论语复习(二)-图文

论语复习(二)_图文.ppt《论语》选读政治主张及实践为政以德德政主张克己复礼礼治主张知其不可而为之坚忍不拔的奋斗精神修身仁者爱人人生价值观君子之风道德修养的内容、要求周而不比交往观学习与教育诲人不倦教育观念、内容、方法高山仰止感人的师生关系礼乐治国沂水春风哲学思想中庸之道思想方法第一板块政治1.为政以德：为政以德思想，均无贫。2.克己复礼：礼与仁，孝悌。3.知其不可而为之：孔子的精神和心态。为政以德身正（统治者做出榜样）富民：百姓足，君孰与不足？教民：感化（小人必然被感化，不必采用“杀”和“刑”）文德（节用爱人，取信于民，反对暴政，提倡教化））治国应以“德”为重还是以“法”为重？对一个国家的治理来说，法治与德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设，属于政治文明；德治属于思想建设，属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的.重点问题1.“去食”和“富之”有没有矛盾？——没有矛盾。“去食”是特定语境下对“教民”的强调。2.如何理解“均无贫”的“均”？——孔子站在统治者的立场上强调“各得其分”。3.“政”“德”“刑”“礼”的主要区别在哪里？——“政”和“刑”重在制裁惩罚；“德”和“礼”重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）材料1：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

材料3：逢蒙学射于羿，杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉……郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之学他射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

（《孟子·离娄下》）（1）请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（1分）（2）

从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。（3分）（1）请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（1分）

（2）从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。（3分）参考：道德为根本，才能为道德所用才是善用，反之为误用。人们不重视道德而重才能，因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用时的危害。

参考：根本原因在后羿自己，不在学生。（1分）后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化，对学生缺少道德上的约束力。（1分）后羿自己本身也没有做好学生的道德模范，对学生没有形成道德上的感召力量。（1分

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。材料1：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”材料2：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（1）季康子和孔子分别持什么治国思想？（1分）（2）这两则材料都使用了什么修辞手法，来强调儒家学说中的统治者和老百姓之间的什么样的互动关系？（3分）（1）季康子和孔子分别持什么治国思想？（1分）

（2）这两则材料都使用了什么修辞手法，来强调儒家学说中的统治者和老百姓之间的什么样的互动关系？

参考：季康子：以法治国（法治）。孔子：以德治国（德治）参考：比喻。（1分）统治者是老百姓效仿和学习的对象，老百姓是被统治者影响和教化的对象。（1分）一个好的统治者应该成为老百姓的道德模范，并且还要主要用自己的德行来引导、教育、感化老百姓，改造思想，移风易俗，形成良好的道德风尚，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。（1分）

克己复礼礼乐崩坏（“无道”，要恢复“周礼”）礼的规范（秩序，孝悌，礼节）复礼办法（秩序克己，正名）周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。重要问题1.“礼”和“仁”有什么关系？——“礼”是外在形式，“仁”是内核。“孝悌”把“仁”和“礼”统一起来。2.“君君臣臣”要如何理解？——孔子强调臣有义务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（1）根据子路的话可以看出子路怎样的性格？（1分）（2）为什么孔子那么强调“正名”的重要性？（3分）（1）根据子路的话可以看出子路怎样的性格？（1分）

（2）为什么孔子那么强调“正名”的重要性？（3分）参考：子路对孔子的回答不苟同，并且说孔子的观点何其迂腐，表现了他直率、淳朴的性格。

参考：①正名是当时的社会所需。孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，当时的社会现实已不符合西周的制度，孔子认为“名”和“实”混乱就会引起混乱，礼乐就不能复兴。（1分）②正名寄托了孔子的政治理想。孔子想用“名”（周礼怕规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。③“正名”实际上是解决治国的指导思想问题。阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”根据以上几段文字，谈谈你对孔子说的“礼”的理解。

根据以上几段文字，谈谈你对孔子说的“礼”的理解。

参考：①“礼”以“仁”为内核，孔子讲的“礼”就是建立在“仁”的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。（2分）②对个人而言，“礼”是一个人立足于社会的根本，是一种自身修养，既包括内在的道德水平，又包括外在的礼仪。（1分）③遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要发自内心，讲究诚意。（1分）知其不可而为之社会现实（社会转型，出世和入世）孔子及其弟子的故事（事例）孔子的精神心态（循礼卫道，力求用世，有责任感，孤独前行）重要问题1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不告”？2.如何理解“知其不可而为之”的精神？——“沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。“不敢不告”一方面说明他对周礼的虔诚，仍尽为臣之责，一方面说明他的无可奈何。——反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。但是从斗争策略上说还有欠缺。

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行，以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子是怎样理解桀溺所言之“津”的？孔子的回答体现了孔子怎样的处世态度？你赞同吗？孔子是怎样理解桀溺所言之“津”的？孔子的回答体现了孔子怎样的处世态度？你赞同吗？参考:①孔子不倡导消极避世之“津”，与道家的主张不同。（1分）②孔子怃然，一方面为众生滔滔，知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。（2分）③应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执著精神，做事情时应该艰苦努力，有一点锲而不舍的精神。（1分）阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（1）从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？（2分）（2)你是如何看待此时的行为的呢？（1）从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？（2分）（2）你是如何看待此时的行为的呢？参考：接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽刺。认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。歌词里既包含有对孔子的敬仰，又含有对孔子的惋惜。参考：孔子为自己的信念与理想而努力，周游列国、执著不易，这种知其不可而为之的入世精神值得我们学习，但是具体做法不敢苟同，要因时因地因世而异。“政治”板块总结对统治者的要求：为政以德。对一般人的要求：克己复礼。孔子的政治品格：知其不可而为之仁者爱人“仁”是修身要务。泛爱众而亲仁。“仁”的基本内涵。忠——己欲立而立人，己欲达而达人恕——己所不欲，勿施于人“仁”的具体实践。为仁由己，推己及人（亲亲、忠恕）。重要问题1.孔子对管仲的评价中体现的“仁爱”观？——“仁”的高标准是看对社会的贡献（国家稳定、百姓安生），不能只讲小谅小信。2.孔子的“仁爱”观和墨子的“兼爱”有何区别？——孔子强调以尊尊亲亲为基础的有等级差别的爱，不是墨子取消等级差别的普遍之爱。3.课文中的15.42章主要采用细节描写手法。仁者爱人“仁”的内涵——“仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现“孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人、重视人、关心弱者、珍爱生命等方面。“仁爱”与“兼爱”——孔子的“仁爱”是建立在“礼”的基础上，也是以“礼”为原则和指导的。墨子的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。孔子的仁爱观——孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生。推己及人——孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。“忠恕”之道即推己及人的体现。阅读《论语》中的一段文字，然后回答总问题。（4分）

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（1）《论语·子路》“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“言必信，行必果”和所选语段中哪个词对应？“硁硁然”之“小人”又和哪个词对应？（1分）

（2）从这段文字中，可见孔子确立了一个真正仁者的标准，在做一个真正仁者的问题上，他反对什么，推崇什么？（3分）

（1）《论语·子路》“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“言必信，行必果”和所选语段中哪个词对应？“硁硁然”之“小人”又和哪个词对应？（1分）

（2）从这段文字中，可见孔子确立了一个真正仁者的标准，在做一个真正仁者的问题上，他反对什么，推崇什么？（3分）

参考：“言必信，行必果”：“为谅”或“谅”；“小人”：“匹夫匹妇”。

参考：①他反对一个真正仁者只善于拘泥小节小信，也反对人们只从小节小信方面来要求一个真正仁者。②他推崇真正仁者就应该是坚守正道，担当大任，思量大事，化育万民，泽被后世的大人和君子。③管仲在春秋诸侯争霸中，多次促成齐桓公召集诸侯国的盟会，不用武力，“尊王攘夷”，“匡正天下，保存中原文化，不以“事其主不忠”的一时过错为意。他才是真正的仁者。阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（1）子路和颜渊的理想分别有一个比较局限的范围，那么他们的理想分别局限于什么范围？（1分）（2）三人中谁的志向才最接近真正仁者的标准？为什么？（3分）

（1）子路和颜渊的理想分别有一个比较局限的范围，那么他们的理想分别局限于什么范围？（1分）（2）三人中谁的志向才最接近真正仁者的标准？为什么？（3分）

参考：子路局限于与朋友交往的范围内，颜渊局限于与个人修养的范围内。

参考：孔子。因为真正仁者是“泛爱众，而亲仁”“博施于民而能济众”，孔子之志表现出来的是心怀天下，为天下人着想，是无私无我的博大真诚的仁心仁术，故夫子之志才最接近真正仁者的标准。（1）认同子路的志向子路的志向是“自己有东西要与朋友共享，朋友用坏了东西自己也不心痛”。理由：a、帮助朋友是爱心的体现b、如果人人都能关心、帮助朋友，那么这个社会风气就会很好了。（2）认同颜渊的志向颜渊的志向是，不要自我夸耀。理由：a、夸耀的实质是自我骄傲。b、夸耀的目的是为了表现自己，达到一定的目的。c、自我不利于向善，不利于进步（3）认同孔子的志向孔子的志向是，使老人安逸，信任朋友，关心小孩。理由：a、这是一个人道德修养达到极至的表现；b、这是大爱大同世界的体现。真正仁者是“泛爱众，而亲仁”“博施于民而能济众”，夫子之志表现出来的是心怀天下，为天下人着想，是无私无我的博大真诚的仁心仁术，夫子之志才最接近真正仁者的标准。（1）子贡认为“仁者”应该忠于主上，应该为主上死难，杀身成仁。孔子认为“仁者”应该看他对社会的贡献，看他能否维护天下统一，安定百姓，造福民众。（2）同意。“仁者”必然履行社会责任和义务。孔子的“仁爱”注重道义，讲求社会责任，“仁者”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是讲求小谅小信。君子之风君子具有安贫乐道的精神。君子修养基本内容：志于道，仁以为己任（杀身成仁，乐以忘忧）。君子修养目标：仁者，智者，勇者，。君子修养必须处理好的关系“义”与“利”的关系。“精神”与“物质”的关系。“质”与“文”的关系。重要问题1.“浮云”的比喻义——短暂、无足轻重、高不可及（与己无关）。2.如何理解“君子喻于义，小人喻于利”？——儒家主张“见利思义”，反对“见利忘义”。这里所讲的“利”，是指私利。这和完全功利主义的法家的思想有了很大的区别。君子之风

君子之风——包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。“浮云”的比喻义孔子的义利观——反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。可见孔子倡导诚信经商。仁者和智者——孔子希望人们都能做到“智”与“仁”，只要具备了这些品质，就能适应当时社会的要求。

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（1）请写出这一章所包含的两个成语（1分）

（2）有人认为“患得之”一句有脱文，应该是“患不得之”。你是否认同这种说法？为什么？（3分）

（1）请写出这一章所包含的两个成语（1分）

（2）有人认为“患得之”一句有脱文，应该是“患不得之”。你是否认同这种说法？为什么？（3分）

参考：患得患失、无所不至

参考：认同。前文是“未得”，这里当是“患不得”，也照应后文“既得之，患失之”。（或者：不认同。这里“患得之”的意思是“所忧在于得”，是为如何得到而发愁，即唯恐不得。）阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“士志于道，而耻恶食者，未足与议也。”曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。”桀溺曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”“士”是古代很重要的一类人，上面三个章节中，四次提到“士”。从精神品格上看，哪两种“士”最接近？为什么？

“士”是古代很重要的一类人，上面三个章节中，四次提到“士”。从精神品格上看，哪两种“士”最接近？为什么？

参考：“士不可以不弘毅”和“辟人之士”中的“士”在精神品格上最接近。前者当指“有志之士”，后者也指怀有与有道德者一起整顿天下的志向的士人。“士志于道”中的士指读书人，“辟世之士”则指隐士。

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”针对棘子成的认识，子贡提出了怎样的观点？请从现实生活中，为子贡的观点提供论

针对棘子成的认识，子贡提出了怎样的观点？请从现实生活中，为子贡的观点提供论

参考：子贡的观点是“文饰如同本质一样重要”。08年奥运开幕式完美的表现形式成功地诠释了奥运理念，也成功展现改革开放三十年后中国实力和人民的精神风貌。周而不比察人之道明辨君子和小人，考察三所，观过知仁。待人之道躬自厚，以直报怨，言人分开。交友之道直谅多闻，适可而止，以文会友，以友辅仁重要问题周比、群党、和同的区别——交往应有一定原则，出于正当的目的，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。矜而不争——君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不计斤斤计较。以直报怨——比较“以德相报”与“以怨报怨”久而敬之——孔子强调人与人交往中要保持适当距离，不可过于密切，即“君子之交淡如水”。其中包含着交往方法、技巧的问题。阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（1）子游和孔子都涉及了交友的一个原则。这个原则是什么？你对此怎么看？（2）孔子和曾子的交友之道有什么不同？你怎样评价他们的交友之道？

（1）这两章都涉及了交友的一个原则。这个原则是什么？你对此怎么看？（2）孔子和曾子的交友之道有什么不同？你怎样评价他们的交友之道？

参考：原则：朋友相处勿烦琐无度，忠言相劝，不听就作罢。（言之成理）参考：①孔子的交友之道包括忠告、善导、不可则止三方面，强调自主平等真诚的独立人格；曾子从交友的意义出发，强调文章学问在交友中的作用，交友的目的是培养仁德。②两人从不同角度提出交友的态度与方法，孔子从仁德出发，强调交友需要平等真诚；曾子侧重交友的方法。两人追求的要义是一致的。

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”请说说为什么“躬自厚而薄责于人”就能“远怨”参考：“躬自厚而薄责于人”的意思就是严于律己，宽以待人。“严于律己”能树立威信，“宽以待人”能建立友谊。这样做自然就不会招致别人的怨恨。修身板块总结仁者爱人：“仁”是个人的行动准则。君子之风：仁人的精神风貌。周而不比：在人际交往中实践“仁”。学习教育专题诲人不倦：各种教育教学原则和方法。高山仰止：孔子和弟子之间的师生关系。沂水春风：课堂实录，礼乐治国的思想。诲人不倦教育对象教育内容教育方法教学案例教师风范有教无类全面发展因材施教启发诱导一视同仁诲人不倦述而不作诗教礼教重要问题1.“性相近也，习相远也”和“唯上知与下愚不移”有矛盾吗？2.如何理解其“述而不作”的思想？

——“性相近也……”强调后天因素的作用，重视实践。“唯上知……”强调先天因素的作用。孔子重视“因材施教”，就是基于这样的认识。——孔子“述而不作”的思想和保守的政治文化思想是相适应的。“述”是整理古代文化典籍，这也是另一种形式的“作”，这是孔子谦虚的说法。

阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（1）“礼后（）乎？”先在括号中填入省略的内容，然后翻译这句话。

（2）“子曰：‘始可与言《诗》已矣。’”孔子这样说的前提是什么？为什么孔子此时觉得可以与子夏言《诗》了？（3）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？

参考：前提是懂得礼和仁的关系了。仁是行为的基础，礼是行为的内容，而《诗》则是这两者辩证的反映。因为卜商弄清楚了仁和礼的关系，所以孔子觉得可以跟他谈《诗》了。参考：孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。’”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想?如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？为什么？对孔子的这种教育思想，你有什么体会？参考：因材施教。闻斯行之。因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”等。

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(7．1)子曰：“我非生而知之孝，好古，敏以求之者也。”(7．20)子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(17．19)孔子的治学态度、教学思想等受其政治倾向的影响较为明显。(1)上述文字中哪一句话最能体现孔子的治学态度?(1分)(2)依据上述对话，你认为孔子为什么会有这样的治学态度和教学思想?(3分)参考答案：（1）述而不作（信而好古）（2）因为孔子的政治倾向比较保守，主张复古，推崇周礼，而“述而不作，信而好古”的治学态度、“予欲无言”、顺乎天理、歌手礼乐等教学思想，与他的基本政治倾向是想和相应的。

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（7•34）子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”（7•8）细析这两章内容，对于教育学生之事，孔子的态度有何矛盾之处？如何理解此矛盾？参考答案：⑴在第一章中孔子强调自己教育坚持“诲人不倦”的态度；在第二章中孔子却有“则不复也。”（即不再教他）的态度。（1分）⑵这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其实并不矛盾。从“不愤不启，不悱不发”，可见孔子非常注重学生自身的学习主动性，他强调学生首先需要进行思考，尝试表达，只有在学生进行主动学习的基础上，老师才会对学生进行启发诱导。只有在学生没有良好的学习态度的时候，他才“则不复也”。如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。（3分）高山仰止本课展现孔子的人格之美。1.富有“使命感”。（不忘职责）“归与”之叹2.具有“亲切感”。（关心学生）对子路：提醒其注意“好勇”。对颜渊：“天丧予”之悲痛。对伯牛：“斯疾”之叹。对子游：莞尔3.具有“崇高感”。（学生赞颂）颜渊叹圣子贡驳武叔

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。”（1）当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。试问，得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？（1分）（2）孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。（3分）参考答案：（1）反复（2）第一，孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。第二，孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”，更难得的是对学生采取了“循循善诱”的教育方法。（一点一分，简要分析一分。）

沂水春风这是一次课堂实录。讨论话题：礼乐治国。师生表现：子路——勇而直，争强好胜冉有——谦而容，留有余地公西华——谦而退，年少知礼谦恭曾皙——从容洒脱孔子——循循善诱，平等待人，雍容儒雅。重要问题孔子为什么曽皙的想法深表赞同？太平盛世。知时不仕。安贫乐道。潇洒人生。知音之感……

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙的志向似乎不符合入世精神，孔子却对他大加赞赏。根据你的理解，分析孔子赞赏曾皙的原因。参考：原因一：孔子虽提倡积极入世，但多年的奔波，多次的碰壁，让他心灰意冷，曾皙描绘的图景，正与孔子此时“知时而不求为政”的心情契合。原因二：曾皙所阐述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的政治理想的写照。

“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（1）曾点描绘了一幅怎样的理