【初中语文】看一看草木的芳香本心++《诗经》诵读交流课+课件

中华传承看一看草木的芳香本心《诗经》诵读交流课引言

如果你从来不曾好好去看一根草抽芽，一朵花吐蕊，不曾闻一下空气中夹杂的微香，或是抚摩一片含羞草的叶子，也不曾尝一剂草药的苦涩、一颗莲子的清甜，更不曾坐在一个树根上与它聊天，看岁月洗涤留下的痕迹，或是静对一根沉香木，顺着光阴之线溯流而上，你可能真的会相信，草木不配与我们一起享受“生命”这一称呼，你可能真的会以为，佛家说“草木不能进入六道轮回”，不过是因为六道众生，皆为有情众生，而草木无情，不在此类。我们在自以为是中，忘却了先祖们与草木相拥相知的静谧光阴，忘记了那些诗意的美好全部源于我们与草木的深情对视。我们占领平原、山野，让那些曾经繁盛丰美的草木，退到了它们不能再退的角落，渐渐地，在忙碌的时光里，在城市钢筋水泥的缝隙中，细弱的野草仍然坚守，生生不息，我们的心灵却早已一片荒芜，寸草不生。引言

在文化的河流里畅游，山水风景唤醒了我们的感觉。有情之人与有情之草木，在《诗经》的四字句中初识，在屈子的楚风湘韵里相遇，在唐诗宋词的平仄起伏里热烈缠绵。草木在文人的咏叹中留下的处处风光让我们怦然心动，展开的浓浓情愫让我们感叹，草木如此通灵，那么，让我们一起静静地欣赏，草木那特有的静美。凋落里裹挟着希望，衰败里包裹着生命，人生如此，草木亦如此，草木之秋就是一场轮回的盛宴。人生至此，经历了春之清新，夏之绚烂，在秋之静美之时，怎么会有“自古逢秋悲寂寥”的感叹呢？驻足聆听，在肆意的践踏中，在日常的餐桌上，在忽略的时光里，走过江南塞北，走过炎夏冷冬，看万里长河千山暮雪，吟唱三千年的荒野长歌。第一部分：导语

第二部分：《诗经》精选第一节

美人如诗，草木如织——素心《诗经》第三部分：名家相关作品第四部分：高考满分作文

孔子说：《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。

这些咏叹，情感发自肺腑，沛然天地之间，自然而然，故一切皆可入歌，包括植物。

《诗经》不仅是先民的歌咏，还是一场盛大的命名仪式。先民们与植物相亲相近，觉得这一年四季的枝枝叶叶，皆是有灵性的。

他们借植物来寄托情感、咏叹生活。给植物命名，他们信手拈来，从虚空中抓一个音节，第一部分：导语或许他们自己都觉得有一点惊讶，觉得悦耳好听，那么就叫这个名字吧。

先民的命名仪式中，正有着人类最初的那种天真和好奇，这里面洋溢着欢喜。不过，数千年过去，语境转变，你还能识得《诗经》提及的那些植物吗？或许，那份曾经的好奇心，早就泯灭在日常的奔波与争逐中了吧。

那就让我们且伴着诵读，重新认识这些有情的植物吧。木

槿诗经·国风·郑风

有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都！

有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘！第二部分：美人如诗草木如织木槿花木槿

姑娘和我同乘车，容貌就像木槿花。体态轻盈如飞鸟，珍贵佩玉泛光芒。她是美丽姜姑娘，举止娴雅又大方!

姑娘和我同路行，容貌就像木槿花。体态轻盈像鸟翔，佩玉锵锵悦耳响。她是美丽姜姑娘，美好声誉人难忘!译文

木槿花小巧轻盈，艳而不妖，与青年女子的面庞之色正好相合，和谐而美好。有梅诗经·国风·召南摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。梅梅子

梅子渐渐落了地，树上还留七成。有心追求我的小伙子，请不要耽误良辰。梅子纷纷落了地，枝头只剩三成。有心追求我的小伙子，到今儿切莫再等。梅子个个落了地，手拿簸箕来捡取。有心追求我的小伙子，快开口莫再迟疑。译文

《诗经》素来有比兴传统，梅子青涩，但有甜心，如同那青春时的爱情。用梅子喻少男少女朦胧的初恋，从《诗经》开始成为人们的常识。采

蘋诗经·国风·召南于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。蘋蘋

哪儿可以去采蘋？就在南面涧水滨。

哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。

什么可把东西放？有那圆莒和方筐。

什么可把食物煮？三脚铸与无足釜。

祭品安置在哪里？祠堂那边窗户底。

这次谁来做主祭？恭敬虔诚待嫁女。文译

蘋：又称四叶菜、田字草，苹科，为生于浅水之多年生蕨类植物，可食。藻：杉叶藻科，为多年水生草本植物。按《礼记·昏义》言女子教成之祭，曰“牲用鱼，芼之以苹藻”。鱼，俎实；苹藻，羹菜。“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。”在大自然的怀抱中，人自由自在地嬉戏，玩耍，歌唱，恋爱。水中的藻因为带着水的气息，于炎热的六月带来了水的清凉，女子采之，在出嫁之前来一场仪式简朴的祭祀，藏着对男子不敢启齿的倾慕和对未来充满期待的初心。桃

夭诗经·国风·周南桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。桃桃花

桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。

这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。

桃花怒放千万朵，果实累累大又多。

这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。

桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。

这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。文译

桃花那样娇艳，正如待嫁女子的面庞。以桃花喻美人面，或以桃花绿叶永盛，果实多且硕大，喻女子旺夫而多子，大概也是从《诗经》这首《桃夭》开始。“人面桃花相映红”，这是何等美好的画面！飞蓬、萱草诗经·国风·卫风伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沫？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗！飞蓬、萱草萱草蓬草

我的大哥真威猛，真是邦国的英雄。我的大哥执长朵，做了君王的前锋。

自从大哥东行后，头发散乱像飞蓬。膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容!

天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我大哥，想得头痛也心甘!

哪儿去找忘忧草？找来种在屋北面。一心想着我大哥，使我伤心病恹恹!文译

这里的“大哥”，译成“丈夫”，也未尝不可，但却失去了诗歌的张力。如果只是“丈夫”，就特别好理解，自古以来，思妇思人的诗歌都以各种各样的形式令人动容，如“弃捐勿复道，努力加餐饭”“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”等。这篇则非常具体地表现了“女为悦己者容”和“情人眼里出西施”，对“伯”的高大威猛、勇敢坚定，“我”为之自豪，可是长久离别却又使“我”既忧且惧，痛苦哀愁。这时，“谖草”就如同知音，承载了“我”的所有复杂情绪。如果译为“大哥”，就能留给人更大的想象空间。忘忧草这种草

的用途，也便并不只是用于恋人之间了，人间一切有情而

不能相见者，见忘忧草，莫不希望食之忘忧。车前子诗经·国风·周南采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。车前草车前草文译采呀采呀采苯莒，采呀采呀采起来。采呀采呀采苯莒，采呀采呀采得来。采呀采呀采苯莒，一片一片摘下来。采呀采呀采荣莒，一把一把捋下来。采呀采呀采苯苣，提起衣襟兜起来。采呀采呀采茉莒，掖起衣襟兜回来。

一起劳动，一起唱起劳动的号子，是一件多么阳光而快乐的事！不管是采车前子，还是采蕨菜，古人的生活都是单纯的，他们采着野菜的时候，想的不过是一个个踏实的日子和亲人长久地留在身边的愿望。荷诗经·国风·郑风山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。荷花荷花文译山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。没见到子都美男子啊，偏遇见你这个小狂徒。山上有挺拔的青松，池里有丛生的水荭。没见到子充好男儿啊，偏遇见你这个小狡童。

有种打情骂俏的味道吧，不过这里说到的池中美艳的荷花，确实长久地作为相思的信物，传递着美好的情意。“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。”荷花映着的脸，写着种种情绪，本身就是一首诗啊！木

瓜诗经·国风·卫风投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！木瓜传统木瓜（贴梗海棠果实）文译你将木瓜投赠我，我拿琼踞作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。你将木李投赠我，我拿琼玫作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

据说潘安是个大美男子，每次驾着牛车在街市上走一趟，就能载一车的水果回来，因为那时的女子向男子表白的方式就是送水果，说起来，潘安着实可以开个水果店。能使对方以琼瑶作为回报，也算是得了个圆满，不是吗？横穿《诗经》的河流洪烛

“关关雎鸠，在河之洲。”掀开《诗经》的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间第三部分：在《诗经》的河流里漫溯断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑，祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落……

英国诗人库泊说：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”《诗经》在我心目中，尊贵如东方的《圣经》，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民族的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他们用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。

七月流火，九月授衣——不读《诗经》，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情。死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”。《诗经》总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具，日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。

《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。

《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里……

我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河。

我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实

中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情，《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。”岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业，我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶，整部《诗经》，都回响着斧头砍伐树木的声音，今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜，这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持……

《诗经》里的相思背影（高考满分作文）

在悠悠岁月此岸，在春雨淅沥的夜晚，我揿亮橘红的灯，翻开古老的诗卷，在《诗经》寂寞如潮的湖畔解开古树下的系缆，荡舟离岸，穿越千年的风雨，寻觅《诗经》那青衣萧散的朦胧背影，心湖凄婉。

残月下的河中之洲，萦洄缠绵，青柳如烟，依稀似梦，几声“关关雎鸠”，幽幽传来，落雨般打在我沉静的心潭，那是诗魄般的啼唤，回眸深处，无尽的相思和眷念，总在那声声啁啾里彷徨留连：窈窕淑第四部分：引渡高考女，君子好逑。这美丽的诗句，是每一个孤独的守望者等候的风帆。

阳光照洒的山峦，起伏蜿蜒，我把缰绳系在大树的影子里，让青草和劳累的马儿温存絮语。一爵斑纹明莹的牛角杯里斟满了心儿盛不下的思念，在风中，焦裂的嘴唇一口一口地啜饮落满风花的忧伤：陟彼高冈，我马玄黄，我姑酌彼兕觥，维以不永伤。这忧伤穿越茫茫的时空，贮满了我的胸膛。

桃之夭夭，灼灼其华，其叶蓁蓁，亦诗亦画。如此的良辰美景，如此的眷美年华，让忧郁的目光也化成盈盈春水了，柔情荡漾。桃花如人，人如桃花，飘零的花瓣润润地镶帖在记忆的收藏夹里，让桃花般的绮念迤逦入梦。青翠的绿叶给如蜜的阳光泡得玲珑剔透，金丝般的叶脉像小溪一样在心底欢畅地流淌，生活原来像桃花瓣上的光泽美艳无比，诗竟如青叶般葳蕤着芬芳。当雾散去，当风轻拂，“俟我于城隅”的姑娘，露出了太阳花似的笑靥，三千年的风霜只在她妩媚的脸上淡匀轻着，她美丽的风韵依旧，她深情款款地“