图腾崇拜到文学审美孙悟空形象的猴文化追寻VIP

图腾崇拜到文学审美孙悟空形象的猴文化追寻一、本文概述《图腾崇拜到文学审美孙悟空形象的猴文化追寻》这篇文章旨在深入探索孙悟空这一文学形象所承载的猴文化，以及从图腾崇拜到文学审美的历史演变过程。孙悟空，作为中国古典名著《西游记》中的核心人物，其独特的猴性特质和人性化的表现，使得他成为了中国文化中的一个重要符号。本文将从多个角度剖析孙悟空形象的形成背景、文化内涵及其在中国文化史中的独特地位，以期揭示猴文化在中华文明发展过程中的深远影响。文章首先将对图腾崇拜的概念进行界定，并探讨猴作为图腾在古代社会中的地位和作用。接着，将分析孙悟空形象在文学作品中的演变过程，从最初的图腾崇拜到后来的文学审美，探究其形象变化的背后所反映的社会文化变迁。文章还将关注孙悟空形象所体现的智慧、勇气、忠诚等品质，以及这些品质如何与中国传统价值观相互呼应。通过对孙悟空形象的深入剖析，本文旨在揭示猴文化在中国文化史中的独特价值和意义，同时也期望能够引起人们对传统文化保护和传承的重视。通过对这一文学形象的猴文化追寻，我们不仅能够更好地理解中国文化的深厚底蕴，也能够从中汲取智慧，为现代社会的发展提供启示。二、猴图腾崇拜的历史追溯在中国古代，猴作为一种生动活泼、机智灵巧的动物，很早就被人类所注意并赋予了特殊的文化意义。猴图腾崇拜的历史可以追溯到远古时期，那时的人类通过观察猴的行为和特性，将其视为部落的保护神和象征。在《山海经》《淮南子》等古籍中，就有关于猴形象的描述和神话传说的记载。随着历史的演进，猴图腾崇拜逐渐融入了民间信仰和神话传说之中。在民间，猴被视为智慧、灵巧和勇敢的象征，人们相信猴能够驱邪避害，带来好运和丰收。因此，许多地方都会举行猴祭、猴戏等民间活动，以祈求猴神的庇佑和庇护。猴图腾崇拜也对古代文学和艺术产生了深远的影响。在古代文学作品中，猴形象被赋予了更多的人性化特征，如聪明、机智、顽皮等，成为了文学作品中常见的角色之一。例如，《西游记》中的孙悟空形象，就是猴图腾崇拜文化在文学作品中的典型体现。孙悟空聪明机智、勇猛善战，既有着猴的灵动和机智，又有着人的情感和道德观念，成为了中国文学史上一个不朽的经典形象。猴图腾崇拜的历史可以追溯到远古时期，并在民间信仰、文学和艺术等方面产生了深远的影响。通过对猴图腾崇拜的历史追溯，我们可以更好地理解猴文化在中国传统文化中的重要地位和价值。三、孙悟空形象的文学塑造孙悟空，这一源于古老猴图腾崇拜的文学形象，在中国文学史上留下了浓墨重彩的一笔。从最初的《大唐三藏取经诗话》中的猴行者，到《西游记》中威震四方、神通广大的孙悟空，其形象经历了从简单到复杂、从粗糙到精细的演变过程。在《大唐三藏取经诗话》中，猴行者以助唐僧取经的护法形象出现，具备了孙悟空的某些基本特征，如机智、勇猛等。然而，此时的猴行者形象还不够丰满，缺乏深入的性格刻画和背景描述。到了《西游记》中，孙悟空的形象得到了极大的丰富和发展。他不再仅仅是一个护法使者，而是成为了一个具有鲜明个性和复杂内心世界的人物。他敢于挑战权威，不畏强权，具有强烈的正义感和反抗精神。同时，他又机智过人，能够识破各种妖魔鬼怪的诡计，保护师傅和师弟们安全西行。在文学塑造上，《西游记》作者吴承恩巧妙地运用了夸张、讽刺等手法，将孙悟空的形象塑造得栩栩如生、跃然纸上。他通过孙悟空与各种妖魔鬼怪的斗争，展现了正义与邪恶、智慧与愚昧之间的较量，从而传达了深刻的思想内涵和道德启示。《西游记》还通过孙悟空与唐僧、猪八戒、沙僧等人物之间的互动，展现了团结协作、共同克服困难的精神。孙悟空作为团队中的核心人物，不仅以其强大的法力保护着大家，更以其智慧和勇气引领着整个团队前行。孙悟空形象的文学塑造是一个不断发展和完善的过程。从最初的猴行者到后来的孙悟空，其形象逐渐变得丰满而立体，成为了中国文学史上一个不朽的经典形象。这一形象不仅体现了猴图腾崇拜的文化内涵，更凝聚了中华民族智慧、勇气和正义精神的精髓。四、猴文化在孙悟空形象中的体现孙悟空，作为中国古典名著《西游记》中的核心人物，其形象深受猴文化的影响。猴文化，源远流长，早在古代的《山海经》《穆天子传》等文献中，就有关于猴子的记载。这些记载中，猴子往往被赋予了神秘、机智、灵活的特性，而这些特性在孙悟空的形象中得到了充分的体现。孙悟空的机智与灵活，无疑是猴文化中最为显著的特征。他能够七十二变，化身为各种形态，无论是人还是兽，都能应对自如。这种变化多端的特性，正是猴子灵活多变、机智过人的象征。同时，孙悟空在取经过程中，多次展现出聪明才智，解决问题，化解危机，这也体现了猴文化中机智的一面。孙悟空的叛逆精神，也是猴文化的一个重要体现。在猴群中，猴子往往有着强烈的领地意识和反抗精神，对于外来的侵犯和压迫，会表现出强烈的反抗。孙悟空在大闹天宫时，不畏强权，敢于挑战天庭的权威，正是这种叛逆精神的集中体现。而这种精神，也深深地影响了后来的文学作品和艺术创作。孙悟空的形象，还体现了猴文化中的乐观、豁达的精神。无论面对怎样的困境和挫折，孙悟空都能保持乐观的心态，积极应对。他的这种精神，也影响了后来的文学创作，使得孙悟空成为了中国文学中最为经典的形象之一。孙悟空的形象是猴文化的一个重要载体，通过他的形象，我们可以看到猴文化的机智、灵活、叛逆、乐观等多重特性。而这些特性，也使得孙悟空成为了中国文学中最为独特和经典的形象之一。五、孙悟空形象的社会影响与猴文化的传承孙悟空，作为中国传统文化中一颗璀璨的明星，其形象不仅在中国文学史上留下了浓墨重彩的一笔，而且深刻地影响了中国社会文化的方方面面。孙悟空的机智勇敢、正义无私、不屈不挠的精神特质，成为了中国人民共同的精神财富，激励着人们在面对困难和挑战时，勇往直前，不屈不挠。孙悟空的形象在影视、动漫、游戏等文化产品中得到了广泛的传播和应用，使得猴文化在全球范围内产生了广泛的影响。这种影响不仅体现在文化的交流和理解上，更体现在人们对于勇气、智慧、正义等价值的认同和追求上。孙悟空的形象也成为了中国传统文化的重要载体，传承着中华民族的智慧和精神。通过孙悟空的故事，人们可以更加深入地理解中国传统文化的精髓，感受到中华民族的精神风貌。猴文化作为中国传统文化的重要组成部分，其传承和发展也离不开孙悟空这一形象的推广和传播。在当今社会，我们应该继续发扬孙悟空的精神特质，推动猴文化的传承和发展，让这一独特的文化现象在新的历史条件下焕发出更加绚丽的光彩。我们也应该加强对孙悟空形象的研究和解读，深入挖掘其文化内涵和价值意义，为传承和发展猴文化提供坚实的理论基础和实践支撑。六、结论通过对孙悟空形象在图腾崇拜到文学审美转变过程中的深入探索，我们得以一窥猴文化在中国传统文化中的重要地位及其深远影响。孙悟空，这一源自图腾崇拜的原始形象，经过历代的文学加工和艺术再现，逐渐演变成了一个具有深刻文化内涵和独特艺术魅力的文学形象。在图腾崇拜阶段，猴作为一种机智灵活、适应力强的动物，被原始先民赋予了神秘的力量和崇高的地位。这种对猴的图腾崇拜，不仅体现了人类对自然力量的敬畏和模仿，也反映了人类对智慧和力量的渴望。随着社会的发展和文化的演进，孙悟空形象在文学作品中逐渐从图腾崇拜的原始形象转变为一个具有丰富内涵和复杂性格的文学人物。在《西游记》等文学作品中，孙悟空的形象被赋予了人性、神性和动物性的多重特征，成为了一个集智慧、勇气、善良和叛逆于一身的复杂形象。这种转变不仅体现了文学艺术的创新和发展，也反映了人类对自身和世界的深入理解和探索。通过对孙悟空形象的分析和解读，我们可以看到猴文化在中国传统文化中的独特价值和深远影响。孙悟空形象的演变过程，不仅是一部文学艺术的发展史，也是一部人类文化的发展史。它见证了人类从图腾崇拜到文学审美的文化转变，也展示了人类对智慧和力量的不懈追求。因此，对孙悟空形象的猴文化追寻，不仅是一次对文学艺术的深入探索，也是一次对人类文化和历史的深刻反思。我们应该珍视这一独特的文化遗产，继续发扬猴文化的精神内涵，为构建更加丰富多彩的人类文化作出贡献。参考资料：孙悟空，一个富有传奇色彩的神话人物，以其独特的形象和魅力，深深地扎根于中国文化之中。他的形象从古老的《山海经》中一路走来，逐渐在民间传说、文学艺术和影视游戏中演变和发展，成为了具有深刻文化内涵的象征。孙悟空的起源可以追溯到古代先秦时期的《山海经》，其中记载了一种叫做“无支祁”的水怪形象，这被认为是孙悟空的雏形。随着时间的推移，孙悟空的形象在各个历史时期不断演变，逐渐由一个妖怪形象转变为一个具有神通广大的猴王形象。在明代魔幻小说《西游记》中，孙悟空被赋予了更多的人性和智慧，也成为了家喻户晓的文学形象。孙悟空形象的文化内涵十分丰富，他代表了勇气、智慧、正义和反抗精神。他拥有超凡的武艺和神通，却又保持着一份淳朴和善良。他追求自由和公平，不畏强权，敢于挑战权威。孙悟空形象所蕴含的思想价值和意义深深地影响着一代又一代的中国人，也成为了中国文化中的重要组成部分。在文学、影视和游戏领域，孙悟空的形象被广泛应用和深入挖掘。中国传统的戏曲、绘画、雕塑等艺术形式中，经常能看到孙悟空的形象。而在现代影视作品中，孙悟空更是成为了中国文化的一个标志性形象，如《西游记》电视剧和《大圣归来》电影等，都展示了孙悟空独特的魅力和文化价值。孙悟空形象文化是中国文化中的一颗璀璨明珠。它不仅具有丰富的文化内涵和思想价值，还反映了中国社会的历史和文化传承。孙悟空的勇气、智慧和反抗精神，将继续激励着人们在现代社会中追求自由、公平和正义。图腾崇拜（totemworship）是指关于人与某一图腾有亲缘关系的信仰。约与氏族公社同时产生。首先在北美印第安人中发现，后在许多原始部落发现类似现象。主要见于兼营农猎的混合经济社会或狩猎社会。图腾是原始社会中作为种族或氏族血统的标志并当作祖先来崇拜的某种动物、植物或其他物件。图腾崇拜并非宗教，但多少含有宗教因素。主要特点：（1）认为图腾是祖先、保护者、亲人，有超人的能力，因而人们崇拜它，甚至畏惧它；（2）不得屠杀、食用或接触图腾所代表的动物、植物或其他物种；（3）举行崇拜图腾的仪式，是原始公社教育的内容之一。图腾崇拜是将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为，是原始宗教的最初形式，原始人相信每个氏族都与某种动物植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系，一般以动物居多，作为氏族图腾的动物《列子·黄帝》曰:“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱,雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”，即是该氏族的神圣标志，照列为该全族之忌物，除特殊需要外禁杀禁食；且举行崇拜仪式，以促其繁衍。“图腾崇拜”是一种宗教信仰，约发生于旧石器时代晚期的氏族公社时期。“图腾”一词是18世纪末叶，由约翰·朗格在《一个印第安议员兼商人的航海与履行》一书中首先创造。“图腾”（totem）来源于北美阿尔昆琴（Ojibwa）印第安人的方言Ototeman，意为“他的亲族”或“他的氏族”，澳洲则有“科旁”（Kobong）一词与图腾同意。相当于是整个部族的标记。许多氏族往往以它命名。将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1913年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。那么，什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。图腾可以分为三大类：氏族图腾——为整个氏族共有，最重要；性图腾——为某一性别所共有；个人图腾——个人所独有，不为下一代所传承。例如，“天命玄鸟，降而生商”(《史记》)玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。“totem”的第二个意思是“标志”。即图腾还要起到某种标志作用。图腾在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，这都是图腾柱的演变而来。中国的龙旗，据考证，夏代的旗帜就是龙旗。东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，330年，君士坦丁大帝将首都迁移到君士坦丁堡之后，罗马帝国的古徽又改为双首鹰。德国、美利坚合众国、意大利为独首鹰，俄国(原始图腾为熊)、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴为祖，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴古有蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥，不得不定时将其“礼送”出国。其次要定时祭祀图腾。清刘锡诚《岭表纪蛮》：“每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼。”一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾美，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。1．彩陶上的图腾：彩陶纹是新石器时代最引人注目的艺术之一。里面的动物纹尤其丰富。常见的有鱼纹、鸟纹、壁虎纹、蛙纹、猪纹、羊纹等，在中国黄河流域的中原平原、汾河流域和渭河流域的中原平原地区，在黄河上游、大夏河和渭河流域的西北地区，都留下了以动物纹作彩陶的器物。鱼纹是最常见的形象之一。中国的人面鱼纹彩陶盆是个很好的例证。2．对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。关于龙的形象，无论古今，都没有给出确切形象。而如今人们所表述的龙的形象，都是龙形象美化之后的形态。龙的最初的形象是什么样的呢？蛇。主要有三方面的例证，一为古籍，二为史记资料，三为龙蛇并提的习惯。据较早较可靠的古代文献记载：远古时期，中国大地上从先后出现过一些著名的部落，其中最著名的是黄河中下游，渭河流域的炎帝部落、黄帝部落，黄河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。史称炎帝族首领“牛首人身”故有些学者认为炎帝部落以牛为图腾，但据炎帝的族姓是“姜”，可以认为，姓从母系，故炎帝的母系图腾为羊。黄帝，据《列子·黄帝》曰:“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱,雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”少昊部落以鸟为图腾，太昊部落则以龙为图腾。上古时期，太昊部落活动的黄河中下游地区，气候温暖，植被大部分保持着原始格局，毒蛇猛兽随处可见。七八千年以前，人们制造石器，用集体的力量捕杀猛兽，但对于既存在于草莽丛林，又能生存与沼泽湖滨的毒蛇，去束手无策。畏惧之心，将蛇敬为神明。3．葫芦的图腾：由葫芦神话衍生的传说亦多种多样，最出名的就是盘古开天辟地。据传盘古出世时，将身一伸，天即高，地便坠下，天地相连处，盘古则左手持凿，右手持斧，或用斧劈或用凿击，自是神力，久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混浊初开。盘古与葫芦图腾有何关系呢？刘尧汉在《论中国葫芦文化》中指出，盘古就是葫芦，盘古的盘，即是葫芦；古-意为开端，所谓盘古，即“从葫芦开端”。将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。那么，什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。生之神秘：求子习俗无论是基于生殖崇拜还是神灵崇拜，其目的都是一种人格化的超自然力使妇女生育。成年之礼：仪式是基于人与图腾可以相互转化的观念的。爱的礼仪：男女之间的媾合形成某种规范，并在此基础上产生的相应的婚姻制度和某种特定的婚俗；同时，一些民族的宗教观念，图腾意识也渗透到了婚礼之中。图腾的一个很重要的表现就是禁止同一图腾群体之间的相互通婚。新婚夫妇和交杯酒，也与图腾一时有关；据说这种仪式象征夫妇如伏羲女娲那样出自一个葫芦，将来死后两人的灵魂同归一个葫芦。魂去来兮：烧花圈等都有关系。2．图腾节日：美加利福尼亚的鸟节；巴黎的巨人节；中国的龙舟节（渔民为了躲避江中的鳄鱼）3．图腾日历：有鸟历、兽历、水历、木历等。而汉族的干支历则极为出名，至少从唐代开始便载于黄历中。古巴比伦：猫、犬、蛇、蜣螂、驴、狮、公羊、公牛、隼、猴、鳄、红鹤中国的龙，具有图腾的基本特征，它是华夏民族崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数人民都曾把龙视为保护神。龙起源于新石器时代早期，时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。在人类历史的早期阶段，图腾崇拜是一种普遍的社会现象，表现为对某种动物、植物或自然现象的极度崇敬和迷信。从某种程度上来说，图腾崇拜是一种人类对于未知世界的探索和解释，是心灵的寄托和表达。然而，随着社会的发展和人类认知的进步，图腾崇拜逐渐被英雄崇拜所取代，这是图腾崇拜的衰落，也是人类文明进步的一种体现。图腾崇拜的起源可以追溯到原始社会的早期阶段，是人类对于自然现象和动物界的无力和恐惧的表现。人们相信，某种动物或植物与他们的生活和命运息息相关，因此对其产生极度的崇敬和迷信。例如，在一些部落中，熊被视为力量和智慧的象征，猎人会佩戴熊的图案以求在狩猎中获得力量和勇气。随着社会的发展和人类认知的进步，图腾崇拜逐渐从对自然界的无力和恐惧转变为对超自然力量的信仰和崇拜。在这个阶段，图腾不再仅仅是动物或植物，而是扩展到了各种超自然力量和神祇。人们相信，通过祭祀和崇敬这些力量，可以获得它们的保护和指引。这种信仰在各种文化中都有体现，如古埃及的神祇、希腊的神话、中国的神话传说等。然而，随着人类社会的进一步发展和人类认知的再次进步，人们开始逐渐摆脱对于超自然力量的迷信，转向对人类自身的和崇拜。在这个阶段，英雄崇拜逐渐兴起，人们开始崇敬那些在战争、探险、科学等领域做出卓越贡献的英雄人物。这种崇拜不再是对于未知世界的恐惧和依赖，而是对于人类自身的肯定和尊重。尽管图腾崇拜已经在大多数先进社会中衰落，但在一些传统文化中仍然有所遗留。例如，在一些非洲部落和太平洋岛屿的社会中，仍然存在对动物或自然现象的崇敬和祭祀。在一些文化中，图腾的形象也被用作部落或社群的象征，以此来强调集体身份和团结。从图腾崇拜到英雄崇拜的转变是人类社会发展的必然结果。这种转变体现了人类对于自身能力和智慧的肯定，以及对于未知世界的探索和解释。虽然图腾崇拜在早期社会中扮演了重要的角色，但随着人类认知的进步和社会的发展，这种崇拜逐渐被英雄崇拜所取代。这是人类文明进步的一种体现，也是人类对于自身价值和能力的肯定。图腾崇拜（totemworship）是指关于人与某一图腾有亲缘关系的信仰。约与氏族公社同时产生。首先在北美印第安人中发现，后在许多原始部落发现类似现象。主要见于兼营农猎的混合经济社会或狩猎社会。图腾是原始社会中作为种族或氏族血统的标志并当作祖先来崇拜的某种动物、植物或其他物件。图腾崇拜并非宗教，但多少含有宗教因素。主要特点：（1）认为图腾是祖先、保护者、亲人，有超人的能力，因而人们崇拜它，甚至畏惧它；（2）不得屠杀、食用或接触图腾所代表的动物、植物或其他物种；（3）举行崇拜图腾的仪式，是原始公社教育的内容之一。图腾崇拜是将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为，是原始宗教的最初形式，原始人相信每个氏族都与某种动物植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系，一般以动物居多，作为氏族图腾的动物《列子·黄帝》曰:“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱,雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”，即是该氏族的神圣标志，照列为该全族之忌物，除特殊需要外禁杀禁食；且举行崇拜仪式，以促其繁衍。“图腾崇拜”是一种宗教信仰，约发生于旧石器时代晚期的氏族公社时期。“图腾”一词是18世纪末叶，由约翰·朗格在《一个印第安议员兼商人的航海与履行》一书中首先创造。“图腾”（totem）来源于北美阿尔昆琴（Ojibwa）印第安人的方言Ototeman，意为“他的亲族”或“他的氏族”，澳洲则有“科旁”（Kobong）一词与图腾同意。相当于是整个部族的标记。许多氏族往往以它命名。将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1913年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。那么，什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。图腾可以分为三大类：氏族图腾——为整个氏族共有，最重要；性图腾——为某一性别所共有；个人图腾——个人所独有，不为下一代所传承。例如，“天命玄鸟，降而生商”(《史记》)玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。“totem”的第二个意思是“标志”。即图腾还要起到某种标志作用。图腾在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，这都是图腾柱的演变而来。中国的龙旗，据考证，夏代的旗帜就是龙旗。东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，330年，君士坦丁大帝将首都迁移到君士坦丁堡之后，罗马帝国的古徽又改为双首鹰。德国、美利坚合众国、意大利为独首鹰，俄国(原始图腾为熊)、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴为祖，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴古有蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥，不得不定时将其“礼送”出国。其次要定时祭祀图腾。清刘锡诚《岭表纪蛮》：“每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼。”一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾美，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。1．彩陶上的图腾：彩陶纹是新石器时代最引人注目的艺术之一。里面的动物纹尤其丰富。常见的有鱼纹、鸟纹、壁虎纹、蛙纹、猪纹、羊纹等，在中国黄河流域的中原平原、汾河流域和渭河流域的中原平原地区，在黄河上游、大夏河和渭河流域的西北地区，都留下了以动物纹作彩陶的器物。鱼纹是最常见的形象之一。中国的人面鱼纹彩陶盆是个很好的例证。2．对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。关于龙的形象，无论古今，都没有给出确切形象。而如今人们所表述的龙的形象，都是龙形象美化之后的形态。龙的最初的形象是什么样的呢？蛇。主要有三方面的例证，一为古籍，二为史记资料，三为龙蛇并提的习惯。据较早较可靠的古代文献记载：远古时期，中国大地上从先后出现过一些著名的部落，其中最著名的是黄河中下游，渭河流域的炎帝部落、黄帝部落，黄河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。史称炎帝族首领“牛首人身”故有些学者认为炎帝部落以牛为图腾，但据炎帝的族姓是“姜”，可以认为，姓从母系，故炎帝的母系图腾为羊。黄帝，据《列子·黄帝》曰:“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱,雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”少昊部落以鸟为图腾，太昊部落则以龙为图腾。上古时期