国史大纲-读后感

早就听说钱穆先生的《国史大纲》是如何的振聋发聩，充满着真知灼见，只是一直没有心思拜读。直到最近，在等考研成绩的百无聊赖之中，才硬着头皮啃起了这部竖排繁体的历史教科书。不过，钱先生的文笔显然比我们的那些苗正根红的史书要好读的多，再加之条分缕析的分析和多如浩海又恰到好处的史实，任何关心历史的人都会爱不试卷。说起历史教科书是怎么样的，大家恐怕都不会陌生。以分阶段的社会进化史为纵线，阶级斗争为轴线，从政治辐射到经济文化教育等方面，条目虽然清晰，但文字干枯发涩，千篇一律。我们所做的是将一些冷冰冰的事件从历史长河中抽出来让你死记硬背，不许质疑书本，不许有独立思考，这根本不是学历史，这是把意识形态强行灌输到人们的潜意识中去。我常常在想，如果没有对历史的反思，即使将整本课本都背的滚瓜烂熟，也不知道中国是怎样形成怎样兴盛起来的，又是怎样落后下去的。像义和团运动那部分，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍。爱国主义教育固然重要，但不能理性对待就容易变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实。钱穆先生想做的就是这一点。在全书的序言中，先生就说的很清楚，他反对两种倾向，一是全盘否定，以为整个中国封建史就是黑暗专制的代名词，没有任何光明可言；一种是全盘美化，以为民族的就是世界的。这两种泾渭分明的倾向到现在依然如此，前段时间关于中医关于新儒学的争论就是很好的例子。先生看来（其实我们也是这样看的，只是有时候不是这么做的）两种态度都失之偏颇，前者以西方现代政治理念为标准进行生搬硬套，自然看来事事不顺；后者则是抱残守缺，这种观点本来没什么市场，但现在有些却因着民粹主义而复活，说什么儒家文明是人类未来的出路这样不着边际的话。弃其糟粕，取其精华说起来很简单，但我们在没分清楚什么是糟粕什么是精华的情况下，要形成理性的共识无疑是缘木求鱼。不能理性对待国史不能算是懂得历史的人，不懂历史就不是一个有知识的公民。要对本国的历史有一种敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同时又要明白中国落后之根源。作为一本教科书，《国史大纲》达到了目的，它明白无误地表明了先生理性、进步的历史观，那它和现在的教科书究竟不同在哪里呢？《国史》反对原始社会、奴隶社会、封建社会这样阶梯式进步的历史观，这是最大的不同，因为文明的延续不能用某种标准斩断，让前后之间截然不同。梁漱溟在《中国文化要义》中指明，这样的观点来源于历史不断进步这一乐观主义的信念，以为社会是从低到高慢慢演化的。这种划分历史阶段的思维是经济基础决定论的产物，划分的依据是劳动工具的不同，举个例子，奴隶社会和封建社会分开的标志是铁器的使用，我们书上的标准说法是公元前476年春秋战国的分野为标志，之前为奴隶社会，之后为封建社会。但是，铁器的使用是一个过程，什么时候占主导地位这不好判断，占了主导之后是否引起了上层的变化这个也不清楚。先生举了《盐铁论》中的一段话，说明到了西汉仍有一部分农民用石器进行耕作，而在南方有些地区，春秋时期就广泛使用了铁器农具。随后，钱穆先生提出了自己的思路，从政治制度、经济状况和思想文化三个方面梳理社会的变化。经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这样的论述在宏观层面还可以，但到了微观层面就容易纠缠不清。仅就政治制度的演化来说，在漫长的农业经济时代，经济基础变动不大，但政治制度却有了不少的变化，书中把它归结为这样一条线索，秦之前家国不分，王室即是政权，大臣皆为天子私臣；秦至唐是王室政权逐渐分开的过程，王室高高在上，丞相作为朝廷领袖是政权的最高行政长官，门下执行中书封驳，读后颇有点君主立宪的错觉；从宋开始君主集权加剧，但丞相仍然是公认的领袖，直到明太祖出私心废宰相直领六部，王室和政权又合二为一，所以先生才会借助顾炎武说出“我朝政事崩坏皆从太祖废宰相始”的话来。反过来，专制的政府为自己的利益又限制了民间经济的生长，否则在明一朝已经出现了资本主义的萌芽；出于同一原因，专制政权用八股文钳制人民思想，从此思想界再无出现大师的可能。明朝的历史表明，政治经济文化谁决定谁这个问题远不像结论表明的那样清晰。对此，先生持有的似乎是一种混合的观点，在某一具体时期，重点论述其中的某一部分，战国时期以思想流变为核心，两汉以制度变化为核心，三国两晋南北朝以思想和经济变化为核心。在特定时期某一部分会占主要地位，影响其他两部分，形成那个时期的主要风貌。钱穆先生是主张改良的，认为革命是一种极端，是矫枉过正，而真正的进步是在和平的环境中产生的，他用不同时期经济状况的对比证明这一点。革命是否正确，站在不同立场上的人有不同的结论，但社会的持续进步不能单靠革命的带动，则是确定无疑的。托克维尔说，自由是大革命的合法子女，但靠着百年的努力才赶走了专制暴政这一革命的私生子，使得自由民主成为现代政治的首要原则。小布什有句名言，人类最伟大的发明是将政治家关进了笼子，我现在是站在笼子里给你们说话。成熟政治的产生有赖于社会理性的共识，找到病根再抓药，这样才能不断进步。从这个角度来说，钱穆先生理性积极的态度是多么的可贵。春秋晃眼，廿四虚长；无学无术，苟喘于世。但求执笔泄言，清心一片。南无阿弥陀佛！至于“封建”之滥用、误用、错用，向是知其所以然。鉴于郭沫若先生文革期间之人品表现，相信“奴隶社会”的考证终究是子乌虚有的御用之笔罢了。而，今日捧钱穆遗作而阅，不想“专制”却是受了同样的莫须有之罪！！诚惶惶然恐矣！他日，向是知中国五千年之历史，由战国以下至秦统是一变数，亡封建，建私有；亦是知往后专制之愈盛、文化之愈柔而内省，窃以为此乃历经前朝兴亡之鉴，后世帝王士相汲取而行之，虽是专制愈盛，终究是在一个专制的框架里行事。不想，我中华历五千年之历史，真正的专制之王朝唯蒙古、满族所主之朝而已！历数秦下之其它王朝，于法理之上，帝及百臣各司其职：虽贵为天子，亦不可胡妄非为，帝职在于主礼、在于敬天（天心即民心），朝政兵家大事，若无群臣首肯，怕也是无可奈何，若无群臣首肯，亦无何权力下诏。黄仁宇笔下的神宗皇帝终其一生，尚不能随心，读之而怜而叹！

于是，何谓历史？《一九八四》的精彩在于告诫吾等：历史，终其所在，怕只是一种虚幻，历史的一切都在于材料，历史的一切的意义都在于头脑里相的错觉，于是材料改了、人心变了，历史怕也是变了，于是历史本来便无常，是可不是，不是可是——这就便是在职者五十年来之所作所为，而更痛者在于其毒尚存！教育乃立人之根本，根本已中毒，遗祸深远哪！

上古尧舜及三代之郅治，历来为学者所津津乐道。可上古之时，生产力低下，人民生活水平远不逮汉唐，无论今日，何以称郅治哉？学者谓，上古三代国柞之长，后世莫逮。最长周代八百多年，夏商两朝也有六七百年，而后世最长汉代四百多年而已，不可相提并论。三代长治久安之道理何在，究其根本曰道统治统一也。即尧舜禹汤文武周公，既为王者又为圣人，内圣外王一也。圣王定礼乐，四海宾服，天下郅治。郅治之极，有东征而西怨，西征而东怨之说。三代后，道统治统渐分，王者不再出圣人，圣人不复为王，内圣外王不再合一。何以三代前治道合一，后世治道分离呢？首先三代为贵族社会，教育不普及，几乎为贵族独享，平民受教育程度低，故有官学无私学。学在王官，故圣人只能出王官，治道合一。东周为我国史上一大变局。一方面王室衰微，导致礼崩乐乱，贵族王官道丧学绝。另一方面，时出身没落贵族之先圣孔子首倡私人讲学大起，有教无类，打破教育之贵族平民界限。如此一来，受教育的平民遂成新兴的士阶层。与庞大的平民士阶层相比，王官贵族远处于少数，故后世圣人即称第一流人物常出至下士平民。故后世治道分离难合。如此严格的治道合一，即圣王一体，应视为理想状态，后世只能遇而不能求。然而，国运之长治久安，则仍为全体国民之期待。学者唯有着眼现实曰克己复礼，致君尧舜，直追三代之隆。实际，三代以上能称圣王的也只有上述几位而已，其余多为守成令主。故学者力求将经学礼乐等外王之道安于上以配合帝王治统，也可称一统。治道一统，国运大兴，天下大治。反之，治道背离，则天下乱象不止。春秋时，秉拨乱反正之志，孔子订六经，述先王之道，周游列国期以行其道于诸侯，以匡王室平天下，然不见用。其间，有管仲之尊王禳夷九匡诸侯，孔子赞其行，然又曰其器小。五霸没，战国时，天下更乱，仁义尽丧，完全陷入弱肉强食的混战中，民苦不堪言。亚圣孟子出，倡孔夫子之学，提出王道重义保民等匡世道人心，仍不见用。终东周世，上失其道，国运衰乱。秦灭六国，尊法家之学为官学，弃先王之道，焚书坑儒，国柞极短，不过15年而亡。汉代学者吸取秦亡教训，重拾经典，复兴礼乐。武帝时，设立五经博士为官学，经学大盛。治道中绝几百年后，重新合一。政治走上正轨，国家强盛，四夷归化，充满生气。其间虽有王莽之乱事，然人心思汉，不久光武中兴，再造强汉盛运。东汉经学更盛，学者始定三纲五常为，不易之道，以安天下。东汉社会重气节清议，汉末党锢之祸，诸士不惧黑暗势力，慷慨赴义。体现经学道统之信仰捍卫社会正义的力量。曹丕篡位，为我国史上又一大变局。先前莽身败名裂不足道，曹氏父子之成功，实颠覆经学信仰之根基。由于，其得位不正，故忠字不敢提，只能举孝。对人则曰唯才是举，不拘一格。同时奉行顺我者昌，逆我者亡。曹氏始做俑，后有司马氏，宋武帝等接二连三借禅让之名行篡夺之实。社会道德再次沦丧，有薄汤武非周孔之说。甚至开始怀疑尧舜之事。经学道统失落之同时有西域之佛教传入中原，本土道教也同时兴起。整个社会宗教气氛弥漫，陷入玄风清谈，不再关心现实政治。山林隐士也比前朝增多，许多人为逃避黑暗洁身自好不出仕。此时国运则处于长期的大分裂和战乱中。西晋虽有短暂的统一，然不久又大乱，北方中原第一次陷入胡人手中，大量衣冠南渡，偏安江左。虽有几次北伐，均功败垂成。故曹操实为千古名教之大罪人。北朝士人则被迫与胡人合作，尝试在胡人政权中，重建经学道统。至魏孝文帝时，去胡风全面推行汉化，北朝社会终于走上正轨。这是经学道统和中国文化的大幸。与南朝社会的萎靡不振相比，此时的北朝开始充满朝气，至隋时北统南局成。中国终于走出分裂，重新迎来国家统一的盛运。唐代仍奉经学为道统，太宗诏孔颖达定五经正义为官学，自此科举取士即明经科相沿遵用。盛唐天下大治，声威远加四方之穷极，为中国史上又一盛世，后世并称汉唐。然唐代科举中还有重诗文之进士科。由于明经仅责背诵为士所轻。唐中叶后，科举出身渐以进士为荣。经学道统，再次没落。且科举本以利禄诱人，唯才是举，无育德之力。晚唐进士，尤以轻薄著称，难堪重任。晚唐国运士气再陷入衰败，不可收拾。残唐五代，又为中国史上之大分裂黑暗时代。黄巢，朱温肆无忌惮，又有沙陀，契丹等胡人入侵，朝代更迭频繁。有冯道竟历经八姓。真天地毕，贤人隐。直至宋太祖开国，结束五代十国的分裂局面，天下始定。宋时，社会道统之说再起，先前唐韩愈曰孟子后，先王之道不传，提出以文载道主张，程朱大儒更以天下为几任，曰继往圣之绝学，为天地立心，为万世开太平，始创理学，又始取礼记中大学中庸进孟子配论语，曰四书配五经，总曰十三经，定注疏，号称经学统一。科举始创以经义取士，终宋一代文运之盛空前，人物士气远超唐朝，经济繁荣，社会安定无大的内乱。然因宋开国时，惩唐武人方镇割据，防范过甚，导致武功不竞。加之，五代时燕云16州失，北方无险可守。南渡后，又杀岳飞，国势终不可振。1289年，中国全部沦为胡元。元兵所至，多少名城沦为废墟，大量中原农田变成蒙古人的牧场。元代社会，中国人列于三四等公民，地位卑微。读书人则有九儒十丐之说，可谓斯文扫第。许多读书人的才智遂转移到戏曲小说之创作上。直至元仁宗时始复科举，分蒙古汉人两场，然不久便罢，且选务混乱。终元世，无道统可言，忽必烈后武功盛极而衰，王室内乱不已。不到百年，红巾军起，明太祖扫尽胡尘，恢复中华。明代起立朱子理学为道统，中国社会又迎来光明的盛世。成祖时，内修永乐大典，营建北京，筑长城，外平安南，亲征蒙古，恢复汉唐疆域。派郑和下西样，建万国朝贡体系。即使万历年，中国武功不堕，支援朝鲜荡平倭寇。明代社会书院遍布城乡，讲学之风浓厚，学子士气不减宋时，商品经济繁荣，社会稳定，文物鼎盛。惜太祖废相，政府失去中枢，导致太监专权，一手遮天，败坏朝政。崇祯帝时，内外患并至，不可收拾。清代，中国再次沦为夷狄。汉人被迫剃发易服，华夏衣冠礼仪中绝。满洲统治者又造文字狱压抑自由学术，宋明理学中绝。士人埋头于故纸中，以考据为务。考据愈深，则疑点俞多，伪经伪学之论层出不穷，经学的信仰基础再次动摇。清代康乾百余年，虽号称盛世，实社会仅粗安，经济文化不得与汉唐宋明，相提并论。乾隆好大喜功，社会危机蕴埋。嘉道中衰，西方坚船利炮入侵，中国大败。洋务派起曰中体西用，师夷人