《齐桓晋文之事》教学设计 统编版高中语文必修下册

《齐桓晋文之事》教案【教学目标】1、积累文中重要字词和句式，疏通文意。2、把握文章的主要观点，梳理孟子阐发观点的思路。3、体会《孟子》善于取譬设喻、因势利导的特点，感受孟子高超论辩技巧。【教学过程】一、导入（略）二、知人论世1、《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。2、孟子（前372～前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子宣扬“仁政”政治理念，最早提出“民贵君轻”的思想（君民关系）。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，是孔子的孙子）的门人。30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。他在政治上宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。汉武帝时，孔孟成为封建统治者尊崇的偶像；唐代，孔孟并称；元明时孟子被尊称为“亚圣”，后世统治者都把他作为尊崇的偶像。3、背景：“争地以战，杀人盈野;争城以战,杀人盈城”，《孟子·梁惠王上》也提到“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩”。战国时期，列强纷争,以征伐为能事。各诸侯国都野心勃勃地追求霸主地位，对外连年征战,对内盘剥百姓,致使各国百姓生活艰苦。而齐国在各诸侯国中又号称强国,齐宣王野心勃勃，扩置学宫,招揽文学、游说之士,任其讲学议论,孟子正是在这样的情势下面见齐宣王的。齐宣王有效仿齐桓公、晋文公称霸的企图,却没有行“王政”的志向和信心。于是孟子便在齐宣王问有关齐桓公、晋文公称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发他“发政施仁”、改革政治、“保民而王”的主张,这就是著名的《齐桓晋文之事》。4、解题孟子是孔子学说的继承人。孟子一生周游列国，宣扬自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇。一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，孟子阐发他的“发政施仁，改革政治，实行王道”的主张。疏通文意要求：通读全文，掌握文章重要字词和句式，疏通文意。（按照课文顺序梳理字词句式）1、齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”【明确】臣未之闻也：宾语前置句王：行王道以统一天下莫之能御也：宾语前置句若：像何由：“由何”，宾语前置句2、曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”【明确】王坐于堂上：状语后置句牛何之：宾语前置句，“之”：到。舍：释放若：指示代词，“如此，这样”。而：却就：走向易：替换3、曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。【明确】以：以为爱：吝惜、舍不得诚：确实异：对……感到奇怪恶：怎么、哪里若：如果隐：痛惜、哀怜易之以羊：“以羊易之”，状语后置句4、曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”【明确】伤：妨害是：这是以：因此度：揣测所以：……的原因王：王道5、曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。曰：“不为者与不能者之形，何以异？【明确】复：禀报许：认可独：偏偏，却一羽之不举：宾语前置句舆薪之不见：宾语前置句见：表被动何以：“以何”，宾语前置句6、曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！【明确】语：告诉诚：确实老：敬爱幼：爱护刑：同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。御：治理大过：大大超过权：称量度：丈量度：思量、揣度7、“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。【明确】抑：难道兴：起，这里指发动战争。构怨于诸侯：状语后置句足：满足肥甘：指美味的食物轻暖：指轻软暖和的衣服。8、曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”【明确】辟：开辟朝：使……朝见莅：统治中国：中原地区抚：安抚，使……归顺。缘木而求鱼：：爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。9、曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御于？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”【明确】固：本来反：返回，回到。本：根本，指仁政王道。使天下仕者皆欲立于王之朝：状语后置句疾：憎恨赴诉：奔走求告惛：不明事理，糊涂。辅：帮助敏：聪慧10、曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。【明确】恒产：可以长久维持生活的固定财产。恒心：守道不变的善心。苟：如果放辟邪侈：放，放纵。辟，不正。侈：过度。及：等到从而：接着刑：处罚罔：陷害事：侍奉赡养畜：养活乐岁：丰年凶年：荒年11、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”【明确】惟：只是赡：足奚：“何”治：讲求树之以桑：状语后置句衣：穿夺：失，耽搁谨：慎重申之以孝悌之义：状语后置句颁白者不负戴于道路矣：状语后置句未之有也：宾语前置句整体感知问题：通读全文，课文记录了孟子和齐宣王的一次谈话，在谈话中孟子提出了怎样的政治主张？（梳理文章结构思路）政治主张：①无以，则王乎？②保民而王，莫之能御也。③是心足以王矣④是乃仁术也。⑤此心之所以合于王者，何也？⑥盖亦反其本（指仁政王道）矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝……主张：“王道”（推行仁政）梳理行文思路：①提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。②提出“保民而王“的中心论点，（“是心足以王矣”，齐宣王有行王道的基础）谈及齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。③从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。④阐述施行王道的具体措施，“制民之产”和“谨庠序之教”。本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的“王道”（仁政）主张。思考探究思考：本文记录的对话由齐宣王向孟子询问称王之道起始，孟子用高超的论辩技巧，环环相扣的推论逻辑，将齐宣王称王称霸的大欲转化为一张国富民强的社会蓝图。1、这幅社会蓝图是怎样的？这样的社会蓝图（孟子的理想主张）在当时能实现吗？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。【明确】孟子描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。（国泰民安，天下太平）首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；最后，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家安乐和睦，而且所有的人都充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，这个社会国泰民安,天下太平。链接背景：“争地以战，杀人盈野;争城以战,杀人盈城”。战国时期，列强纷争,以征伐为能事。各诸侯国都野心勃勃地追求霸主地位，对外连年征战,对内盘剥百姓,致使各国百姓生活艰苦。孟子的理想主张在当时是”不合时宜“的，很难实现。但其“保民而王”，民贵君轻，发展民生的思想具有巨大的进步性。2、分析文中孟子的高超论辩技巧。【明确】孟子善于根据对方心理，因势利导地进行说理。①帮助齐宣王树立起“保民而王”的信心。孟子抓住“以羊易牛”这件小事，肯定齐宣王有"不忍"之心，而此心正是能"保民而王"的基础。之后又借“百姓皆以王为爱”这一误解并强调“以小易大”,让齐宣王陷入窘境。接着孟子代为辩解，帮齐宣王摆脱困境，肯定“是乃仁术”，并且说不光齐宣王是这样，君子也都是这样。这就使得齐宣王十分高兴,把孟子看成是“深知我心”的人，这样一擒一纵,孟子不仅向齐宣王宣传了有“不忍之心"就可以“保民而王”的道理，而且得了齐宣王的欢心。大大缩短了彼此的思想距离。接着孟子采用了一组形象而生动的比喻句进行说理，即以“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”,只是没有认真去做罢了。“故王之不王，不为也，非不能也”(齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又开始怀疑自己的能力。他说:“此心之所以合于王者,何也?”意思就是说自己还是没有信心。针对齐宣王的心理，孟子进行说理，这就进一步从思想上为自己陈述“仁政”这一理想学说铺平了道路)②排除齐宣王“保民而王”的障碍，击碎齐宣王“霸天下”的美梦。孟子先是一激，然后提出“五项”,最后用比喻彻底击碎齐宣王的美梦。在孟子提出了“推恩”然后可以“王天下”的观点后,齐宣王并没有开心地表示要去施行“推恩”,倒是对心中的“大欲”念念不忘。那么,他的“大欲”是什么呢?这是孟子必须认识并攻破的重点，否则，“王天下”的道理还是不能被齐宣王听到心里去的。所谓能“破”才能“立”，就是这个道理。孟子善于察言观色，他在两人的谈话过程中就始终没有忘记齐宣王想“霸天下”的企图,于是，他先用“抑王兴甲兵，危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”一激,再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，缓缓道出齐宣王的“大欲