文化学概论复习题

《文化学概论》期末复习名词解释广义文化：着眼于人类与一般动物、人类与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。狭义文化：排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。中国文化：指由中华民族在东亚大陆这片广袤土地上创造的文化。是中华民族对于人类的伟大贡献。中国传统文化：是指以中华文化为源头，中国境内各民族共同创造的，长期历史发展所沉淀的文化。是1840年鸦片战争以前的中国文化。天人合一：中华文化比较比较重视人与自然的和谐统一，即天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。以人为本：就是指以人为考虑一切问题的根本，即肯定在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。是中国文化的基本精神之一。贵和尚中：贵和谐，尚中道。即和谐是最好的秩序和状态，是最高的理想追求。以中为度，中既是和，是儒家和谐观的重要内容。刚健有为：刚健自强，积极有为，自强不息，人格独立。是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。人文主义：是指产生于欧洲文艺复兴时期，是同维护封建统治的宗教神学相对立的人性论和人道主义。人本主义：是指抽去人的具体的历史条件和社会关系，把人仅看作一种生物学存在的旧唯物主义哲学观点。民本主义：指民众是国家的根本，作为统治者要敬民、重民、爱民，认识到民众的力量，自我约束，修善德行，慎重处理民事、国事。儒家民本主义认为，应该让百姓减轻经济负担，只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。神本主义：以神为中心，为考虑一切问题的根本。崇尚神性，压制人性。强调神性、神权，强调天理、教条，在政治上持专制主义，道德上持禁欲主义，强调价值的永恒性，宣传彼岸价值、超验价值。中国文化中，始终不占主导地位。传统：历史上形成的、具有稳定的组织结构和思想要素的、前后相继的、至今仍然影响着人们的特定的思维方式、价值观念、审美情趣、道德风尚等深层文化的社会心理和行为习惯。文化传统：受特定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史积淀而逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。传统文化：是指整个人类所创造的，反映在观念形态上的一切意识的、精神的、心理的精神产品的总和。包括哲学、伦理、政治、法律、宗教、艺术等方面的内容。中国文化基本精神：在中国传统文化中，有一些思想观念或固有传统，长期受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则，在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉。爱国主义：就是对祖国的忠诚和热爱，核心是对民族和国家的生存发展、繁荣兴旺等根本利益的关心与维护。文化传播：指一定的主体通过言语、姿势、表情、图像、文字等系统符号，传递或交流知识、意见、情感、愿望等信息，并使一定受传播者得到影响的过程。四大发明：是中国古代技术的伟大成就，主要指火药、造纸术、指南针、印刷术。简答、论述题地理环境对开放与封闭的影响。首先，地理环境的开放与封闭是相对的，不能一概而论；其次，在不同的生产力条件下，地理障碍的影响也是不同的；再次，自然地理环境并不是决定开放与否的惟一条件，海洋也不是开放的惟一途径。中国资本主义生产方式难以产生的原因。社会经济既早熟而又不成熟；稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调；上层建筑对社会经济发展的钳制和束缚。中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响。农耕经济的持续性造就中国文化的延续力（源远流长）；农耕经济的多元结构造就中国文化的包容性（兼收并蓄）；农耕经济的既早熟而又不成熟造成了中国文化的早熟性和凝重性格。宗法制度影响下中国传统社会结构的特征。家天下的延续；（2）封国制度不断；（3）家族制度长盛不衰；（4）家国同构中国传统社会政治结构对中国文化的影响。以宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的。社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。其正价值是是中华民族凝聚力强劲，注重道德修养，比较重视人际之间的温情，成为礼仪之邦；其负价值是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”的修身养性和盲目排外心理成为中国文化健康发展的障碍。中国社会结构的专制性特征导致中国文化形成政治型范式。其正价值是中华民族的整体观念、国家利益至上的观念，造就了民族心理上的文化认同，文人学士的经世致用思想；其负价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力的迷信，个人自信心的缺乏，文人的影射传统以及对中国传统文化的抑制和摧残。宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出的表现为“内圣外王”的心态，即修身治国平天下的人生理想和追求。试比较唐代文化与宋代文化有何不同，并思考唐宋间文化转型的社会经济原因。所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，喷涌奔腾着昂扬的生命活力，透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式和社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。原因：唐朝经过几百年的战乱建立，人口数量急剧减少，土地大量荒芜，民族成分复杂。在这样的环境下，思想较为没有束缚，多种思想可以百家争鸣，文化较为有活力，对于变革接受度较大。宋朝人口很多，对于变革则始终是否定的态度，儒家思想基本确立，民族较为单一，文化也日趋保守。

安史之乱引发了潜藏已久的种种危机，以杨炎两税法的财政改革为法律标制，中国封建社会经济结构发生了巨大变迁。土地国有制——均田制崩解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展，直到占据社会经济的主体地位。与社会政治、经济格局变迁的大势相呼应，中国文化从唐型文化转向宋型文化。中国文化的特点。（1）总特点：伦理型文化；（2）强大的生命力和凝聚力（原因：东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态；中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反复演出“征服者被征服”的戏剧。凝聚力表现在文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感）（3）重实际求稳定的农业文化心态；（4）以家族为本位的宗法集体主义文化；（5）尊君重民相反相成的政治文化；（6）摆脱神学独断的生活信念；（7）重人伦轻自然的学术倾向；（8）经学优先并笼罩一切文化领域。8.中国文化基本精神的主体内容：天人合一以人为本贵和尚中刚健有为9.中国文化基本精神的功能：1）民族凝聚功能；2）精神激励功能；3）整合创新功能。10．中国文化的基本内容：独具特色的语言文字；浩如烟海的文化典籍；嘉惠世界的科技工艺；精彩纷呈的文学艺术；充满智慧的哲学宗教；完备深刻的道德伦理。11.为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质的不断提高和完善。12.经学的地位及其对文化的影响。（六经：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《乐》、《春秋》）地位：经学一直是文化领域中压倒一切的学问，是历代的官学，各个领域无不渗透着经学，是中国传统文化的渊薮。影响：儒家思想对中国文化各个方面广泛渗透；在经学的影响下，科学未能充分独立；儒学独尊的地位，也压制了宗教的地位，佛教、道教尽管在一定时期非常兴盛，但始终不能像西方那样取得主导地位。13.文化结构四层说包括哪四个体系：物态文化层；制度文化层；行为文化层；心态文化层（核心）14.宗法制度包括：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度。宗法制是中国文化的核心内容之一。它是儒家文化赖以产生的土壤，是忠孝一源观念的制度基础，是历代封建政治、文化制度的张本。15.中国君主专制制度的特点。以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；经济基础稳固；君主专制中央集权走向极端；对人身控制严密。16.周人维新的内容和影响。内容：变以神为本为以人为本；建立宗法制即嫡长子继承制度、分封制、宗庙祭祀制等；制礼作乐。具有划时代的作用，奠定了中国传统文化的基础与核心。影响深远：导致家天下、家族制度长盛不衰、家国同构；中国文化呈现伦理型特征，礼制成为社会的主要规范等。17.春秋战国“百家争鸣”的社会背景及其意义。背景：社会大变革时代促使各个阶层、集团积极在社会舞台上表现一番；激烈的竞争与兼并造成的文化氛围的宽松与文化交流重组的活跃；礼崩乐坏大裂变中以“劳心”为务的士阶层的崛起；学在官府局面的打破与私学的兴起及文化的大进步等。意义：中国文化的各个侧面得到充分的展开和升华，奠定了中国文化的大致走向，为后世文化的发展提供了丰富的资源，成为传统文化的轴心时代。18.中国古代教育思想的特色：19.中国古代的教学思想：1）因材施教、启发诱导2）温故知新、学思并重3）循序渐进、由博返约4）长善救失、教学相长5）言传身教、尊师爱生中国古代教育思想的特色：21.试析“西学东渐”的文化功能。（1）中外文化第一次大交汇：粗略言之应该在晋唐间，事实上从汉代开始，便进入本土文化与外来文化的交汇期。所谓外来文化，先是西域（即中亚和西亚）文化，后是南亚次大陆文化。不过后者对中国文化的影响要深刻得多。 南亚大陆的佛教文化是汉唐时期输入中国的外来文化的主体。中国人对于佛教哲学并非不加改造地照搬，而是把中国传统哲学融入佛教，使佛学本土化。传统儒学与外来佛教相互影响，产生了中国封建社会后期的文化正宗——宋明理学，这是文化交流史上创造性转化的一个范例。这一范例形象地揭示了文化史上的一个普遍规律：文化交流，绝非单向的文化移植，而是一个文化综合创新的过程。中国文化系统不仅吸收、消化了南亚次大陆的佛教哲学，而且还在再创造的基础上，又反输出给其他文化系统。唐代的艺术也因吸收佛教文化而更为瑰丽辉煌。总之，在中国艺术家的改造下佛教艺术成为中国文化的有机成分。 汉唐时期，是中国文化兴隆昌盛的黄金时期。大规模的文化输入是重要原因之一。而中国文化仍然是堂堂正正的中华民族文化，这种稳定性，也是中国文化的特色之一。（2）中外文化第二次大交汇：开端于明朝万历年间（16世纪末），绵延四个世纪，至今仍在进行。这一次中国人面对的是水平超过自己的欧洲，后来还有美国、日本。东西文化的强烈反差对中国社会和中国文化系统造成的震撼，其程度大大超过以往。明代万历年间，耶稣会士来华，确立了“学术传教”的方针，即通过介绍西洋科学、哲学、艺术，引起士大夫的注意和敬重，以此扩大耶稣会的影响，客观上促进了中外科学文化的交流。明清之际，耶稣会士传入中国欧洲的古典哲学、逻辑学、美术、音乐以及自然科学等，而后者又是最主要的部分。许光启等先进文化界人士采取开明态度，晚明的数学与天文学等面目为之一新。1644年，明亡清兴，满洲贵族统治集团主张吸收西方科学技术，康熙帝是引进西学的主要人才。到了18世纪，由于封建生产方式趋于没落，统治集团中锐意进取、乐于吸收外来文化的精神也随之衰减，代之而起的是抱残守缺、夜郎自大、固步自封，“西学东渐”的进程在雍正以后戛然而止。19世纪中叶以后，西方列强入侵。此后欧洲近代文化与中国文化的交汇具有强制性质，其规模与速度都大大超过明清之际。22.东学西渐：从秦至清2000年间，中国是亚洲历史舞台的主角。日本、朝鲜和后来独立的越南，均以中国为文化母国，与中国在语言文字、思想意识、社会组织、物质文明上联成一气，形成一个在地理上以中国本土为中心，在文化上以中国文化为轴心的文化圈。科技：指南针、造纸术、火药和活字印刷。火药把骑士阶层炸得粉碎，罗盘打开了世