高一下学期期中语文试卷汇编：文言文阅读

文言文阅读湖南省长沙市长郡中学2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。李斯者，楚上蔡人也。始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂称始皇威德。齐人淳于越进谏曰：“今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”始皇下其议丞相。丞相谬其说，绌其辞，乃上书，曰：“臣请诸有文学《诗》《书》百家语者，蠲除去之。”始皇可其议，收去《诗》《书》百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。同文书。治离宫别馆，周遍天下。明年，又巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”始皇三十七年十月，行出游会稽，并海上，北抵琅邪。丞相斯、中车府令赵高兼行符玺令事，皆从。始皇有二十余子，长子扶苏以数直谏上，上使监兵上郡，蒙恬为将。少子胡亥爱，请从，上许之。余子莫从。其年七月始皇帝至沙丘病甚令赵高为书赐公子扶苏曰以兵属蒙恬与丧会咸阳而葬书已封未授使者始皇崩书及玺皆在赵高所，独子胡亥、丞相李斯、赵高及幸宦者五六人知始皇崩，余群臣皆莫知也。李斯以为上在外崩，无真太子，故秘之。置始皇居辐掠车中，百官奏事上食如故，宦者辄从韫掠车中可诸奏事。太史公曰：李斯以闾阁历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。（节选自《史记·李斯列传》，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.其年七月/始皇帝至/沙丘病甚/令赵高为书赐公子/扶苏曰以兵属蒙恬/与丧会咸阳而葬/书已封/未授使者/始皇崩/B.其年七月/始皇帝至沙丘/病甚/令赵高为书赐公子/扶苏曰以兵属蒙恬/与丧会咸阳而葬/书已/封未授使者/始皇崩/C.其年七月/始皇帝至/沙丘病甚/令赵高为书赐公子扶苏曰/以兵属蒙恬/与丧会咸阳而葬/书已/封未授使者/始皇崩/D.其年七月/始皇帝至沙丘/病甚/令赵高书赐公子扶苏曰/以兵属蒙恬/与丧会咸阳而葬/书已封/未授使者/始皇崩/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.陛下，原来指宫殿中立有护卫的台阶下，后来借用为对帝王的敬称。B.会稽，中国古代郡名，因会稽山而得名，秦朝始置。今一般为绍兴的别称。C.崩，古代指帝王和王后去世，也叫“驾崩”，而诸侯和大夫去世称“薨”。D.太子，是我国封建时代帝王法定继承人的称谓，有时也用“东宫”来借指太子。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.李斯借秦始皇让他处理淳于越谏言的机会，促使秦始皇没收《诗经》《尚书》和诸子百家的文章。B.李斯为秦初统治秩序的建立立下了汗马功劳，如修明法制、制定律令、统一文字、平定四方等，他都出了不少力。C.李斯的大儿子李由请假回咸阳，在家中设酒宴，文武百官都前去向李由敬酒祝贺，李斯慨然长叹，不知道归宿在何方。D.秦始皇死后，李斯认为皇帝在外面去世，没有正式确立太子，于是跟宦官赵高等人一起隐瞒秦始皇病逝的消息。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）丞相谬其说，绌其辞，乃上书。（2）夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。14.世人认为“斯极忠”，太史公则不以为然，请分析太史公的态度并阐明原因。【答案】10.D11.C12.C13.（1）丞相认为他的说法是荒谬的，废黜了他的言论，就上书给皇帝。（2）我李斯原是上蔡的平民，里巷的百姓，皇帝不了解我驽钝低下，于是把我提拔到这样高的地位。14.惋惜与批判。李斯能力突出，通晓儒家六艺，不致力于辅佐皇帝弥补过失，而是阿谀奉承，曲意附和；听信赵高之言，篡改诏书，废扶苏立胡亥，天下叛乱之后，才想起直言劝谏。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：这一年七月，秦始皇到达沙丘，病得非常严重，命令赵高下诏给公子扶苏说：“把军队交给蒙恬，赶快到咸阳参加葬礼，然后安葬。”书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。“沙丘”作“至”的宾语，中间不能断开，排除AC；“曰”提示后文，其后要断开，排除B。故选D。【11题详解】本题考查学生理解古代文化常识的能力。C.“而诸侯和大夫去世称‘薨’”错误，大夫去世称“卒”。故选C。【12题详解】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。C.“文武百官都前去向李由敬酒祝贺”错误。由原文“三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数”可知，是李斯设酒宴，百官向丞相李斯敬酒祝贺，不是向李由祝贺。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“谬”，认为……荒谬；“绌”，废黜；“乃”，就。（2）“黔首”，百姓；“驽下”，驽钝低下；“擢”，提拔。【14题详解】本题考查学生分析概括作者在文中观点态度和原因的能力。惋惜与批判。结合“李斯以闾阁历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合”可知，李斯能力突出，通晓儒家六艺，不致力于辅佐皇帝弥补过失，而是阿谀奉承，曲意附和，太史公对此感到惋惜。结合“听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎”可知，听信赵高之言，篡改诏书，废扶苏立胡亥，天下叛乱之后，才想起直言劝谏，太史公对此进行批判。参考译文：李斯是楚国上蔡人。始皇三十四年，秦始皇在咸阳宫设宴招待群臣，博士仆射周青臣等人称颂秦始皇的威武盛德。齐人淳于越进谏说：“现在陛下您虽统一天下，但子弟却还是平民百姓，若一旦出现了田常、六卿夺权篡位的祸患，在朝中您又没有强有力的辅佐之臣，靠谁来相救呢？事情不效远古而能长久的，我没有听说过。现在周青臣等人又当面阿谀奉承以加重您的错误，不是忠臣。”始皇把这种议论交给丞相李斯处理。丞相认为他的说法是荒谬的，废黜了他的言论，就上书给皇帝，说：“我请求下令，凡藏有《诗经》《尚书》和诸子百家言论文章的，一律清除。”秦始皇批准了他的建议，没收了《诗经》《尚书》和诸子百家的书籍，来使百姓愚昧无知，使天下人无法用古代之事来批评当前朝廷。修明法制，制定律令，都是从秦始皇开始的。统一文字。在全国各地修建离宫别馆。第二年，秦始皇又四处巡视，平定了四方。这些措施，李斯都出了不少力。李斯的长子李由担任三川郡守，儿子们都娶了秦国的公主，女儿们嫁的都是秦国的皇族子弟。三川郡守李由请假回咸阳时，李斯在家中设下酒宴，文武百官都前去给李斯敬酒祝贺，门前的车马数以千计。李斯慨然长叹道：“哎呀！我听荀卿说过‘事情禁忌过分’。我李斯原是上蔡的平民，里巷的百姓，皇帝不了解我驽钝低下，于是把我提拔到这样高的地位。现如今为臣子的没有人比我职位更高，可以说是富贵荣华到了极点。然而事物发展到极点就要开始衰落，我不知道归宿在何方啊！”始皇三十七年十月，秦始皇巡行出游会稽山，沿海北上，到达琅邪山。丞相李斯和中车府令赵高兼理符节玺令等事，都随同前往。秦始皇有二十多个儿子，长子扶苏因多次直言劝谏始皇，始皇派他到上郡监督军队，蒙恬做将军。小儿子胡玄很受宠爱，要求随行，始皇答应了。其他的儿子都没跟着去。这一年七月，秦始皇到达沙丘，病得非常严重，命令赵高下诏给公子扶苏说：“把军队交给蒙恬，赶快到咸阳参加葬礼，然后安葬。”书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。书信和印玺都在赵高手里，只有小儿子胡亥、丞相李斯和赵高以及五六个亲信宦官知道始皇去世，其余群臣都不知道。李斯认为皇帝在外面去世，又没正式确立太子，所以保守秘密，把始皇的尸体安放在辒辕车里，百官奏事及进献饮食还像往常一样，宦官就假托皇帝从车中批复百官上奏的事。太史公说：李斯作为一个普通的平民百姓，能够游走于诸侯之间，后来入关侍奉秦国，趁机抓住机会，辅佐秦始皇，最终成就帝业，李斯位居三公之列，可以说是很受尊敬重用了。李斯通晓儒家六艺的宗旨，却不致力于修明政治来帮助皇帝弥补过失，而是依仗自己显贵的地位，阿谀奉承，曲意附和，推行严厉的刑罚和法律，听信赵高的奸计邪说，废掉长子扶苏而改立庶子胡亥为太子。等到各地诸侯纷纷起来叛乱，李斯这才想要直言劝谏，这不是太晚了吗！人们都认为李斯竭尽忠诚，最后反而受五刑而死，但我仔细考察事情的真实面目，就与世俗有了不同的看法。不是这样的话，李斯的功绩可以和周公、召公并列了。湖南省长沙市雅礼教育集团2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】秦人阻险不守，关梁不固，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之艰。于是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯①将而东征，章邯因其三军之众要市于外，以谋其上。群臣之不相信，可见于此矣。子婴立，遂不寤。藉使子婴有庸主之材，仅得中佐。山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。秦王足已不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主感而终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，钳口而不言。是以三主②失道，而忠臣不敢谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉！先王③知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑，而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震。及其衰也，百姓怨而海内畔矣。故周五序得其道，而千余岁不绝。秦本末并失，故不长久。由此观之，安危之统相去远矣！鄙谚曰：“前事之不忘，后之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事。察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。（节选自贾谊《过秦论•下篇》，有删改）【乙】秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒圜视而合从大呼而成群时则有叛人而无叛吏人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不类郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。（节选自柳宗元《封建论》）【注】①章邯：秦朝末年著名将领。②三主：指秦末的三位君主。③先王：周代的先王。13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.负锄梃谪戍之徒圜视/而合从大呼/而成群时则/有叛人而无叛吏/人怨于下而吏畏于上B.负锄梃谪戍之徒/圜视而合从大呼/而成群时则有叛人/而无叛吏人怨于下/而吏畏于上C.负锄梃谪戍之徒/圜视而合从/大呼而成群/时则有叛人而无叛吏/人怨于下而吏畏于上D.负锄梃谪戍之徒圜视/而合从大呼/而成群时则有叛人/而无叛吏人怨于下/而吏畏于上14.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.山东，“山东六国”战国七雄中，除秦外的韩、赵、魏、齐、楚、燕六国都在崤函以东，本文指崤山以东地区。B.社稷，社为土神，稷为谷神。社稷为土谷之神，土载育万物，谷养育民众。本文用“社稷”来代指国家或朝廷。C.五序，周代设立的五等爵位，公、侯、伯、子、男五等爵排列是有序的，公为最尊。D.郡邑，古代两级行政单位。为了加强中央集权，分封制之后出现了以郡统县的两级地方管理行政制度，也就是郡邑制。本文代指郡县的地方长官。15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.甲文作者指出在“诸侯并起，豪俊相立”之时，如果子婴能改变原来错误的政策，是可以守住三奏之地，保全宗庙的。B.甲文认为秦朝的风气多有忌讳的禁规，进献忠言容易被杀戮，因此秦王朝尽管有深谋远虑看清形势的人，却因恐惧而不敢进言。C.甲文认为，治理国家应该“察盛衰之理，审权势之宜，变化因时”，不同的局势采取不同的政策，所谓“攻守之势异也”。D.乙文写秦朝在统一天下后，采用郡县制，任命郡县长官，在当时形势下是不符合秦国发展的，这也间接导致了秦的灭亡。16.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①二世受之，因而不改，暴虐以重祸。②是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事。17.结合甲乙两个语段，说明秦朝灭亡的原因。【答案】13.C14.D15.D16.①二世承袭父过，沿袭（错误的/旧的治国政策）不改，残暴苛虐以致加重了（秦灭亡的）祸患。②因此君子治理国家，用上古的历史考察它，用当代的情况验证它，还要通过人事加以检验。17.①君王昏庸无道，始终没有觉悟；

②君臣互不信任，忠臣不敢进言；

③严刑峻法，致使百姓怨恨朝政；

④不因时变法，有序取舍。【解析】【13题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：是那些扛着锄木棍被贵罚防守边境的人们，彼此递个眼色就联合起来，怒吼着汇合成群，（奋起反秦）。那时有造反的老百姓而没有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝；官吏在上惧怕朝廷。“圜视而合从”“大呼而成群”句式前后对照，单独成句，排除ABD；“有叛人而无叛吏”，句子前后对比，“而”字相连，中间不断开，排除BD；“人怨于下而吏畏于上”，句子前后对比，“而”字相连，中间不断开，排除BD。故选C。【14题详解】本题考查学生理解古代文化常识的能力。D.“本文代指郡县的地方长官”错误。根据原文“裂都会而为之郡邑”可知，此句是并列短语，“郡邑”与“都会”相对，“都会”指“人和货物聚集的地方，多用以称大都市”，本文可意译为“诸侯国”。由此推断“郡邑“应是行政单位，而非代指区域长官。故选D。【15题详解】本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。D.“采用郡县制，任命郡县长官，在当时形势下是不符合秦国的发展的，这也间接导致了秦的灭亡”错误。由乙文“失在于政，不在于制，秦事然也”可知，秦朝的灭亡不在于制度，不在于郡县制。故选D。【16题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“因”，沿袭、继承；“以”，以致于；“重”，形容词作动词，加重。（2）“是以”，因此；“为”，治理；“观之上古，验之当世，参之人事”，省略句，状语后置句，正常语序为“（以）上古观之，（以）当世验之，（以）人事参之”；“参”，检验。【17题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。由原文“秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎”可知，君王昏庸无道，始终没有觉悟；由原文“当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉”可知，君臣互不信任，忠臣不敢进言；由原文“其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震。及其衰也，百姓怨而海内畔矣”可知，严刑峻法，致使百姓怨恨朝政；由原文“是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事。察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣”可知，不因时变法，有序取舍。参考译文：（甲）秦朝险阻之地防守不住了，关卡桥梁封锁不住了，长戟刺不了，强弩射不了。楚军很快深入境内，鸿门一战，竟然连篱笆一样的阻拦都没有遇到。于是崤山以东大乱，诸侯纷纷起事，豪杰相继立王。秦王派章邯率兵东征，章邯凭着三军的众多兵力，在外面跟诸侯相约，做交易，图谋他的主上。秦君之间互相不信任，从这件事就可以看出来了。子婴登位，最终也不曾觉悟。假使子婴有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅佐之臣，崤山以东地区虽然混乱，秦国的地盘还是可以保全的，宗庙的祭祀也不会断绝。秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。子婴孤立无亲，形势危急而又势力微弱无人辅佐。三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，叠足而立，不敢迈步，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意，天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？先王知道壅塞不通就会伤害国家，所以设置公卿、大夫和士，来整治法律设立刑罚，天下因而得到治理。强盛的时候，禁止残暴诛讨叛乱，天下服从；衰弱的时候，五霸为天子征讨，诸侯也顺从；土地被割削的时候，在内能自守备，在外还有亲附，社稷得以保存。所以秦朝强盛的时候，繁法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝。而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了！俗话说：“前事不忘，后事之师。”（过去的经验教训不忘记，就是以后做事的借鉴）。因此君子治理国家，用上古的历史考察它，用当代的情况验证它，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，详知谋略和形势是否合宜，做到取舍有序，变化适时，所以历时长久，国家安定。(乙)秦朝统一了全国后，不分诸侯国而设置郡县，废除诸侯而委派郡县长官，秦占据了天下的险要地势，建都于全国的上游，控制着全国，把局势掌握在手里，这是它做得对的地方。但没过几年便天下大乱，那是有原因的。它多次征发数以万计的百姓服役，使刑法越来越残酷，耗尽了财力。于是那些扛着锄木棍被责罚防守边境的人们，彼此递个眼色就联合起来，怒吼着汇合成群，（奋起反秦）。那时有造反的老百姓而没有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝；官吏在上惧怕朝廷。全国四面八方互相配合，杀郡守劫县令的事情在各地同时发生。错误在于激起了人民的怨恨，并不是郡县制的过失。秦朝的情况，也完全可以看清楚了：朝廷有治理百姓的制度，却不让郡县专权，这是正确的；中央有管理政务的大臣，不让地方官自行其是，这也是正确的。但是郡县不能正确发挥郡县制的作用，郡守、县令不能很好地治理人民。残酷的刑罚、繁重的劳役，使万民怨恨。这种过失在于政治方面，不在于郡县制本身，秦朝的情况便是这样。湖南省株洲市二中2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成试题。文本一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）文本二：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日而吾子又欲使吾为越之雪不以病乎非独见病亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）【注】本文是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.今韩愈既自以为蜀之日/而吾子又欲使吾为越之雪/不以病乎/非独见/病亦以病吾子B.今韩愈既自以为/蜀之日而吾子/又欲使吾为越之/雪不以病乎/非独见病/亦以病吾子C.今韩愈既自以为蜀之日/而吾子又欲使吾为越之雪/不以病乎/非独见病/亦以病吾子D.今韩愈既自以为/蜀之日而吾子/又欲使吾为越之/雪不以病乎/非独见/病亦以病吾子11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.句读，俗称“断句”，文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，文辞语意已尽处为“句”，未尽而需停顿处为“读”。B.小学，最早并不专指学校。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。在文本中指“句读”。C.郯子，春秋时郯国的国君，孔子曾向他请教官职的名称。D.六艺，《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。12.下列对有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）A.《师说》选文第一段，韩愈批判耻学于师的风气。连用了三组对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”点染，从不同侧面批判了当时不重师道的错误态度。B.《师说》选文第三段谈及为李蟠写作此文的原因，其中最主要的是“六艺经传皆通习之”。C.《答韦中立论师道书》中，柳宗元提倡师道。他把反对师道的人，比作吠日蜀犬、吠雪越犬，在形象上对他们冷嘲热讽，可见其批判的尖锐与力量。D.柳宗元《答韦中立论师道书》用语戏谑，举韩愈之例，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（2）独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。14.柳宗元在《答韦中立论师道书》中表达了“不敢为人师”的理由是什么？请结合文本二简要概括。【答案】10C11.D12.B13.（1）士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（2）人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。14.①柳宗元认为自己的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。②从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。“以为”的宾语为“蜀之日”，中间不应断开，应在“日”后断开，排除BD；“非独见病”被动句，其后断开，排除A。故选C。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能”错误。《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“其中最主要的是‘六艺经传皆通习之’”错误。由原文“好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”可知，“六艺经传皆通习之”只是其中的一个原因，更重要的原因是“不拘于时，学于余”。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“相若”，差不多；“位卑”，以地位低的人为师；“官盛”，以官职高的人为师。（2）“独”，只有；“犯”，冒着；“抗颜”，态度严正。【14题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。由原文“仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也”可知，柳宗元认为自己的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。由原文“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”可知，从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。参考译文：文本一：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。文本二：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？湖南省部分学校2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。威王问于莫敖子华曰：“自从先君文王以至不谷之身，亦有不为爵劝，不以禄勉，以忧社稷者乎？”莫敖子华对曰：“君王将何问者也？”王曰：“大夫此言将何谓也？”莫敖子华对曰：“昔令尹子文缁帛之衣以朝鹿裘以处未明而立于朝日晦而归食朝不谋夕无一月之积故彼廉其爵，贫其身，以忧社稷者，令尹子文是也。昔者叶公子高，身获于表薄，而财于柱国；定白公之祸，宁楚国之事，恢先君以掩方城之外，四封不侵，名不挫于诸侯。当此之时也，天下莫敢以兵南乡。叶公子高，食田六百畛。故彼崇其爵，丰其禄，以忧社稷者，叶公子高是也。昔者吴与楚战于柏举，两御之间夫卒交。莫敖大心抚其御之手，顾而大息曰：嗟乎子乎，楚国亡之日至矣！吾将深入吴军，若扑一人，若捽一人，以与大心者也，社稷其为庶几乎！’故断胆决腹，壹瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者，莫敖大心是也。吴与楚战手柏举，三战入郢，君王身出，大夫悉属，百姓离散。蒙谷给斗于宫唐之上，舍斗奔郢曰；若有孤，楚国社稷其庶几乎！遂入失宫，负离次之典以浮于江，逃于云梦之中。昭王反郢，五官失法，百姓昏乱；蒙谷献典，五官得法，而百姓大治。此蒙谷之功，多与存国相若，封之执圭，田六百畛。蒙谷怒曰：“谷非人臣，社稷之臣。苟社稷血食，余岂虑无君乎？”遂自弃于磨山之中，至今无冒。故不为爵劝，不为禄勉，以忧社稷者，蒙谷是也。”王乃大息曰：“此古之人也。今之人，焉能有之耳？”莫敖子华对曰：“昔者先君灵王好小要，楚士约食，冯而能立，式而能起，食之可欲，忍而不入；死之可恶，然而不避。君王直不好，若君王诚好贤，此五臣者，皆可得而致之。”（选自《战国策·楚策一》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.昔令尹子文/缁帛之衣以朝/鹿裘以处/未明而立于朝/日晦而归食/朝不谋夕/无一月之积B.昔令尹子文/缁帛之衣以朝/鹿裘以处/未明而立/于朝日晦而归食/朝不谋夕/无一月之积C.昔令尹子文/缁帛之衣以朝鹿/裘以处/未明而立/于朝日晦而归食/朝不谋夕/无一月之积/D.昔令尹子文/缁帛之衣以朝鹿/裘以处/未明而立于朝/日晦而归食/朝不谋夕/无一月之积/11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.不谷，先秦诸侯之长的谦称，本为周天子所用。文中为楚威王自称。B.柱国，又称上柱国，战国时楚国设置，原为保卫国都之官，后为楚国的最高武官。C.食田，意思是食若干田亩的租税，与“采邑”意思相同。D.“冯而能立”与“浩浩乎如冯虚御风”（《赤壁赋》）中“冯”字含义不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.楚威王问莫敖子华，是否真有不追求爵位俸禄而忧虑国家安危的大臣，由此引出了君臣之间的对话。B.莫敖子华推崇令尹子文，是因为令尹子文勤于政事，廉洁守法，安于贫困，为国家的安危而忧虑。C.吴、楚两国在柏举交战时，莫敖大心鼓励驾车的战士深入吴军，助他一臂之力，这样楚国也许不会灭亡。D.楚都沦陷，君王公卿逃难，蒙谷潜回楚宫，背上楚国的离次大典逃亡，为楚昭王保留了治国的法律依据。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故彼崇其爵，丰其禄，以忧社稷者，叶公子高是也。（2）谷非人臣，社稷之臣。苟社稷血食，余岂虑无君乎？14.最后一段莫敖子华是怎么劝谏楚威王的？请简要说明。【答案】10.A11.D12.C13.（1）所以那个为了提高爵位，增加俸禄，而忧虑国家安危的，就是叶公子高。（2）我蒙谷不是某一个国君的大臣，是国家的大臣。如果国家祭祀祖先（平安无事），我难道会去忧虑没有国君（而无官做）吗？14.①先用楚灵王喜欢细腰的故事，指出了君王的行为对国人而言影响是巨大的。②再指出楚威王不喜好贤臣的事实，劝楚威王罗纳贤臣。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：从前令尹子文，上朝时身穿朴素的黑丝绸长衫，在家时穿着简朴的鹿皮衣；黎明就去上朝，太阳落山才回家吃饭；吃完早饭就顾不上晚饭，连一月的粮食也没有积存。“鹿裘”是偏正结构，意思是“鹿皮衣”，用作动词，穿着简朴的鹿皮衣，中间不能断开，“鹿裘以处”与前面“缁帛之衣以朝”结构一致，排除CD；“于朝”是“立”的后置状语，中间不能断开，排除B。故选A。【11题详解】本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义的能力。D.“不同”错误。“冯”，通“凭”，依仗、倚托。句意：要扶着东西才能起立。冯”，通“凭”，依仗、倚托，句意：茫茫的江面让人感觉就好像凌空乘风而行。含义相同。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“莫敖大心鼓励驾车的战士深入吴军”错误，原文是“吾将深入吴军”。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“崇”，使……高，或提高；“丰”，使……丰，或增加；“叶公子高是也”，判断句，就是叶公子高。（2）“人臣”，一个人的大臣；“血食”，祭祀祖先；“岂”，难道。【14题详解】本题考查学生分析文本内容和概括文本信息的能力。由“昔者先君灵王好小要，楚士约食，冯而能立，式而能起，食之可欲，忍而不入；死之可恶，然而不避”可知，首先用楚灵王的事例，指出因为楚灵王喜欢细腰，因而楚国的人便少吃饭，可见君王的行为对国人而言影响是巨大的。由“君王直不好，若君王诚好贤，此五臣者，皆可得而致之”可知，再明确指出“大王您只是不喜好贤臣”的现实，接着假设“如果大王真是喜好贤臣的”，那么上述五种贤臣，都可以被楚威王招来，从而劝楚威王罗纳贤臣。参考译文：楚威王问莫敖子华说：“从先君文王到我这一辈为止，真有不追求爵位俸禄，而忧虑国家安危的大臣吗？”莫敖子华回答说：“君王您问的是哪一类大臣呢？”威王说：“您这话说的是谁呢？”莫敖子华回答说：“从前令尹子文，上朝时身穿朴素的黑丝绸长衫，在家时穿着简朴的鹿皮衣；黎明就去上朝，太阳落山才回家吃饭；吃完早饭就顾不上晚饭，连一月的粮食也没有积存。所以那个廉洁奉公，安于贫困，而忧虑国家安危的，就是令尹子文。从前楚国叶公子高，出身微贱，而有柱国之才；平定了白公之乱，使楚国得以安定，发扬了先君的遗德，影响到方城之外，四境诸侯都不敢来犯，使楚国的威名在诸侯中未受损伤。在这个时候，诸侯都不敢出兵南侵。叶公子高享用六百畛土地的租税。所以那个为了提高爵位，增加俸禄，而忧虑国家安危的，就是叶公子高。从前，吴、楚两国在柏举交战，双方对垒，士卒已经短兵相接。莫敖大心拉着驾车战士的手，望着他们叹气说：唉！各位啊！楚国亡国的日子就要到了！我要深入吴军，你们如果能打倒一个敌人，抓住一个敌人，助我一臂之力，我们楚国也许还不至于灭亡！所以，那个不怕断头，不怕剖腹，视死如归，不顾个人利益，而忧虑国家安危的，就是莫敖大心。吴、楚两国在柏举交战，吴国连攻三关，攻入楚都郢。楚君逃亡，大夫跟随，百姓流离失所。楚臣蒙谷在宫唐与吴军遭遇，蒙谷撇开吴军跑到楚都郢，说：‘如果有孤子可以继位，楚国大概可免遭灭亡！’于是他来到楚宫，背上楚国法律离次大典，乘船浮游于江上，逃到云梦地区。以后楚昭王返回楚都郢，百官无法可依，百姓混乱；蒙谷献出了离次大典，百官便有法可依，百姓得以治理。蒙谷立了大功，等于使楚国得以保全，楚王封他为执圭，给他封田六百畛。蒙谷生气地说：‘我蒙谷不是某一个国君的大臣，是国家的大臣。如果国家祭祀祖先（平安无事），我难道会去忧虑没有国君（而无官做）吗？’于是他隐居磨山之中，至今仍无爵禄。所以，那个既不追求爵位，也不追求俸禄，而忧虑国家安危的，就是蒙谷啊。”楚王叹息道：“这些都是古人。现在还有这样的人吗？”莫敖子华回答说：“从前，楚灵王喜欢细腰女子，楚国的人便少吃饭，（使自己的腰都细起来，以致）要扶着东西才能起立，虽然想吃东西，但总是忍着饿不吃；这样饿下去，就有死的危险，可是人们无所畏惧。我听说，国君喜好射箭，大臣也会去学习射箭。大王您只是不喜好贤臣而已，如果大王真是喜好贤臣，上述这五种贤臣，都是可以被大王招来的。”湖南省多校2022-2023学年高一下学期期中语文试题(一)文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之则安之今由与求也相夫子远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”(选自《论语·季氏第十六》，有删改)[注]①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费(bì)：季氏的私邑，在今山东费县。材料二：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾暂后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大？”(选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.既来之/则安之/今由与求也相夫子/远人不服/而不能来也/邦分崩离析/而不能守也/而谋动干戈于邦内/B.既来之/则安之/今由与求也/相夫子/远人不服而不能来也/邦分崩离析而不能守也/而谋动干戈于邦内/C.既来之/则安之/今由与求也相夫子/远人不服而不能来也/邦分崩离析而不能守也/而谋动干戈于邦内/D.既来之/则安之/今由与求也/相夫子/远人不服/而不能来也/邦分崩离析/而不能守也/而谋动干戈于邦内/11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.社稷，“社”指谷神，“稷”指土地神。古时君主每年都要祭祀五谷神和土地神。社稷也就成了国家的象征。B.夫子，古时对男子的尊称，也可指学者或老师。材料--的“夫子”是指季氏，材料二则是孔子学生对他的尊称。C.萧墙，面对国君宫门的小墙。一名“塞门”，又称“屏”。臣至此屏，便会肃然起敬，萧通“肃”。这里比喻内部。D.会同，古代诸侯朝见天子的通称。“会”，是指诸侯在非规定时间朝见天子。“同”，是指诸侯一起朝见天子。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一通过写孔子谴责季氏讨伐颛臾的做法，明确表达了孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的政治思想。B.材料一第二段中，孔子通过引用与拟人的修辞对企图推卸攻打颛臾责任的冉有进行批驳：在其位就要谋其政，失职就要追究责任。C.材料二孔子“哂由”既有子路“率尔而对”的因素，也有子路在治国方略中将“方”置于“勇”后的原因。D.《季氏将伐颛臾》写出了孔子对弟子爱深言切的一面，而《侍坐》写出了孔子循循善诱、诲人不倦的一面。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。（2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”14.孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的，理由是什么？请用自己的话概括。【答案】10.D11.A12.B13.（1）我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。

（2）(曾皙)弹瑟的声音(渐渐)稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”14.①先王封国，不可伐；②邦域之中，不必伐；③社稷之臣，不当伐。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：使他们来了以后，就要使他们安定下来。现在仲由和冉求呀，你们两个人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家四分五裂，却不能保全；反而策划在国内兴起干戈。“今由与求也”的“也”用于句中，表停顿，在“也”后停顿，排除AC；“而不能来也”的主语是“你们”，不是“远人”，故与“远人不服”应为两个句子，应分别断开，排除B。故选D。【11题详解】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。A.“‘社’”指谷神，‘稷’指土地神”错误，“社”指土神，“稷”指谷神。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“拟人的修辞”错误。第二段中没有用拟人的修辞对冉有进行批驳，而是用的比喻。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”两句都是比喻。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中；二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路在季氏门下，却不能对季氏伐颛臾进行有效的阻止，指出冉有和季路应认识到自己没有尽职尽责。故选B【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“有国有家者”，拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫；“患”，怕，担心；“寡”，少。（2）“作”，站起；“异乎三子者之撰”，状语后置句，乎三子者之撰异；“撰”，才能。【14题详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①由原文“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”可知，先王封国，不可伐；②由原文“且邦域之中矣”可知，邦域之中，不必伐；③由原文“是社稷之臣也”可知，社稷之臣，不当伐。参考译文：材料一：季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏将要对颛臾用兵。”孔子说：“冉求！恐怕应该责备你们吧？那颛臾，从前先代的君王让它做东蒙山的主祭者，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“是季孙大夫要这么干，我们两个做臣下的都不愿意这么干。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘展现才能担任职务，不能胜任就该辞去。’(如果盲人)遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个搀扶的人呢？而且你的话说错了。老虎和犀牛从笼子里跑出来，(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾，城墙坚固而且靠近费地，现在不夺取它，后世一定会成为子孙们的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。如果财物分配公平合理，就不觉得贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。做到这样，远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们，使他们来了以后，就要使他们安定下来。现在仲由和冉求呀，你们两个人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家四分五裂，却不能保全；反而策划在国内兴起干戈。我担心季孙氏的忧患，不在颛臾，而在自家内部。材料二：子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我(年长)就不敢说话了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，用（别国）军队来侵略它，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“曾皙，你怎么样？”(曾皙)弹瑟的声音(渐渐)稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和五六个成年人、六七个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。”“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“哪里见过方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？”“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”湖南省益阳市六中2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。张良，字子房，其先韩人也。良少，未宦事韩。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以五世相韩故。良尝学礼淮阳，东见仓海君，得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游至博浪沙中良与客狙击秦皇帝误中副车秦皇帝大怒大索天下求贼急甚。良乃更名姓，亡匿下邳。项伯尝杀人，从良匿。后十年，陈涉等起，良亦聚少年百余人。景驹自立为楚假王，在留。良欲往从之，行道遇沛公。沛公将数千人略地下邳，遂属焉。沛公拜良为厩将①。沛公入秦，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏，沛公不听。良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此。为天下除残去贼，宜缟素②为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且‘忠言逆耳利于行，良药苦口利于病’，愿沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上。项羽至鸿门，欲击沛公，项伯夜驰至沛公军，私见良，欲与俱去。良曰：“臣为韩王送沛公，今事有急，亡去不义。”乃具语沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”良曰：“沛公诚欲背项王邪？”沛公曰：“鲰生说我距关毋内诸侯，秦地可王也，故听之。”良曰：“沛公自度能却项王乎？”沛公默然，曰：“今为奈何？”良因要项伯见沛公。沛公与伯饮，为寿，结婚，令伯具言沛公不敢背项王，所以距关者，备它盗也。汉六年，封功臣。高帝曰：“运筹策帷幄中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良未尝有战斗功，乃言于高帝曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封良为留侯，与萧何等俱封。良从上击代，出奇计下马邑，及立萧相国，所与从容言天下事甚众。良乃称曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下震动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”乃学道，欲轻举。高帝崩，吕后德良，乃强食之，曰：“人生一世间，如白驹之过隙，何自苦如此！”良不得已，强听食。后六岁薨，谥曰文成侯。及良死，子不疑嗣侯。（节选自《汉书·张良传》）【注】①厩（jiù）将：主管马匹的军官。②缟素：白色的衣服。这里是朴素之义。10.对文中划波浪线的句子断句正确的一项是（）A.秦皇帝东游/至博浪沙中/良与客狙击秦皇帝/误中副车/秦皇帝大怒/大索天下/求贼急甚B.秦皇帝/东游至博浪沙/中良与客狙击/秦皇帝误/中副车/秦皇帝大怒大索/天下求贼急甚C.秦皇帝东游至博浪沙中/良与客狙/击秦皇帝/误中副车/秦皇帝大怒/大索/天下求贼急甚D.秦皇帝/东游至博浪沙/中良与客狙击/秦皇帝误中副车/秦皇帝大怒/大索天下求贼/急甚11.对下列文化常识解释不正确的一项是（）A.字，人的字是对名的补充和解释。字与名相为表里，字多为外部使用，故又称表字。对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬。B.陛下，原指站在殿前台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不能直呼天子，必须先呼台阶下的侍者而告之。后来“陛下”成为古代臣子对帝王的尊称。C.薨，在古代，对于不同人物的死亡都有不同的称呼，一般天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。D.谥号，始于西周，指的是君主时代在帝王、贵族、大臣等身份较高的人死后依其身前事迹赞扬死者的一些称号。12.下列对原文有关内