2024年高考作文备考之“感性与理性”类题及佳作

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作文题目

阅读下面的材料，根据要求写作。

奥地利哲学家哈耶克说.“理性是一种力量，它超越了每一种感情，使我们能够把握自

己，把握每一刻的价值。”但印度诗人奏戈尔说：“全是理性的人，恰如一把全是锋刃的刀，

叫使用它的人手上流血。“

以上材料给你何种启示？请结合材料写一篇文章。

要求:选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个

人信息；不少于800字。

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佳作赏析

1.当阿波罗与狄俄尼索斯相拥

“尊贵的阿波罗啊，耀目的太阳神，你的理性为日月星辰定下规则。”

希腊人跪伏光滑规整的神庙石块上，崇拜太阳神，崇拜理性与规则的纯粹。地中海明亮

的阳光投射在他们身上，衣饰平整，一丝不苟。

对于理性，从上古周虞至今，都是人类追赶与渴求的力量。我们需要这种使我们剖析世

界的能力。从“认识你自己”到理性主义，理性帮助我们做出精准而效益最大化的选择。而

尤其在信息充斥、新闻指数爆炸的。BANI时代，我们更呼唤理性-----人类的太阳神，来

驱散真假不定的迷障，使我们冷静而有智识地活在当下。

譬如，当东方甄选事件反转又反转,理性使我们不必成为众生喧嚣、言之无物的那一个，

我们把握理性这把利剑，才能成为一名骑士。

但同时，当理性被时代裹挟下的个人无限放大。以致成为刺向人类的匕首，当人人自危，

趋利避害成为常态，当我们开始忘记诗歌、戏剧和文学，人类陷入迷思与自我叩问。我们看

到无偿捐款的老人被质疑、被嘲弄。被苦难折磨的亮亮与丽君，只等到一句“他们的认识认

知配得上苦难”人之所以为人的怜悯、慈哀被蚕食，理性的阳光灼蚀了我们最美好的一角。

于是，我们低声祈语狄俄尼索斯的名字：

“酒神啊，愿你长临我们寓住的洞屿。”

我们需要一些“非理性”的时刻的复归，我们需要那个在水一方、逆流而上的身影。即

使他的沉没成本太高。我们需要那个在幽暗的牢房无声弹奏贝多芬和肖邦的木心，即使他没

有听众，包括他自己。我们渴望还有人能够看看江上的月亮，我们等待一个人。能持续工作，

不顾一切地书写布恩迪亚家族的故事，像离群的企鹅走向山坡。

在这个人人被扁平化、工具化、像素化的世界里，我们在狄俄尼索斯的陪伴下。理应去

唤醒一些生锈的能力，为自己下一场大雪的能力，凝视窗外棕鸟的能力。理性是工具，而非

主宰，真实的人性与美好生活的能力，才是归属。一言以蔽之。阿波罗与狄俄尼索斯，理性

与非理性从来不是水火不容的关系。

我们是推生活之巨石上山的西西弗斯，而太阳神和酒神一直在我们身后。

下雪了。

行走在路上的，被理性与效率驱使的行人抬起头。

他们久久地伫立在原地，他们并没有忘记工作、压力与交通秩序，只是他们又获得了看

雪的能力。

阿波罗与迪奥尼索斯在拥抱，就在那条路的拐角。

2.理性的力量

世界数百年来的发展历程，无一不宣示着理性的力量。从不自觉的理性在法家思想与早

期法律中渗露，再到启蒙运动，撑起一场理性的“觉醒”，理性的力量可见一斑。但当理性

被泛化，被异化，我们日益需要呼唤人文的理性，来发挥其真正的力量。

与感性相对，理性自诞生起便带有高级阶段的光环，正是因为其突破了人类主观情感的

阻碍，使思维进入合规律、合目的、合实际的严密逻辑中，使判断与选择倾向于客观价值,

从而达到“正确”的结果。拥抱理性，意味着人将自己置于现实中，去追寻真正的价值。当

中世纪的人们在百年后仍受教义的荼毒，是理性精神下的“民主、自由、平等”让人们寻到

现世的价值选择，科学也因之更加发展，更为科学的制度也逐渐创立。理性正如此，使人类

社会在客观规律的探寻中向前奔进。

然而，当“理性”的前提被隐去，一种所谓的“绝对”理性在当今时代疯长时，“理性”

便不再理性。时下，理性似乎成为了冷漠、冷血的免死金牌。不富裕的子女不赡养父母，却

为了遗产而争夺不休。出于“明哲保身”的目的，见到路边倒下的老人可以视而不见。正如

鲜花需在合适的环境下才能盛开，缺乏人文作为土壤的理性，美其名曰绝对理性，绝非真正

有价值的理性。理性的根本目的是为人服务,是以更冷静的态度来调节人际关系，规划行为。

如若不为人服务，理性或成为自私，或沦为冷漠，终究使人走上歧路。人文的理性是尽所能

的赡养，是在摄像头留证下的扶助，是无数人的情怀汇合成的理性，从而让人沐浴理性的光

辉而不失身为人的本分。

综而言之，理性如同双刃剑，恰当使用能够斩破荆棘，异化、泛化也能刺伤自我。因此，

人文的理性应得到重视，不仅仅在个人层面，更在国家、社会层面。在世界的尺度下，人文

的理性不单是个体的价值判断，更是站在国家、群体、人类以至万物的角度去体察规律，把

握整体。被资本家无情剥削工人，在经历无数次斗争后，才砸碎了资本主义血淋淋的工具理

性；人类无数次竭泽而渔后，才终于明白可持续发展的重要性。是以人文的理性，更需高度

和视野来支持。

人文的理性，有高度的人文理性，才是人类寻求长远发展的正解。

3.理性的力量

何为理性？判断推理之能力也，超乎感情之上，以冷静而客观之心审万物、辨方向。理

性的力量亦来源于理性之定义本身，因为去掉了感性的成分，理性赋予我们用逻辑思维、系

统思维思考、决策的能力，让生活理智化、可控化，让社会生活走入我们所希望的轨道之中。

无论在任何时代中，理性的力量都尤为可贵。功利主义的视角之下，经推理判断后，人

能极大限度地减少失误，从而在一定层面上获得成功。经济学中将人定义为“理性人”，亦

是这个原因。然而超越功利角度去观理性，其力量亦在于为我们提供了在变化环境中固守自

我，坚定信仰之可能。换言之，理性的力量在于它是我们成人的助援。时代潮流匍匍而过,

无数的言论夹杂着，在我们的耳边呼啸。有人放纵于犬马声色之中，为享乐主义所困；有人

穷途恸哭，为虚无主义所迷。理性的力量，让我们客观地静观万事万物，在潮水般裹挟的声

音、言论之中坚信我们内心的审辨、判断，把握住一以贯之的自我，让自我得以不在此间迷

失。故曰，万籁纷杂，我心如一，只因理性之力。

可与此同时,盲目相信理性的力量无异于陷入另一种非理性的状态中。正如黑格尔所言,

一切事物皆包含它自己的否定。在熔铸我们的生命内核时，若只有理性，那么便脆而易折,

失于滞重。而若适当加以感性，那么便韧而坚强，归于醇厚。“天命之谓性，率性之谓道”，

我们的天性之中亦有柔软的成分，是所谓孟子所言“恻隐之心”。一味相信理性的力量用来

约束我们的道德，亦成为了康德、边沁等人所描绘的功利道德主义，而失去了人格主义的深

远情怀。若凡事都以理性度之，那便不会有“知其不可而为之”的孔子，自我至上、功利至

上的狭隘个人主义与极端集体主义便会大行其道。

然而纵然如泰戈尔所言，“全是理性的人恰如一把全是锋刃的刀，叫使用他的人手上流

血”，这并不意味着要否定理性。与其将理性与感性看成互斥的两面，不如将它们看成我们

生命之中和合相生的朋友，如此才能最大化的发挥理性的力量，而非走向惧怕。其中的时代

意义亦不言而明，在人人皆可成自媒体的时代中坚持理性而客观的思考，坚定自我的信仰，

让真实的自我蜕变而不拘于信息茧房之中；在人工智能大行其道的时代中，坚持让理性感性

并行，坚信我们生而为人的自豪感、使命感，超越代码数据编织而成的虚拟宇宙、工具理性，

让灵魂人格盘旋飞升，去寻找海德格尔口中的那份“诗意的栖居”。

理性赋我以力量，用来升格自我，用以节制审辨，更用于辉煌当今时代。

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作文类题

1.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）（湖北七校2024高三上月考）

（1）以理听言，则中有主；以道室欲（抑制欲望），则心自清。一一明代文学家陈继

儒《小窗幽记》

（2）理性是一种力量，它超越了每一种感情，使我们能够把握自己，把握每一刻的价值。

——奥地利哲学家哈耶克

（3）理性独自掌权，是一种局限的力量；热情不加束缚，则是自我焚烧的火焰。一一黎

巴嫩诗人纪伯伦

以上名言警句引发了你怎样的思考？请以“理性的力量”为题目，写一篇不少于800

字的议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理，语言流畅，书写清晰。

2.阅读下面的材料，根据要求写作。

鲁迅先生评论庄子时说：“（庄子）冷眼看穿却热肠挂，有着温柔与宽厚的心。”林语

堂说。“人生是严酷的，热情的心性不足以应对付环境，热情必须和智勇连接起来，方能避

免环境的摧残。”时代不断进步，社会更加开放，我们不再惮于我口说我心，不遗余力追寻

真相。同时世事纷纭，只有热情，缺乏理性，真相则容易被遮蔽。

以上材料给你何种启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求:选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个

人信息；不少于800字。

3.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌

除外。（2017届苏锡常镇二模）

一位小女孩骑单车违规逆行，副蹭了一辆奔驰车。司机让她给家长打电话来处理问题。

女孩紧张得哭了起来，路人纷纷过来围观。有人觉得司机不近人情，劝他不要为难孩子。司

机说，赔偿事小，但要让女孩知道必须为自己的行为负责。

法理与情理

法如堤岸，情如流水。无水则岸不生芳草，无岸则水泛滥成灾。以法约人，以情润人,

是谓和谐社会。

女孩违规而行、副蹭轿车，路人以为此事甚小，可心怀宽恕不了了之，司机却以为小中

有大，犯规必要负责，必须请来家长处理此事。我认为这件事折射出中国社会转型期的一大

矛盾：法理与情理的冲突。

路人行为不需要多解释，爱护孺子是人之常情。司机的话却值得玩味。“给家长打电话”

体现出监护人为未成年人承担部分民事责任的规则，“赔偿事小”道出了民事赔偿小惩戒大

的目的，而“为自己的行为负责”更是一语道破法理情理冲突的实质：个人是否应作为独立

个体承担社会责任？

这个问题的答案看似一目了然，但依我看来，几千年来宗族社会、人情社会的传统已把

个体的独立性压抑殆尽，人们并不是对自我负责，而是作为集体的一份子对家庭、集体、国

家负责。孙隆基在《中国文化深层结构》中将这种民族性称为“他制他律的人格”，在这种

人格主导下，中国人上从君主父兄，下私僚属亲眷，将自己琢磨成一块扪之温润、视之柔腻

的玉石，以集体对个人的容纳与认可程度作为评判自我的标准。这样的人往往缺少独立原则，

因他人好恶而改变言行举止。如故事中劝司机小事化了的路人，他们见到女孩注然落泪便忘

却交通规则这一大是大非，形成一个看似道德友善的群体，指责司机不近人情，他们并不对

自己的言论负责，也不认为女孩应对自己的行为负责。

但如今的中国社会，正出现越来越多司机这样的人。他们已认识到法律法规对社会的规

范作用，并把个人提升为独立承担法律责任的个体。在习惯了人情社会的大多数面前，他们

的身影显得孤独，却更富于力量。

法治社会需要每个人从集体的荫蔽下坦坦荡荡地走出来，独立承担法律赋予的责任。为

何要强调“独立”？因为孟德斯鸠曾言“法律是理性的体现”，而古斯塔夫•勒庞认为“集

体永远是非理性的”。只要存在集体就会存在情感泛滥横行的危险，人就会试图借助他人的

力量逃避责任。如今中国社会有多少人分明自己犯了错，却在网络上寻求大众同情。