2024年中考语文一轮题复习：教材文言文梳理《鱼我所欲也》课件

九年级(下)18．鱼我所欲也(课标篇目)《孟子》原文呈现参考译文

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。//生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为(wéi)也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。//非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。

第1层：从人的欲望谈起，用比喻论证和类比论证的方法，引出本文的中心论点——舍生取义。第2层：运用道理论证、正反论证对论点进行深入具体的分析和论证。假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？第3层：表明作者“性善论”观点的普适性。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所憎恨的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。

一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。//万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！//为(wèi)宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡(xiàng)为身死而不受，今为宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

第1层：讲述不食嗟来之食的故事，举例论证舍生取义的观点。第2层：发出“万钟于我何加焉”的豪言壮语。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；第3层：推测“不辩礼义”而受“万钟”的人的三种心理，感慨他们丧失了“羞恶之心”。先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。◎文章主旨本文运用比喻、类比、对比和举例等多种论证方法，论述了应如何对待生与死、义与利的问题，通过生与死的对比，强调了义的重要性，论证了“舍生取义”的观点，并强调了“舍生取义”是人皆有之的“本心”。◎论证思路本文先以“鱼”和“熊掌”为喻，阐述了“生”与“义”的关系，提出了“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，然后以“嗟来之食”和“万钟之禄”为例进行阐述，最后告诫人们要辨别“义”和“利”，不要失去本心。◎论证方法1.比喻论证，以“鱼”与“熊掌”设喻，论证了“生”与“义”不可兼得，要舍生而取义；2.对比论证，从“生”与“死”正反两方面对比论证，具体阐述了为什么要“舍生取义”；3.举例论证，通过列举行人、乞丐和见利忘义之人的例子，论证人应该保有“本心”。◎核心素养“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益；“取义”也不限于正义，而是包括正义在内的一切公平正义。时代呼唤这种精神，只有这种精神在每个人心中牢牢地扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。一、知识积累1．课下注释重点字词(含☆为课后习题字词)(1)故不为苟得也苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思(2)死亦我所恶恶：讨厌，憎恨(3)故患有所不辟也患：祸患，灾难辟：同“避”，躲避(4)如使人之所欲莫甚于生如使：假如，假使(5)非独贤者有是心也是心：这种心(6)贤者能勿丧耳丧：丧失苟且取得。这里是苟且偷生的意思讨厌，憎恨祸患，灾难同“避”，躲避假如，假使这种心丧失(7)一豆羹豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘(8)蹴尔而与之蹴：踩踏(9)乞人不屑也不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受(10)万钟则不辩礼义而受之万钟：优厚的俸禄辩：同“辨”，辨别(11)万钟于我何加焉何加：有什么益处(12)妻妾之奉奉：侍奉古代盛食物的一种容器，形似高脚盘踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受优厚的俸禄同“辨”，辨别有什么益处侍奉(13)所识穷乏者得我与得：同“德”，感恩、感激☆与：同“欤”，语气词(14)乡为身死而不受乡：同“向”，先前、从前(15)是亦不可以已乎已：停止(16)此之谓失其本心本心：本性。这里指人的羞恶之心同“德”，感恩、感激同“欤”，语气词同“向”，先前、从前停止本性。这里指人的羞恶之心2.全国常考其他字词(含☆为课后习题字词)(1)鱼，我所欲也欲：想要，希望(2)二者不可得兼得：得到，获得

(3)所欲有甚于生者甚：超过，胜过☆于：介词，表示比较，相当于“比”(4)万钟于我何加焉☆于：介词，对(5)呼尔而与之☆与：动词，给(6)此之谓失其本心谓：叫作，称作(7)则凡可以辟患者何不为也☆为：动词，做(8)乡为身死而不受☆为：介词，为了想要，希望得到，获得超过，胜过介词，表示比较，相当于“比”介词，对动词，给叫作，称作动词，做介词，为了3．重点句子翻译(1)二者不可得兼，舍生而取义者也。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃生命而选取道义了。(2)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。(3)蹴尔而与之，乞人不屑也。踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。(4)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？(5)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。4．断句(1)是故所欲有甚于生者/所恶有甚于死者/非独贤者有是心也/人皆有之/贤者能勿丧耳(2)一箪食/一豆羹/得之则生/弗得则死///////二、内容理解与探究5．根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。(教材“思考探究”)①“本心”是指人所固有的羞恶之心，人人都有，只是贤能的人能够不丧失；②“本心”在文章中表现在生和义不可兼得的时候，要舍生取义，还表现为行道之人和乞人不接受嗟来之食，不为了优厚的俸禄、华美的房子和妻妾的侍奉而丧失礼义。6．本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？(写作手法)作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，生动形象地引出了本文的中心论点——舍生取义。7．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？(教材“积累拓展”)第一问：①南宋末年，文天祥组织力量抗元，失败后被俘，面对敌人的威逼利诱，他毫不动摇，用自己的鲜血和生命谱写了一曲正义之歌。②朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。第二问：能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民有益的事等。基础训练题组一：【比较点1：做人之道】【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(节选自《富贵不能淫》)【乙】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(节选自《鱼我所欲也》)【丙】金人困①都城，傅②日夜亲当③矢石，金兵分四翼噪而前兵④败退坠于护龙河填尸皆满城门急闭。二年正月，钦宗诣金帅营，以傅辅太子留守，仍兼少傅。金人来索太上、帝后、诸王、妃主，傅留太子不遣，密谋匿之民间。越五日，金人来索太子。傅曰：“吾为太子傅，当同生死。金人虽不吾索，吾当与之俱行，求见二者面责之，庶或万一可济。”遂从太子出。金守门者曰：“所欲得太子，留守何预？”傅曰：“我宋之大臣，且太子傅也，当死从。”是夕，宿门下；明日，金人召之去。明年二月，死于朔廷⑤。(节选自《宋史·孙傅传》，有删改)【注释】①困：围困。②傅：孙傅。③当：抵挡。④兵：宋兵。⑤朔廷：北方金人的朝廷。1．解释下列加点的词。(4分)(1)丈夫之冠也冠：行加冠礼(2)故不为苟得也苟得：苟且取得(3)求见二者面责之面：当面(4)明日，金人召之去明日：第二天行加冠礼苟且取得当面第二天2．翻译下面的句子。(4分)(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？(2)所欲得太子，留守何预？金人想要的是太子，留守你参与什么？假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？金人想要的是太子，留守你参与什么？3．请用“/”符号给画横线的句子断句。(2分)金兵分四翼噪而前/兵败退/坠于护龙河/填尸皆满/城门急闭////4．概括【甲】文中的“大丈夫”和【乙】文中的“贤者”在思想上的共同点，并说说【丙】文中的孙傅是如何践行这一思想的。(2分)“大丈夫”和“贤者”都保持一颗本心，不屈淫威，不慕荣利，能为信念舍生取义(1分)。孙傅为了保护皇室竭尽全力，当最后太子被迫至金营，孙傅随往，却受到守门者劝阻，他表示身为太子傅，应誓死跟从太子；后被金人召去，死于北廷。表现了他舍生取义的志向(1分)。【丙文参考译文】金人包围了都城，孙傅日夜亲自抵挡箭石。金兵分四面鼓噪着前进，宋兵败退，掉到了护龙河中，尸首都把护龙河填满了，城门急忙紧闭。靖康二年正月，钦宗到金国大帅的营帐求和，让孙傅辅佐太子留守都城，依然兼任少傅。金人来索求太上皇、皇帝皇后、诸位王爷、嫔妃，孙傅留下了太子不遣送，秘密地谋划着把太子藏到民间。过了五天，金人来索要太子。孙傅说：“我是太子的老师，应当和太子一同生死。金人虽然不索取我本人，我也应当跟太子一起去，求见两位酋长当面谴责他们，或者还有可能把事情办好。”于是跟从太子一起前往。守门的人说：“金人想要的是太子，留守你参与什么？”孙傅说：“我是宋朝的大臣，还是太子的老师，应当誓死相随。”这一天晚上，留宿在城门下；第二天，被金人召去。第二年二月，死在北廷。题组二：(2023·威海改编)【比较点2：舍生取义】【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也……是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(《孟子·告子上》)【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。(《论语·里仁》)【注释】①恶(wū)乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困