试论我国实行宗教信仰自由的原因

摘要：揭示深厚的历史文化传统，宗教信仰自由政策在中国，就必然是真诚的。其“真”，是文化传统的自然而然的浸染；其“诚”，是文化自觉的众望所归的传承。人可以没有宗教信仰，但不能没有精神追求。无神论只是不以虚幻的鬼神来增强、来表明自己的敬感与畏感，并非对自然、对人民、对客观规律均满不在乎、无所畏惧。关键词：信仰、精神、融合从历史上看，“中国在其漫长的历史上一直是一个世俗国家，政权高于神权，没有出现过政教合一的全国性政权，也没有发生过欧洲历史上那种宗教战争。”这种政治特点与欧洲历史形成鲜明对比。

从文化上看，“中国又是一个讲求‘和合’文化的国家，主张‘以和为贵’，对各种文化兼容并包，包括对待宗教。中国现有的五大宗教，除了道教是中国本土产生的，其余都是外来的。中国历朝历代的统治者，有过偏信某一种宗教的情况，如有的偏重佛教，有的偏重黄老之学，但总体上讲对各种宗教都是宽容的。”“和”是中国历史文化的特征向量，古代先哲的生命信仰和思维基础。“和”的思想反映了事物的普遍规律，因而能够与时俱进、与时俱丰。中国的儒、释、道思想中都含有“和”。“和”的精神，是一种承认，一种尊重，一种感恩，一种圆融。“和”的基础，是和而不同，互相包容，求同存异，共生共长。“和”的途径，是以对话求理解，和睦相处；以共识求团结，和衷共济；以包容求和谐，和谐发展。“和”的哲学，是“会通”，既有包容、更有择优，既有融合、更有贯通，既有继承、更有创新，是一以贯之、食而化之、从善如流、美而趋之。“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美与共，天下和美。正如李瑞环引述英国哲学家罗素的话所说，“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。这些品质中我认为和气是第一位的”，这种品质“若能够被全世界采纳，地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和。”“和”的思想使中国传统文化追求平和理性、摒弃极端和狂热、贬斥唯我独尊的自大。共产党作为不信神的执政党实行宗教信仰自由政策，正是中国这种传统的文化自觉，这种文化精神已经以传统文化积淀的形式自然内在于现实。

综合历史和文化的因素，“中国传统文化有相当部分与宗教文化有联系，特别是佛教文化对中国传统文化的发展作出过相当大的贡献。与此同时，各种外来宗教也不断从中国传统文化中汲取养料，不同程度地‘中国化’，我们所实行的宗教信仰自由政策符合中国的历史文化传统，既符合信教群众的要求，也为占人口大多数的不信教群众所接受。”这样从文化角度谈宗教，是十分深刻的。赵朴初生前津津乐道一段轶事：延安时代的毛泽东一日路过寺庙欲入，同行者说，那是迷信，有何看头？毛泽东说，不对，那是文化！讲“宗教也是文化”，这是一种既浅显又深刻、既有悠久传统又有现实意义的理念。对执政者来说，讲宗教也是文化，意味着处理宗教问题不能简单化，不能把宗教当做一种异己的意识形态，而是承认宗教里面包含积极的、有意义的东西，可以加以挖掘和整理，使其在现实中发挥积极作用。对宗教学者来说，讲宗教也是文化，意味着思想的解放、观念的更新、视野的开阔、学术的繁荣。对宗教信仰者来说，讲宗教也是文化，意味着应更多注重于提高宗教自身的文化内涵和信仰者的文化素质。对社会来说，讲宗教也是文化，则意味着对宗教信仰自由的尊重，也是对文化的尊重。

揭示了深厚的历史文化传统，宗教信仰自由政策在中国，就必然是真诚的。其“真”，是文化传统的自然而然的浸染；其“诚”，是文化自觉的众望所归的传承。

宣传无神论与实行宗教信仰自由，是否矛盾呢？有人说共产党的无神论世界观和有神论世界观是对立的，因此信教和不信教就是对立的。这种观点是不正确的。信教和不信教不是对立的，只能说是对一些问题的认识不同，不能归结为人与人的对立。”共产党以辩证唯物主义和历史唯物主义为自己的世界观，其中当然包括科学的无神论，这是不可动摇的基石，但这绝不意味着它是僵死的教条。李瑞环说，“辩证唯物主义哲学可以解决思维方式问题，帮助你从认识论、方法论的根本上破除迷信、解放思想”。共产党人当然不信仰宗教，但正是基于辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，就要尊重宗教的客观发展规律，正视宗教产生和存在的社会基础、自