《红烛》练习 统编版高中语文必修上册

2.2《红烛》练习

一、选择题

1.根据你的理解，最适合依次填入原诗的一项是（）

红烛（节选）

闻一多

红烛阿！??为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？……

红烛啊！既制了，便烧着！

烧吧，烧吧！,,,也捣破他们的监狱！……

①是谁点的火——点着灵魂？②是谁制的蜡——给你躯体？

③烧沸世人的血④也救出他们的灵魂⑤烧破世人的梦

A.②①③④⑤B.②①⑤③④C.①②⑤④③D.①②③⑤④

2.下列诗句朗读节奏有错误的一项是（）

A.吐出/你的心/来比比，可是/一般/颜色

B.也救出/他们的/灵魂，也捣破/他们的/监狱

C.灰心流泪/你的果，创造光明/你的因

D.莫/问/收获，但/问/耕耘

3.下列对《红烛》的理解分析，不正确的一项是（）

A.《红烛》写于二十世纪二十年代，它是闻一多同名诗集《红烛》的序诗，体现了

诗人数年来的理想探索历程。

B.红烛要用微弱的光和热照亮险恶的前途，烧破世人的迷梦。诗人借景抒情，表达

自己只问耕耘不问收获的献身精神。

C.《红烛》注重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言

强烈地表达了心中的情感。

D.《红烛》采用中国传统诗歌的押韵形式，前后照应，每节中诗句相对整齐，体现

出中国新诗的格律化、音乐性。

4.对下面文字内容理解、分析，箱送的一项是（）

红烛啊！

是谁制的蜡——给你躯体？红烛啊！

是谁点的火——点着灵魂？不误，不误！

为何更须烧蜡成灰，原是要“烧”出你的光来——

然后才放光出？这正是自然的方法。

一误再误；矛盾！冲突!

——闻一多《红烛》节选

A.诗歌用设问句式，生动地表现了一个思考觉悟的过程，讴歌了红烛自我牺牲

的精神。

B.“是谁制的蜡——给你躯体？/是谁点的火—点着灵魂？’‘两句采用借代修

辞手法，以蜡代躯体，以火代灵魂。

C.“一误再误”“矛盾！冲突！”和“不误，不误！”两种截然相反的回答，表明了

诗人的醒悟，同时也更有力地表现了红烛精神的可贵。

D.诗人对红烛奉献精神的思考、理解与赞美，实际上反映了那个时代进步青年

在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。

5.下列对闻一多的《红烛》赏析不当的一项是（）

A.诗歌具有浓厚的现实主义色彩，闻一多选择“红烛”这一传统诗歌文化意象，又赋

予它新的含义，赞美了红烛“烧蜡成灰”的奉献精神。

B.诗人主要抓住红烛的两个显著特征——自焚与流泪，来思考红烛，由此发出种种

慨叹提出种种困惑，这都不断显示出作为现代诗人的理性批判精神。

C.“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这种表面矛盾的描写，表现了五四运动落

潮后先进青年的典型心态：坚持斗争，不满现实，可又感到压抑和苦闷。

D.诗歌最后“莫问收获，但问耕耘”一句，表达了作者为真理而献身的生活态度，一

种希冀光明和追求光明的不屈精神。

二、小阅读-课内

6.请赏析下面语句。

（1）红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？

（2）是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！

（3）第二节说“一误再误”，到第三节却说“不误，不误”，应怎样理解？

7.诗人在《红烛》第二节与第五节运用的修辞手法是否相同？请简要分析。

8.“是谁点的火——点着灵魂？”“也救出他们的灵魂”，两个“灵魂”的含义一样吗？

9.对“为何更须烧蜡成灰/然后才放光出''理解错误的一项是（）

A.这句诗表现出了诗人对于红烛自焚的困惑：自我的价值为什么一定要在自我毁灭

中去实现呢？

B.这句诗体现出了诗人对现实世界的强烈不满，这个世界是充满着黑暗与丑恶的，

需要红烛来驱散黑暗，需要烈火一样的热情来战胜丑恶的。

C.在这句诗中，存在着暗示，只有燃烧成灰——做出巨大的自我牺牲，才能迎来光

明。

D.这句诗有着牢骚的意味，体现出诗人既想见到光明，却又不愿意像红烛那样燃烧

自己的矛盾心理。

10.《红烛》这首诗将唐代诗人李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干'’作为引子，诗歌主体扣

住了引子中的哪两个字写红烛？

11.试分析《红烛》引用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”的原因和作用。

12.有人说在《红烛》一诗中，诗人的情绪抑扬顿挫，经历了七次显著的变化。请你简

要分析。

三、现代诗歌阅读

阅读下面的诗歌，完成下面小题。

红烛

闻一多

蜡炬成灰泪始干

——李商隐

红烛啊！

这样红的烛！

诗人啊！

吐出你的心来比比，

可是一般颜色？

红烛啊！

是谁制的蜡——给你躯体？

是谁点的火——点着灵魂？

为何更须烧蜡成灰，

然后才放出光来？

一误再误；

矛盾！冲突！

红烛啊！

不沃，不乐！

原是要“烧”出你的光来——

这正是自然的方法。

红烛啊!

既制了，便烧着！

烧罢！烧罢！

烧破世人的梦，

烧沸世人的梦，

烧沸世人的血----

也救出他们的灵魂，

也捣破他们的监狱！

红烛啊！

你心火发光之期，

正是泪流开始之日。

红烛啊！

匠人造了你，

原是为烧的，

原是为烧的。

既已烧着，

又何苦伤心流泪？

哦！我知道了！

是残风来侵你的光芒，

你烧得不稳时，

才着急得流泪！

红烛啊！

流罢！你怎能不流呢？

请将你的脂膏，

不息地流向人间，

培出慰藉的花儿，

结成快乐的果子！

红烛啊！

你流一滴泪，灰一分心。

灰心流汨你的成果，

创造光明你的原因。

红烛啊

“莫问收获，但问耕耘。”

说明：这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理

想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的

序诗，用以表达自己内心的全部感情，即既要拯救这个世界，又充满着困惑。

13.下列各项对诗歌内容理解不正确的一项是（）

A.诗的开始就突出红烛的意象，红红的，如同赤子的心。一个“吐”字，生动形象，

将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。

B.诗人接着问红烛，问它的身躯从何处来，问它的灵魂从何处来。诗人迷茫了，

如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多问题。

C.诗歌从第四节开始，一直歌颂红烛，写出了红烛的责任和生活中的困顿、失望。

红烛要烧，烧破世人的空想，烧掉残酷的监狱，靠自己的燃烧救出一个个活着但不

自由的灵魂。

D.这首诗有明了的现实主义色彩。作者重个人情绪的宣泄，大量使用了抒情的感

叹词，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。

14.下列各项对诗歌艺术特色理解不正确的一项是（）

A.在诗歌形式上，诗人极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏，以和诗中要表达的

情感相一致。

B.重复句的使用、采用中国传统诗歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的

齐整构成诗歌的突出的外在特征。

C.这首诗歌不但深得自由诗的体式之美，而且深得中国传统诗的意境之美。通过

对红烛这一意象的多层次挖掘，营造了深邃、迷离的意境。

D.诗人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。

15.诗中“红烛”这一意象既有传统内涵，又有作者赋予的新的意蕴，请予以分析。

16.写诗讲究抑扬结合。“扬”是褒扬，“抑”是贬抑。这首诗多处扬抑结合：困惑于红烛

式的自焚，是抑；追问红烛的伤心流泪，是抑；最后，掂量着“灰心”与“创造”各自的份

量时，感伤之情又隐隐透出，是抑。请找出两处以上的扬，说说作用。

阅读《红烛》，完成后面的题目。

17.在诗歌形式上，闻一多先生极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏，请找出相关语句

并加以分析。

18.“请将你的脂膏，/不息地流向人间，/培出慰藉底花儿，/结成快乐底果子！”在

这几句诗中，诗人的心情如何？诗人为什么会流露出此种心情？试作简要分析。

19.全诗的收束相当简洁：“红烛啊！/'莫问收获，但问耕耘。有人说这句诗是最能

够体现诗人内心的“红烛精神”的，请谈谈你的观点。

阅读《红烛》的节选内容，完成下面小题。

红烛啊！

你心火发光之期，

正是泪流开始之日。

红烛啊！

匠人造了你，

原是为烧的。

既已烧着，

又何苦伤心流泪？

哦！我知道了！

是残风来侵你的光芒，

你烧得不稳时，

才着急得流泪！

红烛啊！

流吧！你怎能不流呢？

请将你的脂膏，

不息地流向人间，

培出慰藉的花儿，

结成快乐的果子！

红烛啊！

你流一滴泪，灰一分心。

灰心流泪你的果，

创造光明你的因。

红烛啊！

“莫问收获，但问耕耘。”

20.如何理解红烛流泪的情景？

21.全诗的收束“莫问收获，但问耕耘“有什么作用？

22.如何理解“红烛”这个意象？

阅读下面诗歌，回答问题。

红烛

蜡炬成灰泪始干

——李商隐

红烛啊！

这样红的烛！

诗人啊！

吐出你的心来比比，

可是一般颜色？

红烛啊！

是谁制的蜡——给你躯体？

是谁点的火——点着灵魂？

为何更须烧蜡成灰，

然后才放出光来？

一误再误；

矛盾！冲突！

红烛啊！

P-7*-口I

不沃，不1天！

原是要“烧”出你的光来一

这正是自然的方法。

红烛啊！

既制了，便烧着！

烧罢！烧罢！

烧破世人的梦，

烧沸世人的血——

也救出他们的灵魂，

也捣破他们的监狱！

红烛啊！

你心火发光之期，

正是泪流开始之日。

红烛啊！

匠人造了你，

原是为烧的。

既已烧着，

又何苦伤心流泪？

哦！我知道了！

是残风来侵你的光芒，

你烧得不稳时，

才着急得流泪！

红烛啊！

流罢！你怎能不流呢？

请将你的脂膏，

不息地流向人间，

培出慰藉的花儿，

结成快乐的果子！

红烛啊！

你流一滴汨，灰一分心。

灰心流泪你的果，

创造光明你的因。

红烛啊！

“莫问收获，但问耕耘。”

23.开头“红烛啊，这样红的烛”对全诗有什么作用？

24.自读2、3节，先说红烛“一误再误”，后又写“不误不误”是不是矛盾？

25.怎样理解“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监

狱！”

26.第五至第七节你认为写了“泪”的哪些内容？

27.怎样理解“莫问收获，但问耕耘。”

阅读下面的诗歌，完成各题。

红烛（节选）

闻一多

①红烛啊！/这样红的烛！/诗人啊！/吐出你的心来比比，/可是一般颜色？

②红烛啊！/是谁制的蜡——给你躯体？/是谁点的火——点着灵魂？/为何更须烧

蜡成灰，/然后才放光出？/一误再误；/矛盾！冲突！

③红烛啊！/不误，不误！/原是要“烧”出你的光来——/这正是自然的方法。

④红烛啊！/既制了，便烧着！/烧吧！烧吧！/烧破世人的梦，/烧沸世人的血——/

也救出他们的灵魂，/也捣破他们的监狱！

我爱这土地

艾青

假如我是一只鸟，

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：

这被暴风雨所打击着的土地，

这永远汹涌着我们的悲愤的河流，

这无止息地吹刮着的激怒的风，

和那来自林间的无比温柔的黎明……

——然后我死了，

连羽毛也腐烂在土地里面。

为什么我的眼里常含泪水？

因为我对这土地爱得深……

（本诗写于1938年）

28.下列对本题诗歌相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.《红烛》第①节赞美烛之红，第②〜④节先困惑于红烛之燃烧，再找到其燃烧的

理由，最后希望它尽情燃烧，赞美了红烛的牺牲精神。

B.《红烛》一诗中“是谁点的火——点着灵魂？”“也救出他们的灵魂”，两个“灵魂”

表达的涵义和情感是相同的。

C.《我爱这土地》中关于“土地”“河流”“风”“黎明”的一组诗句，抒写了大地遭受的

苦难，人民的悲愤和激怒，对光明的向往和希冀。

D.《我爱这土地》中“——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面'’这一句诗形象而

充分地表达了诗人对土地的眷恋，隐含献身之意。

29.下列对本题诗歌艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.《红烛》选段以“红烛啊！”的呼唤开头，形成了浓郁的抒情氛围，继之以自问、

自悟、自励、自答、自勉，一步步展示执着追求的心迹，有很强的感染力。

B.《红烛》节选部分每一节都以“红烛啊！”开启，以呼告的手法，直抒胸臆；第④

节以排比的手法歌颂了红烛的力量，既是寄语，也是自勉。

C.《我爱这土地》一诗，诗人未用“珠圆玉润”之类词语而用“嘶哑”来形容鸟儿鸣唱

的歌喉，使人体味到歌者经历的坎坷、悲酸和执着的爱。

D.“为什么我的眼里常含泪水？/因为我对这土地爱得深沉……”这两句诗中的“我”,

指喻体"鸟”而不是指诗人自己。

30.诗歌《红烛》第②节说“一误再误”，第③节则说“不误，不误''如何理解这种矛盾？

31.有人说《我爱这土地》的艺术魅力之一是来自“巧妙转换”，请结合文本加以简析。

阅读下面的诗歌，完成下面小题。

色彩

闻一多

生命是张没价值的白纸，

自从绿给了我发展，

红给了我热情，

黄教我以忠义，

蓝教我以高洁，

粉红赐我以希望，

灰白赠我以悲哀；

再完成这帧彩图，

黑还要加我以死。

从此以后，

我便溺爱于我的生命，

因为我爱他的色彩。

32.联系诗歌内容，诗中的“色彩”有什么象征意义？

33.生命既然有“悲哀”，并且"黑''要"加我以死”，诗人为什么却说“从此以后，/我便溺

爱于我的生命，/因为我爱他的色彩”？

四、语言表达

34.学了闻一多的《红烛》，再结合他的事迹，给闻一多先生写几句墓志铭来表达对他

的纪念和崇敬之情。

35.诗歌往往要借助意象来传达情感，例如闻一多化用"蜡炬”赞美其奉献意义：昌耀通

过“雪峰,，”太阳,，“蜘蛛,，表达谦卑而强劲的生命力量；雪莱借助“云雀，，象征欢乐、光明、

美好，请根据例句，另选意象，仿写句子。

红烛啊！_____________________________

你流一滴泪，灰一分心。_____________________________

灰心流泪你的果，__________________________

创造光明你的因。__________________________

36.《红烛》第七节使用了什么手法？有何含意？试简要分析。

五、小阅读-课外

37.阅读下面这首诗歌，完成下面小题。

色彩

闻一多

生命是张没有价值的白纸，

自从绿给了我发展，

红给了我热情，

黄教我以忠义，

蓝教我以高洁，

粉红赐我以希望，

灰白赠我以悲哀，

再完成这帧彩图，

黑还要加我以死。

从此以后，

我便溺爱于我的生命，

因为我爱他的色彩。

下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）

A.诗的首句“生命是张没有价值的白纸”指生命是没有任何价值的，美好的生命要

自己去绘画，去创造和奋斗。

B.这首诗先说“绿”最后说“黑”，因为生命是从生到死的过程，而诗句中绿和黑也

正好对应这两个阶段。

C.生命有悲哀，但更有色彩，因而我们要更溺爱生命，珍惜自己。

D.诗歌中，作者将绘画中的色彩引入诗歌，将抽象的生命予以不同的色彩，从而

让读者在阅读时产生丰富的联想与不尽的遐想。

六、文学类阅读一单文本

阅读下面的文字，完成各题。

文本一:

百合花

前面的枪声，已响得稀落了。感觉上似乎天快亮了，其实还只是半夜。外边月亮很

明，也比平日悬得高。前面又下来一个重伤员。屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安

排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年

纪的担架员，大概把我当作医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想

办法治好这位同志呀！你治好他，……我们全体担架队员给你挂匾！……”他说话的时

候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会

好了似此的。我心想给他们解释一下，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊”了一

声。我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现

已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上露着那个大洞，一片布还挂在那里。

“这都是为了我们……”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷

子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道反动派不知从哪个屋顶上摞下

颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己

就一下扑在那个东西上……”

新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，跟那些担架员说了些话，打发他们

走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩

已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地

躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，

新媳妇正侧着身子坐在他旁边。

她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默

地站起身说：“不用打针了。"我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看

见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了,

低声地说：“不要缝了。”

她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这

沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东

西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……

卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇

这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展她铺在

棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。”

“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶

莹发亮，我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖

上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。

（节选自茹志鹃《百合花》）

文本二：

红烛啊！/你心火发光之期，/正是泪流开始之日。

红烛啊！/匠人造了你，/原是为烧的。/既已烧着，/又何苦伤心流泪？哦！我知道

了！/是残风来侵你的光芒，/你烧得不稳时，/才着急得流泪！

红烛啊！/流吧！你怎能不流呢？请将你的脂膏，/不息地流向人间，/培出慰藉的

花儿，/结成快乐的果子！

红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心。/灰心流泪你的果，/创造光明你的因。

红烛啊！/“莫问收获，但问耕耘。”

（节选自闻一多《红烛》）

38.下列对材料和材料二相关内容的概括与分析，不正确的一项是（）

A.“上了年纪的担架员”的话一方面交代了小通讯员壮烈牺牲的情景，另一方面也

表现了小通讯员的机智和勇敢。

B.新媳妇两次“短促地，啊‘了一声"，第一次是她认出伤员是小通讯员，第二次是她

听到小通讯员受伤的经过时的难过心情。

C.“伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头”照应上文，既表现了小通讯员

关心他人的品格，也表达出“我''无比痛苦的心情。

D.“红烛啊！/你流一滴泪，灰分心"，“流泪”写出红烛燃烧的状态，“灰心”表明红

烛对未来信心不足的矛盾心理。

39.下列对材料一和材料二艺术特点的分析与鉴赏，不正确的一项是（）。

A.《百合花》中的“我”不仅起到串联情节的作用，还表明文中的人和事是作者亲眼

所见、亲身经历的，表现了内容的真实性。

B.“我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子”中的“百合花”象征着小通讯

员的纯洁与高尚，同时也照应了题目。

C.“哦！我知道了！/是残风来侵你的光芒，/你烧得不稳时，/才着急得流泪！”中

“残风来侵”是指黑暗反动势力的阻挠。

D.闻一多的《红烛》这首诗，每一节都以“红烛啊”的呼唤开头，形成了诗歌浓郁的

抒情氛围，具有很强的感染力。

40.“依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞”的意蕴是什么？请简要回答。

41.《红烛》这首诗表现了一种“红烛精神”，请结合全诗简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

弦诵幸未绝

----诗歌折射的西南联大岁月

张曼菱

西南联大初到云南时，文、理、法学院设在蒙自。

正是南湖荷花盛开时，陈寅恪与吴宓一起散步。陈说：“像北平。”吴说：“像西

湖。”陈寅恪写诗作二首，以此一首为最著名。

《南湖即景》

（一九三八年六月作于蒙自）

风物居然似旧京，荷花海子忆升平。

桥边鬓影还明灭，楼外歌声杂醉醒。

南渡自应思往事，北归端恐待来生。

黄河难塞黄金尽，日暮人间几万程。

诗中用了“南渡”这个典故。自古北方是中华民族文化重心。历史上，凡“南渡”，

就意味着丢弃北方的山河，很难再回去。

由于这首史家之诗，“南渡”与“北归”成为诠释学人们迁徙轨迹的两个时段标记。

这首诗也使得蒙自边城的南湖进入了史家的眼光中。

文科的教授们都住在湖畔的歌胪士法式洋行里。有时年轻的教员们归来大声喧哗，

独居的陈寅恪就会用手杖敲击楼板，于是人们肃然。这位半盲的学者，他的遭遇与心境，

已经成为国恨家仇的象征。他是西南联大的“灵魂级”的人物。

“无名安市隐有业利群生”，这副对联，任继愈先生对我讲过，是吴宓题赠蒙自

街头一位卖粥人的。任先生说：“也没有装裱，就是一张白纸贴在墙上，去吃粥的人们

都能看到。”它显示了西南联大学人与当地人的友善关系，学者对民间文化的同情与尊

重。

蒙自有一个周家大院，主人时常请教授们吃饭。内中的女眷楼也变成女生宿舍。吴

宓命名为“听风楼”，说在那里可以听到女生的京腔，是一种安慰。可见吴宓比陈寅恪

心态更加平和，与外界的联系也多。

郑敏，哲学系女生，与穆旦同为“九叶诗人，她的父兄们都擅长吟诗，吟的是那

种清淡平和的士大夫的闲品。但她那一代青年学子意识到，诗歌不再是休闲小品，诗歌

也要承载鲜血、历史和一些沉重的东西：

终于像种子，

在成熟时，

必须脱离母体，

我们被轻轻弹入四周的泥土。

当每一个嫩芽，在黑暗中挣扎着生长，

你是那唯一射在

我们记忆里的太阳。

那年在未名湖畔采访政治学家赵宝煦。他说，自己年轻时最值得回忆的日子，是在

美丽的昆明度过的，感觉一切都很自然，没有矫揉造作。老百姓非常淳朴，没有都市的

浮华。他吟诵的是自然主义的诗：

树特别绿，水特别蓝。

林荫道上还没有华贵而色彩不调和的衣衫，扭动，

所以，一切都完美，纯真。

包起蓝头巾早起的妇人，走来汲水。

在水边，弯着腰洗脸的，兵士们，

嘻嘻笑着，把草鞋都弄湿了。

我第一次看见，翠湖这么美。

赵宝煦记得，在昆明泡茶馆，没有钱，你可以要一杯“玻瑞”，就是白水。

昆明人质朴中有一种雅，很令西南联大的师生喜爱。如，吃米线不加辣椒，就说“兔

红”。邓稼先多年后跟妻子回忆昆明，对每天中午五华山“鸣炮报时”，印象尤为深刻。

他认为昆明非常古朴。

当年担任鸣炮报时工作的，也是勤工俭学的西南联大学生。

来自清有《近怀示圣陶》一诗：“健儿死国事，头颅掷不数。弦诵幸未绝，竖懦犹

仰俯。”

朱先生一家人在昆明时生活很困苦。这首诗整个的苦调与杜甫的《茅屋为秋风所破

歌》相似。但就在诗里，朱自清点出了“弦诵未绝”口号。

朱自清之子朱乔生告诉我们，当年日军打来的时候，很多人自问：“我们能做什么？”

朱自清提出：我们应该保持“弦诵不绝”。与陈寅恪的“南渡”一样，“弦诵”成为支

撑“战时大学”的“骨骼性”理念。

流传甚广的还有刘文典“跑警报”的逸事。刘文典曾拍拍肚子说：“我跑警报，是

因为我这里有国学。”他认为“国学”是值得活下去的理由。刘文典为人狂傲，常贬低

别人，但他这话里透露出一种对待人生价值的严格标准。

在那种严峻的环境里，每个知识分子都会问自己：活着有什么价值？为什么在前方

将士拼死抵抗的时候，自己依然要教书读书？

答案是：为了重建战后的中国。

“春江潮水连海平，海上明月共潮生。”据闻一多之女回忆，在昆明有月亮的晚上，

父亲会将家人领到草地上，教小儿女们背诵《春江花月夜》。这体现了他的理想：“诗

化生活”“诗化家庭”。

“人生代代无穷已，江月年年望相似。”闻一多在西南联大的课堂上讲“这是中国

诗歌中最美的诗”。通过闻一多的眼光看《春江花月夜》：它诉离妇游子之思，与抗战

时期人们的情感有交集；还具有一些的美术元素和很多文化符号，甚合闻一多这位美术

出身的教授的审美情趣。他本性是一位唯美的诗人，却在国难深重时拍案而起。

闻一多最喜欢屈原的两句诗：“望唾盛而勿迫”“恐鹑鹏之先鸣”。这显示了他对

时光的珍惜之心。所以他关在屋子里做学问，被人称作“何妨一下楼”主人。

王国维说，首先是人的境界风骨，其次才来论定诗。

这种“人、史、诗”统一的风格，在西南联大时期得以体现，纯净透明。

42.文中“沉重的东西”具体指什么，请结合相关诗句加以分析。

43.从内容上看，文中提到吴宓的对联、赵宝煦与邓稼先的回忆有什么作用？

44.简析文章结尾画横线两段话在文中的作用。

45.标题“弦诵幸未绝”有多重意蕴，试简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

山顶的海风

胥得意

当罗布在电视上第一次看到无边无际的大海后，他便知道了高原上那些叫海子的地

方不是大海，而是湖泊。藏区的人们世代在高原上生活，他们把雪山脚下或是草地上面

的湖泊叫成海，是因为他们觉得眼前的这片水域太大了，像是他们心中的海。

罗布想要走出高原，他想拥有一片真正的大海。自从有了这个梦想之后，他几乎天

天都在做着关于大海的梦。罗布想象不出大海的样子，哪怕是海在翻卷着浪花，推打着

海岸，但那只是电视里的画面，根本闻不到海的味道。

罗布想要去看大海。但这只是梦想，他的祖祖辈辈都在高原上，没有一个人去过海

边。尤其是当爷爷听说罗布想看大海时，爷爷笑了，说咱们高原上处处都有海子。

又一年征兵开始了，让罗布惊喜的是要从家乡征一批海军。当得知这个消息时，罗

布像是疯了一样，他央求阿爸一定允许他报名参军。

阿爸没有阻拦他，只是问：“难道不是海军你就不想去了么？”

罗布说：“不论是什么我都会好好干，可是我最喜欢的还是海军。”

罗布如愿以偿了。当他领到水兵服的时候，他觉得梦想成真了。那天，他在草原上

飞快地狂奔，雪山在飞舞，草地在旋转。“我听到了大海的呼唤。”罗布的喊声，一直

飞向湛蓝的天空。

新兵营在城市的郊区。几乎每一个夜深人静的晚上，罗布都能隐隐地听到军舰的汽

笛声，浑厚悠远。每一个梦里，军舰都能在罗布的眼前出现。可是，每次醒来，只能听

到战友们轻轻的鼾声。

罗布最愿意训练的课目是队列训练。其他的课目都是迷彩服，队列训练的时候，新

兵要穿上水兵服。风一吹来，罗布能够看到飘带在班长脑后飞舞，那个时候，他总会走

神，一直在想飘带在脑后轻盈舞动时自己帅气的样子。

新兵下连队的日子一天天临近，罗布不停地追问班长他能够分到哪个舰上。班长却

对他说：“所有人都要服从分配。”

罗布认真地点头。一入伍，他就知道军人以服从命令为天职。

新兵下连队那天，罗布坐上了接新兵的车。可是，让他万万没有想到的是，汽车越

走离海的方向越远，最后停在了一座山顶的雷达站前。

罗布被分到了海军的一个雷达站。雷达站建在山顶上，只有这一座孤零零的房子。

四下望去，只有连绵群山和密布的森林。站长说：“这里距离大海有100公里，但我们

却在为军舰提供着信号。我们是军舰的眼睛。我们守护的是和平。”站长说得很慷慨，

也很动情。站长已在山上工作20多年，肩上的杠杠一个接着一个，脸上的皱纹也一道

挨着一道。

时间一天天过去，失望的情绪笼罩住了罗布，他不知道自己这个海军战士怎么会跑

到这个大山里来。天气好的时候，站在塔楼顶上，隐隐地能望到最遥远的地方白茫茫的

一片。他不知道那是云雾还是海岸。

那一天，罗布看到站长下了岗之后，又爬上了塔楼，他也悄悄地跟着爬了上去。站

长站在塔楼顶上，目光像是穿越了眼前所有的远山和密林。罗布问站长：“你是在想家

么？”

站长摇摇头：“每年都能回一次家，不太想了。我当了20多年兵了，却一次还没

出过海子。”

“海子？”罗布很吃惊。

“对。我们家乡那儿都是大草原，我们把草原上的湖泊叫作海子。其实，那不是真

正的大海。

罗布一步跨向站长，他努力了好久，也没有说出一句话来。雾气漫上来了，整个山

谷云雾涌动，这时，风也刮了起来。站长轻轻地对罗布说：“看，这多像大海呀。”

罗布使劲地点头，说：“像，太像了！站长，我都听到了海风。”

山上的风确实像是海风。因为风正一下一下吹拂着罗布和站长帽子上的飘带。

（有删改）

46.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.小说写罗布被分配到雷达站，见到大海的愿望落空，出乎他的意料。这一情节

合乎情理，因为前文有多处伏笔交代。

B.罗布在新兵营，总是梦到军舰，但每次醒来，只能听到战友的鼾声。表现了他

对大海的强烈渴望以及愿望未能马上实现的失落。

C.小说的细节描写富有表现力。“肩上的杠杠一个接着一个，脸上的皱纹也一道挨

着一道，，一句，生动地概括了站长20多年的军旅生涯。

D.小说用极为简省的笔墨描写了罗布的爷爷和阿爸，通过只言片语表现了生活在

高原上的人们的质朴天性和乐观态度。

47.小说中“海子”和“大海”有何寓意？两者在文中交错出现有何作用？请简要分析。

48.小说最后一段有何艺术效果？结合全文，谈谈你的理解。

七、选择简答

阅读下面的文字，完成下面小题。

我在读西南联大时，闻先生先后开过三门课：楚辞、唐诗、古代神话。

楚辞班人不多。闻先生点燃烟斗，我们能抽烟的也点着了烟（闻先生的课可以抽烟

的），闻先生打开笔.记，开讲：“痛饮酒，熟读《离骚》，乃可以为名士。”闻先生的笔

记本很大，长一尺有半，宽近一尺，是写在特制的毛边纸稿纸上的。字是正楷，字体略

长，一笔不苟。他写字有一特点，是爱用秃笔。别人用过的废笔，他都收集起来，秃笔

写篆楷蝇头小字，真是一个功夫。我跟闻先生读一年楚辞，真读懂的只有两句”袅袅兮

秋风，洞庭波兮木叶下”。

闻先生教古代神话，非常“叫座”。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理

学院、工学院的同学也来听。工学院在拓东路，文学院在大西门，听一堂课得穿过整整

一座昆明城。闻先生讲课“图文并茂”。他用整张的毛边纸墨画出伏羲、女妫的各种画

像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色，条理严密，文采斐然，高低抑扬，引人

入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女嫡，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人

感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得。

节选自《闻一多先生上课》（汪曾祺）

49.下列各句中的括号，和文中括号作用不相同的一项是（）

A.《四库全书》于乾隆三十七年（1772）开始修纂，十年之后，于乾隆四十七年（1782）

完成。

B.每年暑假、寒假期间，新疆和内地各族青少年参加的融情夏（冬）令营，已成为一

道美丽的民族团结风景线。

C.明伟杰创办长木医疗科技（深圳）有限公司，他希望通过研发先进的医疗设备，帮

助患者治愈疾病。

D.（手持）羽扇，（头戴）纶巾，这是儒者的装束，形容周瑜有儒将风度。

50.用排比刻画人物能凸显人物特点，请据此对文中画横线的句子所用排比进行简要分

析。

51.文中画波浪线的句子可以改写成“穿一座城来听这样的课是值得的”。从语义上看二

者基本相同，为什么说原文表达效果更好？

八、选择题组

阅读下面的文字，完成下面小题。

钟声可以是生命长度的量尺，却不是生命价值的量尺。只有在清晰的历史的天平上,

生命的长度才能显示出它本来的刻度。有的人,却只能成为匆匆的历史过

客；有的人潦倒终生，却成为历史灿烂星空的北斗。生命价值的客观性和历史性，使不

绝于耳的喧嚣O

一时一事的得失，似乎永远困扰着我们，永远是生命的烦恼之泉。倘若能真正将

其,烦恼就真正超脱了。其实，真正值得烦恼的命题在于：生命的价值究

竟应以何种形式作何种转化。人其实是最难认识自己的，也就更难找到自己生命的转化

方式，这正是一些人拥有失败的人生之根源。更悲惨的结局则在于，自以为找到了答案

而其实完全是。所谓天才，无非就是能最早最充分地认识自己的价值，从

而以最直接的方式完成了生命由瞬间到永恒的有效转化。

每个人都拥有自己的生命，（）,这正是人类的悲剧所在。

52.文中画横线的句子表意不清晰，下列修改最恰当的一项是（）

A.只有在清晰的历史的天平上，生命的长度才能显示出它本来的价值。

B.生命的长度，只有在历史的天平上才能清晰地显示出它本来的价值.

C.只有在清晰的历史的天平上，生命的价值才能显示出它本来的刻度。

D.生命的价值，只有在历史的天平上才能清晰地显示出它本来的刻度。

53.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）

A.盛极—•时微不足道置之不理南辕北辙

B.盛极一时不足挂齿置之度外背道而驰

C.显赫一时微不足道置之度外南辕北辙

D.显赫一时不足挂齿置之不理背道而驰

54.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）

A.不过有不少的人至死都没有考虑生命价值的转化是怎么回事

B.但是有不少的人即便寿命很长也忽略了提高精神境界的问题

C.然而相当多的人直到濒临死亡也没有弄清生命是怎么一回事

D.只是相当多的人活了一辈子也未深入考虑生与死的关系问题

参考答案：

1.B

2.D

3.B

4.B

5.A

6.（1）“这样”是指示代词，用“这样红”，表明诗人凝视着红烛，也能唤起读者对红烛的印

象，想到烛火照得红亮的样子，“这样红”远比"鲜红”等词形象丰富得多。“吐”字逼真地描绘

了诗人那种火热的爱国情感，不吐不快的神态，远比“掏”等其他字爽快率直。

（2）其一，用“侵”字性质明确，红烛创造光明，残风却容不得这片光明，残风是一种邪恶

的势力，它的行径完全是邪恶的行径。其二，“侵”字的适用范围大，因而给人以丰富的想象。

风有大有小，而烛火在或大或小的风中也不同程度地摇曳晃动。用“着急”更好地表现出红烛

一心为人世间创造光明，唯恐不能为人世间创造光明，以无私奉献为天职的灵魂。

（3）说“一误再误”，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪明的意味；下一节说“不误，

不误”，用了反复手法，否定语气更加强烈。一反一正两种回答，相比之下，更强烈地表现

了认识的根本转变,包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。

诗人彻悟了，光是要"烧'’出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与

利己主义哲学完全对立的一种新的人生观。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在

探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。

7.不相同。第二节运用了比喻，诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂。

第五节运用了拟人，把“红烛”当作人来写，揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，

正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开

头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。

8.（形式与内容）不一样。第一个灵魂，用了比喻，是蜡烛的灵魂与思想，是指蜡烛的牺牲、

奉献精神。第二个灵魂，是指世人的平庸思想，意思是要拯救灵魂，拯救人类，打破束缚与

无形的监狱。

9.D

10.“灰”与“泪”。二、三、四节扣住“灰”，五、六、七、八节扣住“泪

11.①《红烛》引用李商隐诗句不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我

牺牲直至生命终止的高尚品格，更是安排内在情感结构的需要：诗人先知道并接受了“蜡炬

成灰泪始干'’的事实，在心底生出赞叹、困惑、怜悯、认可和歌颂，继而托物言志，更加坚

定不移地忠于自己的理想去献身世人，由此，情感得以建构。②引用李商隐的诗句与全诗结

尾所引“莫问收获，但问耕耘''形成呼应，以引用起，以引用终，让诗歌首尾照应、丰润圆满，

加上中间部分的赞叹、困惑、感伤等情感，全诗体现出一种起承转合之美。

12.闻一多在诗中形象地表现了自己内心的波澜起伏，使得全诗充满了张力。诗人的情绪抑

扬顿控，感染力极任。归纳起来，这样的抑扬顿挫大体上经历了七次显著的变化：赞叹红烛

的“红”，这是扬；困惑于红烛式的自焚，这是抑；振奋于红烛的创造能量，这是扬；追问红

烛的伤心流泪，这是抑；欣喜于红烛的伟绩，这又是扬；最后，写“灰心”与"创造”不公平的

因果关系时、感伤之情又隐隐透出；但全诗的收束却又是昂扬向上的。七次变化，四扬三抑，

线索清晰，形成了全诗特有的情绪型节奏。

13.D14.C15.牺牲奉献，忠诚担当；生活中的迷茫困顿和矛盾彷徨。16.归

纳起来，这样的抑扬大体上经历了七次显著的变化，赞叹红烛的“红”，这是扬：困惑于红烛

式的自焚，这是抑；振奋于红烛的创造能量，这是扬，追问红烛的伤心流泪，这是抑；欣喜

于红烛的伟绩，这又是扬；最后，掂量着‘灰心'与'创造'各自的份量时，感伤之情又隐隐透

出，是抑，但全诗的收束却又是昂扬向上的。七次变化，四扬三抑，线索清晰，形成了全诗

特有的情绪型节奏。这种方法可以情绪多变，形成波澜和鲜明对比，使读者在阅读过程中，

产生恍然大悟的感觉，留下比较深刻的印象。（考生可通过以上分析选两处“扬''的手法加以

分析）

17.①音乐美。重复句的使用，如每一段结束，又坠以“红烛啊”，富有音乐美。②绘画美。

诗中使用''红烛”"火”“血”等红色主色，也有“灰"“光芒''等配色来强化意象“红烛③建筑美。

体现在节奏和前后呼应的结构上，如第三、四节的“不误，不误”“烧吧！烧吧”整齐对照等等。

18.①诗人的心情是轻快、乐观的。②红烛在焦急的泪水中创造了一个崭新的人间。19.这

句诗是对全诗所感受到的红烛精神的总结，又是诗人在对个体价值失落的哀思之中陡然扬起

的昂奋之情，他努力勉励自己用属于“五四”时代的不恤牺牲、乐观向上的激情扫除了内心深

处的阴云，从文化意识冲突的痛苦中振作起来，向悲剧挑战,为未来搏击，不论付出多大代

价，不论结果如何，都要燃烧自我，奉献自我。因此这句话最能够体现诗人内心的“红烛精神

20.在这些诗行里，诗人的心情是轻松、乐观的，他仿佛看到了作为意志力、作为英雄主义

象征的红烛在焦急的泪水中创造了一个崭新的人间，所以，这是焦急的泪水，也是喜悦的泪

水。在具有“五四”时代特色的乐观激情中，闻一多又一次与传统文化的牺牲精神产生了共鸣。

21.这既是对全诗所感受到的红烛精神的总结，又是诗人在对个体