《兼爱》 统编高中语文选择性必修上册

兼爱1、了解墨子的生平及思想主张。2、积累文言实词，进行自主翻译。（重点）3、学习文中比喻论证、举例论证、对比论证、假设论证等论证方法。（难点）4、体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。（难点）目标揽胜快马寓人墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该像快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。新课导入学思并重

墨子，名翟（dí）,春秋末期战国初期宋国人，中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。作者简介1、政治思想：墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”（高度集权主义，为政治统治需思想统一）、“天志”（天的意志）、“明鬼”（相信鬼神能赏善罚恶）、“非命”（提倡人定胜天，事在人为）、“非乐”（反对享乐）、“节用”、“节葬”等主张。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。2、军事思想：是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。墨子思想

所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。这本书是由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论反映了后期墨家的思想。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。

文章由小及大、连类比譬、逐层推理，语言质朴无华，遣词造句口语化。《墨子》背景扫描

春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。

圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之；不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。激情探究第一段对君主的尊称连，于是、就动，治疗助，…似的，如…一般否定判断词，不何尝代，这样

圣人是把治理天下作为自己的事务的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。1、概括本段内容及其作用。2、分析这一段运用的论证方法？

提出议论焦点“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”，即说明“天下之害”的现象。

为下文引出“兼爱”的观点做铺垫。

运用了比喻论证、对比论证、类比论证的手法来说理，更加生动形象，语气更强。

圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利；臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。第二段同“尝”，尝试形使动，使…受损失名作动，获利形作动，慈爱

圣人是把治理天下作为自己的事务的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？（就会发现它）产生于人与人不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲，这就是所谓的混乱了。儿子只爱自己不爱父亲，因此损害父亲的利益而使自己受益；弟弟只爱自己不爱哥哥，因此损害哥哥的利益而使自己受益；臣下只爱自己不爱国君，因此损害国君的利益而使自己受益，这些就是所谓的混乱了。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲只爱自己不爱儿子，因此损害儿子的利益而使自己受益；哥哥只爱自己不爱弟弟，因此损害弟弟的利益而使自己受益；国君只爱自己不爱臣下，因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。名，贼人名作动，残害、害名使动，使…获利形使动，使…混乱助，的即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭，因此偷窃其他家庭的东西使自己的家庭获利；强盗只爱他自身不爱别人，因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家，诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家，因此攻乱别家而使自己的家受益；诸侯各爱自己的国，不爱别国，因此攻伐别国而使自己的国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。1、概括本段内容。2、分析这一段运用的论证方法？

提出本段论点“乱起不相爱”，并从臣与君、子与父、弟与兄，贼人，大夫、诸侯等人的立场，分类做具体阐述。

通过问答的方式，列举大量事例（举例论证），再结合排比论证，层层深入，逐一分析。

察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。第三段动，对待、看待怎么同“无”，没有同“又”名作动，抢夺财物形，安定、太平

考察这些从哪里产生呢?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱，人们爱别人都像爱他自己一样，还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎会做出不孝的事呢？还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样，又怎会做出不慈的事呢?因此不孝不慈的情况就没有了。还会有盗贼吗?看待别人的家像看待自己的家一样，谁还会去偷窃谁呢?看待别人像看待自身一样,谁还会去抢夺财务谁呢?因而盗贼就没有了。还会有大夫互相攻乱各家，诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样，还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样，谁还去攻伐谁？因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事就没有了。如果天下人都互相爱，国和国之间不相攻伐，家和家之间不相攻乱，盗贼没有了，君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了，如若这样，那天下就安定太平了。1、概括本段内容。2、分析这一段运用的表现手法？

分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响，即阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。

运用假设论证和反问修辞。

故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。第四段形作动，厌恶鼓励

因此圣人是把治理天下作为自己的事务的人,怎么能不禁止人们互相厌恶而鼓励人们互爱？所以天下的人互相爱就会天下太平,互相厌恶就会天下混乱。因此墨子说,不可不鼓励人们爱别人,就是这个意思。思考：概括本段内容。

阐述实现“兼相爱”的途径，总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”（中心论点）的结论。精彩亮剑1、墨子认为“天下乱”的具体表现是什么？用什么方法可以消除这个局面？（原句）具体表现：“臣子之不孝君父”，“父之不慈子，兄之不慈弟，君不慈臣”，盗“窃异室以利其室”，贼“贼人以利其身”，“大夫之相乱家”,“诸侯之相攻国”，这些都是“天下乱”的表现。方法：要“以兼相爱、交相利之法易之”，即需要“兼相爱则治,交相恶则乱”。2、《兼爱》在语言上有什么特点？①努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感。②反复论说，务求把意思说得清楚明白。补充：墨子散文的风格，是以质朴无华的文字，阐明他认为正大无失的道理。它的动人之处，全在于严谨的逻辑结构，和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看，本文的逻辑结构是：先从反面立论，认为社会祸乱起因于人们不相爱，加以广泛论证，是后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的，使文章首尾相扣，互相呼应。3、《兼爱》在说理上的特点？①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。③善于运用具体事例来说理（举例论证）。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。④综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。

第1段用医生看病需要找出病因作比喻，说明治国者要寻出国家混乱的根源。

第2段列举了君、臣、父子、兄、弟、盗贼、大夫、诸侯等因不相爱导致的种种恶果。

第3段假设了“兼相爱”后，君、臣、父、子、兄、弟、盗贼、大夫、诸侯等和谐的情景。

第2段与第3段形成了对比。

“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。小方面：我们与父母之间、与同学之间、与老师之间就应该相亲相爱。有的人在别人休息时间或安静学习时大声谈论；有的人为了方便自己，在别人排除时喜欢插队。这些人就犯了只知道自爱而不知道相爱的错。大家都希望别人爱自己，但往往第一步是最难的，首先我们要爱别人，要有同理心，懂得换位思考，正所谓“己所不欲，勿施于人”。这样，我们的社会才会和谐。

1、在急功近利的社会现实下，墨家的“兼爱”思想有着怎样的社会意义？魅力点评大方面：当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。

是勇敢无惧、仁爱善良、勤俭节约、崇高的理想信念的践行者。墨家对自身的要求之严几乎到了苛刻的程度。墨家人必须穿布衣、着麻鞋、吃糙食，苦行僧般地终日为“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”而奔波劳碌。领袖腹(黄享)的独生子杀了人，秦惠王本来已经赦免了他的死罪，腹(黄享)