西洋美术对中国近现代美术的影响

西洋美术对中国近现代美术的影响――在93东京·日中美术研讨会上的基调演讲近两三年来，由下中日两国的美术评论家在互相访问的过程中，曾经共同探讨了一些有关美术理论上的问题。中日双方美术界的叫友都对这个问题发表了许多值得重视的意见，这些意见在中日两国的美术界也引起了不同程度的反响。特别是在中国，由于近十多年来改革开放，大量引进西方美术作品和理论，更加深了我国美术界尤其是青年美术家对这个问题的关注。我们认为，能否正确地认识和对侍这方面的问题，将影响我国的美术是否沿着正常健康道路去发展．而避免重蹈历史的覆辙。我始终坚持这样的观点．一个国家具有民族特色的艺术要得到发扬光大，必须遵循两个首要的原则，一方面要继承，发扬本民族固有的优秀艺术传统，另一方面又要广泛吸取其它国家艺术的有益因素。二者不可偏废。正如同我国伟大的思想家、文学家鲁迅在30年代便指出过的：继承传统与学习外国是发展我国新兴木刻的两翼。鲁迅的观点不仅是适用于当时正在兴起的水刻版画，我认为也适用整个美术甚至整个文化。可是长时期以来，在这个问题上总会受到来自两方而不同意见的干扰。一种意见是认为只有自己民族固有的艺术是最好的艺术，拒绝向外国的艺术学习；另一种意见是认为一切都是外国的好，对自己的传统艺术却不屑一顾。前者是狭隘的固步自封的民族主义立场，后者是盲目崇外、主张全盘西化的世界主义观点。两者都是不可取的。我们在文化艺术上一向采取爱国主义和国际主义的立场，既热爱自己民族的艺术，也尊重世界各国不同民族的艺术，而且主张不同国家的艺术互相交流，互相切磋，互相补充，共同促进，才能形成国际艺术百花同中万紫千红的灿烂局面。如果按照狭隘的民族主义者的主张，固守传统的既定成规，不敢越出雷池一步，不接受新的艺术思想的表现力法，必然会导数艺术的僵化和停滞不前，民族艺术电不会显得丰满和具有新的活力。如果依照全盘西化沦者的主张，仅仅满足于学步效颦于西方艺术模式，而丧失了自己民族艺术的特色，最终只会为别国的艺术所同化，而导致民族艺术的消失。我们对于接受外来文化艺术影响的认识，并不是在很早以前就十分清醒的，而是经过近百年来的实践，得出了正反两方而的经验，才逐步明白了一些这方面的道理。但是目前对这个问题也在着各种不同的见解。我们认为，有关学术上的问题，可以各存其异，有分歧，有争论，就能促进问题讨论的深入，也更有利于接近真理。为了阐明我上述的观点，不妨大略地举出我国近百年来在学习、吸收西洋美术影响的史实，以供在座诸位明友的参学。中国美术接受西方美术的影响，是由于帝国主义的文化侵略政策而开始的。如果要追根溯源，应该说，早在16世纪中叶（即我国明代)欧洲出现了第一个对抗宗教改革的集团“天主教耶酥会”，便以传教的方式向其它国家进行文化渗透。明万历年间，意大利天主教教士罗明坚便来到中国传教，带来了一些四方宗教题材的绘画作品，其中的“圣母像”可说是第一张由四方传入中国的西洋画。不久又有传教士利马窦来华。他不但学习中国的四书五经，还向中国的官员传授西方的数学知识，同时还带来更多的西方彩色画片都是意大利著名画家的油画复制品。据不完全统汁，在我国明清之际，由西方传教士带人中国的图书就有七任余卷，罗明坚教士还是把这些复制品图片举办过展览。另一位意大利传教士郎士宁，他本人便是画家，作为清廷的宫廷画师长达五十余年，他最早试行中西画法的结合，还培养了一批运用洋画的中国画家。在郎土宁的影响下，一位深受西画愿望启示的中国人年希尧便编写了一本名为“视学”的著作，传播西方透视学的理论。郎士宁对当时一些中国画家在中西画法的结合上从理论到实践都是有相当影响的人物。但是国与国之间的文化交流。在平等互惠互相尊重的状态中，才能得到正常、健康地发展。像当时中国由于帝国主义的侵略，国内封建统治的腐败，清延的闭关自守政策，当然不可能在文化上实行对外开放。到了鸦片战争以后，列强的炮舰政策才打破了清朝闭关自守的门户，特别是甲午战争以后，中国的有识之士才意识到“变法图强”的重要性，要使国家高强．必须向别国的先进科学技术学习，大量引进西方的科学艾化艺术，特别是改革旧的教育制度，更是问题的关键。可是由于当时封建统治阶级守旧思想的根深蒂固，兴起一时的“洋务运动”，被归结为“中学为体，西学为用”八字。实际上是企图把西方观代的先进技术和中国固有的封建思想结合起来，学了外国的本领．仍要保存中国的旧习。这样的改革，仍然不能触动国民精神的根本，无助于国民精神文化素质的提高。继之而起的“戊戍维新”，才注意到改革教育的重要性，并采取了相应的措施。这次革新运动虽然受到封建保守势力的压力而夭折，但却在我国历史上写下了新的一页，促进了东西文化交流的新局面的到来，为五四运动以后中国新美术运动的开展作了一定程度上的思想准备。在19世纪末，“戊戌维新”前后，由于大量介绍西方文化艺术。在美术上所受到的影响，表现在不少画家开始直接学习西洋画的写实技法和画法。以“点石斋画报”为代表的一些画报上发表的作品，不但在画法上注意到环境的远近透视关系和人物的解剖，开始突破了过去绘画上的墨守成规，而且在题材内容上，也从画家个人闲情逸致的抒发、扩火到对周围社会生活现象的关注。把单纯的山水、花鸟、人物和社会现实生活结合起来，促进了风俗画的发展，也可说是美术创作上富有前进意义的一种变革。在这些风俗画中，有一部分作品的题材内容还带有反封建和揭示社会阴暗面的性质。这类作品后来演变成为独立的画种——“讽刺画”(即漫画)，它在中国新美术运动中居有重要的位置。此外，在以上海为中心的大城市，以为工商业作广告宣传为宗旨的“月份牌画”，也可说是西画传入中国后兴起的另一个画种。由于它的通俗性．在表现方法上要求真实而易于理解，所以它不能不采用西洋画的写实技法。由于漫画必须依附着新闻报纸出现，月份牌画必须与商业广告相结合，所以两者都是重要的宣传媒介而拥有广泛的群众基础，从而也刺激了一部分有志于美术的年轻人学习洋画的渴求，在某种程度上起了普及画教育的作用。五四运动是中国历史上思想文化领域的一次变革。争取“科学”和“民主”的浪潮席卷全中国的知识界。当叫有一位对我国新文化运动作出重大贡献的人物就是蔡元培。他在提任教育总长的时期，对我国的新美术运动起了巨大的推动作用。他的美育思想，直接影响了当时我国美术教育的几位先驱如徐悲鸿、刘海粟、林风眠等大家，同时也大力支持帮助过他们的美术教育事业。这几位美术教育的开拓者都是曾经游学欧洲，在西方美术的薰陶下成长起来的人物。他们不但自己勤奋地学习西洋画技法，在博物馆临摹过西方古典美术名作，还考察了西方国家的美术教育状况和教学方法，把这些经验带回国内，实施在自己的教育岗位上。当时由徐悲鸿主持的中央大学教育学院美术系，刘海粟主办的上海美专，林风眠主持的杭州艺专以及后来由颜文梁主办的苏州美专，唐义精主办的武昌艺专等机构，在引进和传播西方美术知识和技法上都起了很大的作用。这些美术学校的老师，一部分是游学欧洲(主要是法国)，一部分是游学日本，但他们去日本并非学习日本画，也是向日本的洋画家学习西洋画。与此同时，各种西洋画团体也如雨后春笋般应用而生，其中较有影响的如“天马画会”、“决澜社”、“白鹅画会”，“独立画会”等。这些美术学校和美术组织，各自体现了自己的艺术主张和形式不同的艺术流派。有的以西方古典的写实主义为圭臬，有的以西方现代诸流派为崇奉对象。他们举办画展，出版美术刊物，形成了我团美术界学习西洋画的高潮。在西方已有的局面，艺术家主观能动性加强，个性特点突出，新工具材料的广泛应用，促进了艺术语言的扩展和变化。从消极的方面看，由于引进外国的美术作品和艺术理论，把西方社会流行的资产阶级人生观、价值观、艺水观也带了进来，冲击了我们既定的文艺方针路线，助长了艺术脱离人民群众，脱离民族传统、脱离社会生活的“为艺术而艺术”的倾向，为艺术上的世界主义提供了理论根据。基于这样的现实，所以荧术的传统与现代问题，仍然是我国美术界所关注的焦点之一。借此机会，我想大略谈谈中日两国近百年来美术交往的情况。大家知道，日本比中国更早接受西方文化艺术的影响，日本美术家也比中国美术家更早学习、掌握了西洋画的技法和知识。所以，由于一衣带水的关系，中国美术家从学校开始接受西洋画技法知以的叫候，是以日本美术家为启蒙老师，却很少人知道中国的西画蟮砌技法也是由日本的美术家最初传授的。早在1902年南京两江优级师范学校首先设西洋画课程，当时的教师便是日本画家盐见竟和亘理宽之助，这两位日本友人为我们培养了第一批掌握西画技法的学乍。到了二三十年代，中国美术家去日本留学的人比去欧洲的还多，他们从日本的洋画家学习西洋画技术，回国后，除了在美术学校任教以外，还把日本美术理论家有关西洋画知识的著作翻译或中文出版，留日画家丰子恺、倪贻德，陈之佛等在这方面做了大量的工作。和日本作家建立起浓厚友情的鲁迅，更是不遗余力地介绍日本文艺理论家的著作，其中对美术家影响最大的是由他翻译出版的坂垣峰穗的“近代美术史潮论”，还有厨川白村的“苦闷的象征”、“出了象牙之塔”、“走向十字街头”三本著作．当时我本人便是这些著作的忠实读者。我和其它许许多多美术青年一样，把上海的内山书店作为了解西欧美术现状和接受洋画知识的窗口，由日本平凡社出版的“世界美术全集”成了美术青年必备的工具书。我们正是从内山书店购得的日本美术出版物上才熟知了日本著名画家梅源龙三郎、黑田青晖、石井柏亭、藤田嗣治、浅井忠、青木繁以及日本画家横山大观、川端龙子、坚山南风、伊东深水等的名字由于鲁迅认识内山完造的弟弟内山嘉吉。在1931年鲁迅主持木刻讲习班上，请内山嘉吉担任教师，向我国第一批木刻学员传授了木刻制作技法，从此内山兄弟俩便和中国的版画界结下了数十年的深厚友谊，使版画成了联系中日两国美术界的丰要纽带。40年代末，中国的木刻版画多次在日本展出，列日本的小划板画也产生了很大影响。由于二次大战以后，日本人民的处境，加深了民族自立和爱国意识觉醒，因而对中国木刻版画所表达的题材内容与思想感情引起了强烈的共鸣。中国版画家麦杆的一幅作品“被释放回来的爸爸”在1950年日本人民的游行队伍中，印成数十万张复制品出现在标语牌上。50年代初期，日本的现代木刻版画在中国各大城市展出，引起我国美术界的广泛注意，日本版画家铃木贤二、北冈文雄、上野诚、新居广治等人的作品在中国的报刊上广为传播。北冈文雄还受聘来北京中央美术学院讲学，受到青年版画家热烈欢迎。之后，通过中日双方有关文化艺术机构的努力两国版画艺术的文流，出现了前所未有盛况，尤其是中国版画展览(无论是集体的或个人的)在日本举办是数以百计。应该说，自建国40多年来的巾日美术交流，版画居有首要地位。特别是80年代改革开放后．中圈片砭画家多次访问日本，与日本版画家结下了深厚的友谊。日本还成立了不少专门研究中国版画的机构，也出现了不少研究中幽版画的国家．继内山嘉吉之后，小野田耕三郎也有专门论述中国版画的著作出版。值得提及的是，地道的日本绘画在中国美术家心目中留下深刻印象的还是在建国以后。南于前后多次大规模的日本绘画展和日本出家的个人作品展在中国举行，才在我们的记忆里留下许多日本画家的名字。最初有纪念世界文化名人的日本画家雪舟等扬画展、尾形光琳画展和葛饰北斋画展，使我们得有此难得的机会欣赏到这三位火师的精品，领略到迥然不同于西方艺术风范的体现了东方精神的日本民族艺术的精华。以“原子弹爆炸”一画闻名于世界的日本画家赤松俊子和丸木位里夫妇，连同他们的作品来华展出时，在我国美术界和广大观众中引起强烈反响，当是意料中事。从60年代初到80年代，先后在北京举行的三次大规模的日本现代绘画作品展和一部分日本著名画家的个人作品展，使我国美术界人士．对日本现代美术有了更深入的认识。从那些丰富多彩的作品上，体会到日本民族精神和艺术家心灵、个性、创造性的充分显示。当我们正在努力于创造具有中国特色的社会主义美术作品时，日本现代画家的创作经验和成果，给我们以很好的启发和借鉴。我个人在欣赏了高山辰雄、平山郁夫、东山魁夷、加山又造、斋藤清及其它日本现代名家的作品后，深感这些独具风范的艺术，既是艺术家个人的．也是日本民族的，因而也是国际性的艺术。我从来不相信有什么统一的国际性的艺术。所谓国际性的艺术，都是由不同国家具有不同民族特色的艺术共同构成的。那种企图取消不同民族特色的统一的国际性艺术，过去和现在都不曾有过，将来也不会有的。美术上一些重要的问题，需要美术创作家和美术理论家共同努力去探讨。近儿年来中日两国美术家和美术评论家的互访是非常有意义的活动。它将中日美术交流史上占有重要的一页。中日两国的美术家和美术评论家应