大学中国传统文化概论资料

800门大学各类科目考试资料，尽在微信公众号：大学资源库，备用公众号：大学学习库，微信：snsgkf中国传统文化概论资料表达清楚自己的观点，论证论据充分，不要逐字逐句的搬，要有自己的观点，看请题目。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。道家老子的原始主义同样体现于政治领域，然而并不是一种\o"无政府主义"无政府主义，《老子》中有很多对统治者的建议和告诫，主张统治者要使人民不宜乱欲，使人民不去沉迷追求“仁义”而本身同时采取无为而治的方针。领悟并体现了“道”的人才能真正文明，使人民恢复“道”的状态中。老子曾将政治分为四个等级。第一等，“不知有之”，推行不言的教化，人民不知有治理者，各顺其性，各安其生；第二等，“亲而誉之”，用道德感化人民，用仁义治理人民，人民都称赞执政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威吓人民，百姓们都很害怕；第四等，“侮之”，用权术伪诈愚弄，欺骗人民，百姓都要起来推翻它。黄老学派不同意老子\o"原始主义（尚未撰写）"原始主义的观点，政治秩序被同样认为是“自然”的。慎到持有这样的观点：制度和文明本身就是“道”的具体表现。这是由于慎到本身内心的宁静，没有偏见，不带价值判断，他完全不受制于他人的生存状态中，才最终得到了“法”是“道”的终极体现这样无暇次的观点。慎到主张“贤未足以服众，而势足以屈人。”（贤人并不能说服很多的人，但一个有权势的职位足以使他人屈服。）这是和法家先驱\o"申不害"申不害的“\o"术（尚未撰写）"术”不同的。所以黄老学派的政治主张为“君无为而臣有为”。君王只有依赖其下属的目的性活动（有为）才能维持其本人的无为。以制度为基础，将责任委托给他人，而自身只是将这种制度和他的精神融合在一起。佛教根据因缘法则，世界是相联系的，修行者也无法独立在政治之外，因此，佛陀也关心政治现象，并有他自己的一套政治主张。他曾说：要以法立法，观察于法，以法为首，守护正法，以法教人，以法护民，乃至野兽虫鱼，不以权杖，以法教令。对管理者，佛陀要求“留意自我修养，以德服人，清廉宽厚，有深信仰，人格向上，行公道中，收揽人心。”说：“虽失王位，不失正法。”强调以德治国、以法治国、德法兼治。曾经，跋耆国问政佛陀，佛陀为他开了八大方针：常常集众议事，制定政策，解决问题，沟通看法。②以团结为大局，君臣上下和顺，以王国的利益为中心。③保持法律的严肃性。④尊重老人。⑤保护妇女，健全家庭，一旦妇女不能得到保护，受到伤害，那么，会引起父亲、丈夫、儿子等的仇恨，国家会陷入灾难。⑥尊敬灵庙、神殿、寺院、重视宗教，保持权威。⑦尊敬修行者、圣人。⑧保护环境。佛陀反对战争，认为战胜自己才能算战胜。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”全句释义：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》“艺文志”仅仅把《孟子》放在“诸子略”中，视为子书，没有得到应有的地位。民本思想在古代社会作用民本思想在古代的具体作用可以从其对维护政治统治、缓和阶级矛盾的作用、对古代的自然经济维持的影响、对社会经济活动的作用以及对社会理想、文化的影响来论述。本文将用系统的角度来整合政治经济文化各个方面的相互作用和影响来剖视民本思想在我国古代所起到的作用。以皇权为代表的中国古代统治阶级和以农民阶级为代表的中国古代被统治可以看成是两大系统。这两大系统之间存在着互动和张力。一方面统治阶级为了维护自身的统治必须从被统治阶级哪里得到物质保障（税收）、政治支持（政治合法性和统治有效性认可）、思想文化保证（政治思想、意识形态、社会理想）。另一方面被统治阶级也需要从统治阶级哪里得到政治秩序投入（政局稳定，社会安定）、社会经济文化活动维护投入（保障社会经济文化的良性开展）。如是这两大系统之间互为满足则就会使得其自身处于一种良性的互动。而古代民本思想的主要内容和基本要求就是统治阶级尽量不扰农时、不过度兵役和战伐、不滥杀百姓等，再加上古代封建社会历来的重农抑商的政策作用。这恰好让广大农民更好地从事农业生产，这样就保证农业的生产和粮食的来源，促进经济的繁荣。农业的丰收就意味着统治阶级的税收有了保障、统治的有效性和政治的合法性也同样得到了认可，于是就保证了统治阶级稳定和运作，也使得统治阶级更好地对社会进行管理维护自然经济。农业的丰收对于农民来说，它不仅可以交了税、也有了生活的保障，于是乎被统治阶级也可以安身立命繁育后代。不仅仅这样，统治阶级还可以在君权神授和皇权至上的思想下以所谓的代天意来统治民间、皇帝恩惠百姓、皇帝以民为本顺民意厚民生的说法和意识形态来教化百姓，这时民本思想也可以是作为一种为政治统治服务的政治思想、意识形态，甚至也可以是一种社会价值观或者说是社会理想。这样也就发挥了民本思想的思想文化保证。综上所述，两大系统（统治系统和被统治系统）、三大要素（政治、经济、文化思想）就在民本思想的作为纽带和润滑剂的作用下维持着稳定和良性的运转。三、对民本思想的评判与现代要求民本思想在古代为限制统治阶级维护百姓做出了巨大的贡献，同时作为一种思想特别是政治思想来说其的影响是巨大，它不仅反映了民众的重要性和民生的要求，也为后来的反君主专制做出了积极地作用。作为一种抽象思想来说，其是前进的科学的合理的，但是作为一种具体的实在的社会中的思想和政策来说，其不免带有封建社会的维护地主阶级的色彩。否则按照纯粹的民本思想来说，那么我们就很难以理解中国几千年的君主专制和封建制度了。之所以这样，是因为在中国古代自然经济历来就是经济的主体，这样的经济基础是无法打破封建君主专制的政治模式的，同时封建社会的等级制度、行政的官僚制度等也限制了民本思想的作用。不仅仅这样，民本思想是在君权神授和皇权至上作为主导主流主体思想的思想环境下运作的，其必然是要为他们服务受它们制约的，它无法自发地冲破这些思想的枷锁。从中国古代的实际运用的民本思想来说，其自身就存在着问题。例如民本思想其就是君民之间关系的体现，其的“民”也是小农经济中的主体而没有其中的妇女或者商人，同时它也分裂了作为整体国民的概念，即官民、军民等。总的来说它不具备民主思想或者人本思想的核心内容——天赋人权、生而平等、主权在民。民本思想要适应现代的要求就必须取其精华去其糟粕，同时以新的思想和理论来重构其思想体系和结构。具体说来就是必须忽略掉其作为维护封建统治而被扭曲和误解的部分，从中取出如顺民心、合民意、厚民生、重民权等具体的思想，再取出其中的主权在君主、君权神授、皇权至上这些从前的基本内核和理论基底，放入现代的天赋人权、生而平等、主权在民的合理内核加以改造。同时把民本思想具体化，例如可以将其转化为人的人身权、生命权、自由权、财产权、教育权、选举权、人们的社会福利社会保障、确实保障民主完善法制、提高人民生活水平等。第一章孔孟与老庄异同之概说第一节孔孟老庄存在于我们身边第二节孔孟老庄在近代的坎坷历程第三节孔孟老庄在今天的思想文化价值第二章 孔孟老庄的辩证思想之比较第一节《老子》的素朴的辩证法思想一、老子比较系统地揭示出事物的存在是相互依存的，而不是孤立的二，提示大家要重视对立面的作用三，老子认为事物的发展到某种极限的程度时，就改变了原有的状况，而转变成它的反面了第二节庄子的“齐物论”相对主义哲学打破独断论的辩证意义一、“齐物论”之形成二、“齐物论”的本质三、“齐物论”独特意义与作用第三节孔子“中庸”论的辩证法思想一、原“中庸”二、世俗对中庸的误解及辩正三、中庸的利害功用第四节孟子“中”“权”等辩证法思想一、“中”是针对偏激片面的二、“权”是矫正保守呆板的三、其他辩证法思想第五节孔孟老庄辨证思想异同比较第三章孔孟老庄的美学思想之比较第一节孔子的美学思想第二节孟子的美学思想第三节老子的美学思想第四节 庄子的美学思想第五节 小结第四章孔孟老庄的天命鬼神观之比较第一节黑格尔《哲学史讲演录》对孔子天命鬼神观的论述第二节孔孟的天命鬼神观38附一、荀子的天论附二、董子的“天人合一”论附三、孟子天道观若干问题初探附四墨子的“天志”、“明鬼”的宗教思想第三节老子自然无为的天道观和无神论思想第四节天人关系问题上儒道思想的异同第五章孔孟老庄的经济思想之比较第一节、孔子的经济思想一、财富观二、生产与流遍概念三、分配与消费观念四、财政思想五、孔子经济思想的总考察六、子贡的经济观点七、《大学》《中庸》的经济思想八、大同、小康论第二节、孟子经济思想一、孟子的义利观二、孟子的恒产理论三、孟子的分工和劳动理论四、孟子的财政赋税理论五、简短的结语第三节道家的经济思想一、道家经济思想产生的客观基础二、杨朱的贵己论三、道家代表作——老子中的经济思想四、庄周的经济观点五、道家经济思想的影响第四节儒道经济思想比较第六章孔孟老庄的教育思想之比较第一节孔子教育思想一、生平和教育活动二、“有教无类”三、论教育作用四、教育目的和任务五、教学内容六、教学方法论七道德教育的内容八、道德教育的过程和方法九、论教师和师生关系第二节孟子教育思想一、教育思想的理论基础——性善论二、道德教育思想五、教学思想第三节、老庄及黄老学派的教育思想第四节儒道教育思想异同第七章 孔孟老庄的处世哲学之比较第一节孔子的处世哲学一、人生进退穷达的总原则二、永远积极进取，自强不息的人生态度三、生死观四、交友之道五、严于律己，加强各方面修养第二节孟子的处世哲学一、充分张扬自我、气节、尊严二、加强个人修养第三节老子的处世哲学一、生而不有，功成而弗居二、不自见、是、伐、矜三、勿轻、易、躁四、修养高的标志五、懂得相反相成六、提醒注意人皆慕之的反面第四节庄子的人生哲学一、人生应当把不受任何束缚的自由，当作最高的境界来追求。二、养生论三、后世的人格信条四、德充为主，形体为次五、无为而无不为六、“缮性放俗”七、开阔眼界心胸八、苦乐观第五节儒道处世哲学异同比较第八章孔孟老庄的历史观之比较第一节孔子的历史观一、孔子与《春秋》二、所谓“《春秋》之义”三、从“《春秋》笔法”看孔子的史观第二节孟轲论“王”、“霸”第三节老庄的自然无为政治思想第四节儒道政治历史观异同第九章孔孟老庄军事思想之比较第一节 孔子论兵第二节 荀况的军事思想儒家论将附一：《楚汉论》儒家论将附二：《陆机论》第三节 老子的兵法第四节儒道军事思想异同述评第十章孔孟老庄伦理思想之比较第一节孔子伦理思想的周礼框架与改造第二节孟子的王与士的关系、君臣设想第三节老子的第四节庄子第五节第十一章孔孟老庄的幽默之比较第一节孔子的谑而不虐的中庸幽默观第二节孟子的引人入毂与嘲第三节老子反讽与冷嘲第四节庄子刚性硬幽默第五节第十二章孔孟老庄的理想境界之比较第一节孔子的仁、大同、圣人理想第二节孟子的“王道”第三节老子的“道”“德”理想第四节庄子的“真人”理想第五节孔孟老庄理想的异同济上主张“制民之产”、“薄其税敛”将民本思想应用于经济生活中，如何来满足百姓的基本生活需求的等问题，孟子在《梁惠王上》提出了：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻……五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”[14]要维护社会稳定，统治者首先要给予人民一定的产业，目的是使老百姓无论年成好坏，都至少能够过着有最低保障的生活，这样老百姓才能树立起正确的道德观念，不会做出违法乱纪的事情，从而使统治者能够达到王道。至于如何具体实施，首先要划分土地界线。田地的大小划分的均匀，就能给百姓正确的分配土地，避免统治阶级侵吞土地，也使得作为俸禄的田租公平合理，百姓才能获得“恒产”。在《滕文公上》中，孟子以滕国为例提出了井田制的划分方法，将每一方里的土地定为一个井田，也就是九百亩，其中八百亩便分给八户人家作为私有田，剩下的一百亩属于公有田，由八户人家共同耕种，老百姓需要把公有田耕种好了才能再进行私有田的耕种。至于公卿以下的官吏，每家有五十亩的天地以供祭祀，每多一个剩余劳动力，就多分二十五亩。无论死亡或迁徙，都不得离开自己的土地。孟子描绘了一幅封建小农经济的理想景象，社会要稳定，就必须满足老百姓基本的生存权利，而这则又必须以保障老百姓的物质生产活动为基础，给予百姓们一定的产业，让他们依据农时而耕作，从而使百姓们的生活有所依赖和保障，甚至是过上富足的生活。如果说“制民之产”解决了如何富民的问题，那么“薄其税敛”就是惠民。在看到众多老百姓被税赋所累之后，孟子主张减少向老百姓的征税。《公孙丑上》中：“市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。”[15]孟子针对比较常见的四种征税的情况，提出了如何减少税赋的方法。对于商人，在市场上为他提供空地而不收税，如果滞销，则依法征购；对于旅客，在关卡只进行稽查而不收税；对于农夫，以