9 鱼我所欲也（第二课时）课件

第2课时九年级语文下册9鱼我所欲也

上节课我们了解了《鱼我所欲也》的大体内容。这节课我们再深入理解一下课文，把一些文言现象分类梳理一下。这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。1.本文的论点为什么不直接提出来？这样写有什么好处？合作探究2.回顾全文，如何理解孟子所提到的“义”的内涵?孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。合作探究

在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也不仅限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？合作探究4.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?示例:随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。合作探究5.结合文中观点,给本文补充两个有说服力的论据。示例:(1)文天祥宁死不降,慷慨就义。(2)闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去也不愿屈服。合作探究通假字故患有所不辟也（

）万钟则不辩礼义而受之（

）“辟”同“避”,躲避“辩”同“辨”,辨别所识穷乏者得我与()“得”同“德”,感恩、感激;“与”同“欤”,语气词乡为身死而不受(

)“乡”同“向”,先前、从前合作探究古今异义则凡可以得生者何不用也（）非独贤者有是心也（）一豆羹（）万钟于我何加焉（）万钟则不辩礼义而受之（）古义：能够用来；今义：表示可能或能够古义：代词，这；今义：动词，表示答应的词古义：盛食物的一种容器；今义：豆类植物古义：益处，好处；今义：增加古义:古代的一种量器；今义:计时的器具或中空的响器合作探究呼尔而与之（）为宫室之美（）代词，他助词，的一词多义今为宫室之美为之（）由是则可以辟患而有不为也（）乡为身死而不受（）动词，接受动词，做介词，为了为之所欲有甚于生者（）万钟于我何加焉（）介词，对介词，表示比较于合作探究一词多义呼尔而与之（）由是则生而有不用也（）连词，表修饰连词，表转折，却故不为苟得也（）所识穷乏者得我与（）动词，取得得而同“德”,感恩、感激

所识穷乏者得我与（）呼尔而与之（）语气词，同“欤”动词，给与合作探究所识穷乏者得我与词类活用同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。合作探究1.省略句文言句式2.判断句乡为身死而不受【省略句,应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】鱼,我所欲也【判断句,“……也”表判断】合作探究概括主题

本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。课堂小结学后感悟感悟一：

做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地、充实地度过短暂的一生。一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活着也没有什么意义。感悟二：

人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶层，有什么地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。唯有如此，我们才能得到他人的尊重。课堂小结❶议论严密,层层深入。

文章围绕“舍生取义”的中心论点,从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点。结构严谨,层层深入。写作特色❷善用比喻、正反对比论证。文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻,引出中心论点;第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。第1段通过正反对比阐述了“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面用事实说明人能不贪生,不避患;第2段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。写作特色鱼我所欲也提出论点道理论证举例论证舍鱼而取熊掌舍生而取义甚于生者，不为苟得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不为也正面论证，嗟来之食反面论证，万钟俸禄比喻论证由因推果假设推理正反对比舍生取义板书设计(1)故患有所不辟也(2)万钟则不辩礼义而受之(3)乡为身死而不受“辟”同“避”,躲避“辩”同“辨”,辨别“乡”同“向”,先前、从前课堂检测1.指出下列句子中的通假字。(1)死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。(2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不

用也？课堂检测2.用“/”给下列句子划分朗读停顿。(1)如使人之所欲莫甚于生(2)非独贤者有是心也(3)贤者能勿丧耳副词,没有代词，这种副词,不课堂检测3.解释下列句子中画线的词语。课堂检测(1)文中表明中心论点的句子：(2)文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子：

(3)文中强调人人都有向善之心的句子：(4)文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话?4.阅读课文,回答问题。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。恻隐之心,人皆有之公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非与?”课堂检测5.阅读下文,回答问题。课堂检测孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。’”(选自《孟子·告子章句上》)

①是故文武兴,则民好善。(

)②幽厉兴,则民好暴。(

)所以喜欢,爱好课堂检测⑴解释下列句子中画线的词。(2)将文中画线的句子翻译为现代汉语。或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。有人(同别人比)相差一倍、五倍甚至无数倍,这是不能充分表现他的天性的缘故。拓展阅读课堂检测鱼我所欲也孟子

①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2021·湖南娄底）阅读，文言类。

课堂检测（1）下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（）A.得之/则生B.呼尔/而与之C.行道之人/弗受D.此之谓失/其本心②一箪食，一豆羹得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。D课堂检测(2)下列各句中，加粗词解释正确的一项是（）A.乡为身死而不受(乡邻)B.死亦我所恶(讨厌，憎恨)C.所欲有甚于生者(在)

D.所识穷乏者得我与(获得)(3)下列说法正确的一项是（）A.孟子，名轲，春秋时期思想家，《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。B.选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物(鱼与熊掌)设喻和类比，举例浅近,说理深刻。C.选文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。D.选文②段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美"指国家方面，“妻妾之奉”指自家方面。BB①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!课堂检测（4）将下列文言语句翻译成现代汉语。①不只是有道德的人有这种心，人人都有这种心，只是有道德的人能不失去它罢了。

②（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？（5）通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。课堂检测“本心”在本文中，指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”(也就是本心)。1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不