高中语文整本书阅读《 红楼梦》100个知识点

《红楼梦》100个知识点3.《红楼梦》的美学成就表现在她开创了新的艺术境界。她终结了一个旧时代，开“四大家族”的由盛到衰，展现的是整个封建社会和意识形态的总体毁灭。在《红楼梦》楼梦》的伟大还在于她融会中国古代文化精神的精华。在曹雪芹创造的艺术境界里，可以究还集纳了各种现代人文科学和社会科学的方法，如哲学、历史、文学，以及政治、经济、须从《红楼梦》艺术实践的实际出发，从《红楼梦》的民族特色和民族气派出发)五，关(主要是18世纪),这是传统所说的“康雍乾盛世”,从具体的诞生时间看，它应该产生于乾隆的前期，因为《红楼梦》的作者曹雪芹生活年代大概是雍正元年到乾隆27年(1723-都使这一时期表现得异常繁荣。背后也隐藏着严重的危机。政治高压，吏治腐败，思想僵8.曹雪芹通过《红楼梦》形象地揭示了盛世背后的深刻危机，并融入了对时代、社会、民族、家庭、个人命运的深刻反思，充满着强烈的忧患意识，表现了强烈的惋惜、感伤、留9.明末清初的三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之，在亲身经历了晚明农民起义的时代潮流的冲击和抗击清兵入侵的实际战斗生活之后，对中国的传统思想进行了全面的反思。他们以研究明亡为契机，以经世致用为目标，转而对君主专制、名族大义、学校制度、等现实问斗精神，对传统儒学思想(尤其是程朱理学)作了激烈的批判：对过于重视物质利益，导致人欲横流的时代作了毫不留情的斥责。小说中，对林黛玉、贾宝玉、晴雯、司棋、尤三姐等人物形象的塑造，集中体现了对精神独立、思想自由、爱情自主的强烈渴望与不懈追求。对薛宝钗、花袭人、贾探春、史湘云等人物，作者既肯定他们身上的过人才气，又对他们忠实于时代的道德要求与礼教束缚，表达了强烈的不满。对王夫人、薛姨妈、邢夫人等老年女性所代表的传统道德的因袭与压抑，作了辛辣的讽刺。对贾宝玉这样的精神贵族，曹玺妻孙氏、康熙皇帝保姆，康熙二年(1663)玺以内部郎中的职衔出任江宁织造，来到曹玺生有曹寅、曹宣(即曹荃)两子。曹寅字子清，号楝亭。因江宁织造署中有曹玺亲手种植的一棵楝树，下有草亭。他曾与孔(康熙五十四年，1715)曹頫——曹雪芹，名需字梦阮，号雪芹，亦号芹圃或芹溪居士。大约生于雍正元年四月二十六日(1723年5月31日),卒于壬午除夕即乾隆二十七年十二月三十日(1763年2月12日),享年四十岁。有人以为他是曹题的遗腹子，出生于康熙五十四年(1715)13.现存一百二十回《红楼梦》,有人认为后四十回是高鹗续写的，或认为是根据残稿补常(棠)村、梅溪、松斋、立松轩、玉兰坡、绮园、左绵痴道人、鉴堂。脂评本到目前为阶级斗争说、封建社会百科全书说。我们认为《红楼梦》是以贾宝玉的爱情婚姻悲剧为线索，写贾宝玉的人生道路；以贾宝玉的人生道路为重点，写贾府子孙不孝，后继无人；以应的是18世纪四、五十年代的生活，即雍正、乾隆时期。小说重点写了最后二十年，前80回写了十五年的事。根据小说描写的重大事件，重要标志，以人物活动环境的变化，小说情节可分为四个阶段：序幕(1-5回);回光返照(6-22回);死而不僵(23-80回);烟消火灭(81-120回)世坎坷艰辛而终于醒悟出世的人物形象，预示着小说主人公贾宝玉未来相同的结局。贾雨村，名化，表字时飞，是追逐名利、忘恩负义的无耻官僚的典型，从他的所作所为，可以蠡测封建末世没落的世道人心。这是封建社会衰败的标志之一。第一回跛足道人唱的《好了歌》以及甄士隐的《好了歌注》,被视为全书的主题歌。作者以朴素的辩证法解剖了封建社会末期的人际关系，分析了形形色色的社会现象，描绘了封建末世统治阶级内部的剧烈斗争以及贵族之家兴衰变幻、荣辱交替的历史画面，表现了封建贵族阶级必然走向衰亡《好了歌》分四段，分别指出世人对功名、金钱、妻妾、儿孙的痴心追求及其必然落空的一段概括了封建贵族的兴衰史；第二段写封建时代女性的美的毁灭；第三段写金钱追逐者的悲剧；第四段写封建贵族家庭子孙不孝、后继无人的悲剧；第五段写权势追逐者的可悲结局；第六段总收，综述封建末世统治阶级内部的剧烈争夺，告诫人们如果把功名富贵、妻妾儿孙作为人生的根本去追求是徒劳而枉费心力的。它们形象地揭示了封建贵族阶级日趋衰亡的必然性，是预示全书主题的重要笔墨，有透露了小说情节发展的轮廓，预示主人四回认识李纨、贾兰。接着京陵薛姨妈进京投亲，薛姨妈、宝钗、香菱、薛蟠与读者见面。第五回，介绍尤氏和秦可卿。(茫茫大士、渺渺真人、炼石补天大荒山无稽崖、女娲、36501块、此山青埂山峰下、绛珠草、赤瑕宫神瑛侍者)20“序幕”为全书缩影，其借助爱情笔墨掩盖政治描写的特点，利用“风月笔墨”隐蔽叛逆者爱情的特点。第一，故意强调“擅风月，秉月貌，便是败家的根本”,借以隐蔽四时政(北静王水溶，送贾宝玉圣上亲赐的鹡鸰香念珠，黛玉称为臭男人；鸳鸯称宝皇帝也不嫁)21《红楼梦》第六至二十二回，回光返照阶段。人物活动地点在荣、宁22.第六回开始展开小说情节，刘姥姥一进荣国府王熙凤的形象。第七回的“焦大骂府”揭示了封建大家庭必然崩溃的主题。第八回“闹家秦可卿辈分低，身份贱，无子息，寿命短，丧事本应从简。由于贾府外面的架子未到，遂恣意奢华，大操大办。选棺木、买官、作好事、吊丧、送殡，花费了巨大的人力和财力，戌本13回脂批可知，第13回原为“秦可卿淫丧天香楼”,后因秦可卿托梦凤姐有功，脂砚建筑物有怡红院等十余轩馆，主要风景点有紫菱洲等七八处。这些建筑无不设计精巧、富丽堂皇，花的银子像淌水似的。下姑苏聘请教习，采买女孩子，置办乐器行头，支出三万两；置办花烛彩灯，各色帘栊帐幔，支出二万两。经过准备，定于次年正月十五日归省。届时园中香烟缭绕，五彩缤纷，灯光映照，细乐声喧，说不尽的太平气象，富贵风流。省春丰富的感情世界，表现了元春对自由生活、天伦之乐的向往，也包含了对封建皇权的批24.第七回“焦大骂府”,居功自傲，敢说敢骂的老奴形象，反应了贾府错综复杂的矛盾，揭示崩溃主题，透露了作者的阶级同情和政治识见，对于全书起一斑窥全豹的作用。第八奔、女孩聚集，不祥之兆，史、林、薛已早一步衰败。根本原因是政治、经济上的衰败。心所欲，拈花惹草，乃至在课堂上大打出手，这是对封建统治者所提倡的“孝”的怀疑和26.“王熙凤弄权铁槛寺”写凤姐贪图三千两银子，利用权势婚夫妻，恣意作为，好卖弄手段。奸尼静虚，老谋深算，钻营说事，封建社会末期事由生活的天伦之乐的向往。三是包含了对皇权的批判。四是表现了曹雪芹的人性观、妇女28.第23-80回是贾府死而不僵阶段。人物活动地点在大观园，计有两年光景，贾宝玉13-务，饮食起居的描写，分析贾府的衣食居行等支出情况，再对照其收入，不难看出其确实入不敷出，必然坐吃山空。尽管贾府也注意兴利除弊，开源节流，但只是杯水车薪，无济是贾府内外各种矛盾激化的结果。其根本原因是正统与叛逆的矛盾，两个护官符集团之间的矛盾是导火线。主奴矛盾、两条道路的矛盾、嫡庶矛盾则分别是原因近因以及催化剂。打，只是手段，目的是要贾宝玉改。由于贾母的介入，宝玉不仅没有改，而且在叛逆的道死尤二姐，唆使张华告发，后来被政敌利用，成为抄家的公开理由。尤氏姐妹性格、遭遇不同，而结局相类似，表现了封建社会妇女的悲剧。他们的悲剧，揭示了贾府主子空虚、人与王夫人妯娌之间的矛盾，也有王善宝家的与晴雯、入画等奴仆之间的矛盾。抄检的结果是晴雯、入画、司棋等遭到迫害。而作为主子的探春则公开反对抄检。抄检之后，宝玉亲自去探视晴雯；并在晴雯死后，撰写《芙蓉女儿谏》哀悼她，赞美她，批判锋芒直指封建恶势力，说明其叛逆性格有了新的发展。在这一阶段，还用零碎笔墨穿插描写了王熙凤29.大观园的主要建筑有怡红院(贾宝玉)、潇湘馆(林黛玉)、蘅芜院(薛宝钗)、秋爽斋(探春)、稻香村(李纨)、暖香坞(惜春)、蓼风轩(惜春)、紫菱洲的缀锦楼(迎春)、栊翠庵(妙玉)。贾府女性分十等：主子、姨娘、陪房、奶妈、大丫头、小丫头、老婆子、粗作婆子、粗作逆的矛盾，表现为贾政与贾宝玉的父子矛盾。金钏之死是被打远因，雨村来访是被打近因，挨打导火线是忠顺亲王府派人至贾府来寻找戏子琪官儿。这是两个护官符之间的矛盾。贾环告状成了宝玉挨打的催化剂(嫡庶之间矛盾),宝玉被以“在外流荡优伶、表赠私物，在家荒疏学业，淫辱母婢”的罪名，挨打。宝玉挨打，意味着统治阶级已经认识到人才问题的小老婆，字里行间充满私情，出言粗鄙，教养缺乏。宝钗语言有修养，少女心理微妙。矛盾!题帕定情，宝玉、黛玉旗帜鲜明的结合起来，共同走叛逆道路的标志。不仅是爱情32.贾珍是纨绔习气的集大成者。尤二、入园，二是清除“君”侧，三是操纵官司(唆使尤二姐的未婚夫张华告状，打点都察院)四是大闹宁府，五是沽名钓誉，六是斩草除根，七是造谣装病，八是借刀杀人，九是烧香拜佛，十是猫哭老鼠。贪婪狠毒、狡猾奸诈、纵横捭阖、诡计多端、口蜜腹剑、心狠手辣的两面派。杀害尤二姐的罪魁祸首是贾珍、贾琏、贾蓉。凤姐唆使张华告发，“就告我们家谋反也没事的”后来被政敌侍郎、内监、御史利用，作为查抄贾府的公开理由，因而是贾府死而不僵阶段的又一大事。尤三姐勇敢执着的追求爱情，但传统的贞操观，封建习惯势力迫使她选择了自杀。是封建制度的牺牲品。封建礼教仍然具有极大的杀伤力，与封建抄是贾府被抄的预兆。唯恐受到牵连。其次，投亲的人越来越多，政治气候不利，四面楚上桃色印记，构思奇妙。傻大姐捡得，邢夫人陪房王善宝家的向王夫人告晴雯的状，王夫却又去抄潇湘馆，林黛玉是怀疑对象。抄检路线是宝、黛、探、李纨、惜春、迎春。第一矛头直逼奴才背后的主子，为庶出的子女挣了一份光，而且为被欺负的奴才出了一口气。在入画的箱子里搜出贾珍赏给入画哥哥的靴袜等物，惜春胆小，心里害怕，入画哭着求饶。并一个字帖儿，这贴儿是其表弟潘又安写给司棋的情书。王善宝家的搬起石头砸了自己的脚。司棋敢作敢当，值得称道，无惭无畏。秀春囊的主人的确是司棋。她与表弟潘又安从小青梅竹马，两情相悦，产生爱情，纯洁、健康，带有叛逆色彩。值得肯定同情和歌颂。贾宝玉却没有任何收敛，更加肆无忌惮。不顾身份去探视晴雯，为她洗碗倒茶，表达关爱之情。晴雯剪指甲，送贴身旧红绫袄，纯真爱情。宝玉专门写了一篇《芙蓉女儿谏》的悼34.《红楼梦》第81-120回，是贾府烟消火灭阶段。人物搬出大观园。其间光景有三年，宝玉16-19岁。高鹗续写的后40回大至完成了悲剧结尾，写了死亡、抄家、奴隶的反抗逃宝玉中举，有些人物的结尾不符合作者原意。(最突出的是王熙休，哭向京陵娘家一说，现行《红楼梦》第114“王熙凤历幻返京陵”结局不合原意。)贾府衰败的原因是金钱和权势的丧失。衰败的标志是败贾宝玉的叛逆思想主要表现为：反对封建礼教，反对仕途经济，反对封建婚姻制度。在婚想的萌芽，表现为尊重人的价值、女尊男卑、主奴平等。《红楼梦》重点写爱情婚姻问题。这是小说的题材内容以及所需表现的主题所决定的。小说中的爱情描写直接表现为反封建的主题；用爱情描写还掩盖了某些政治斗争描写。《红楼梦》描写贾府的衰败具有典型意35.重要人物死亡：第95回元春薨逝，意味着贾府后台倒塌；第97回黛玉焚稿断痴情，主要人物夭折；第110回贾母归天，封建宗法偶像失灵；第114回王熙凤病死，当家人管37.奴隶逃跑反抗。贾母病逝时荣国府的花名册上统共只有男仆21人，女仆19人。元妃省亲时，奴仆一百多人。(死、逃、反)第111回周瑞干儿子何三，因和人打架，被撵在外，遂趁贾母病逝出殡、举家忙于丧事之际，便带了几个有通天本事的朋友夜劫贾府，连尼姑妙玉也被劫走了。这是奴隶反抗的缩影。宝玉出家，意味着贾府子孙不孝，后继无人。这38.贾府被抄的真正原因是钱财和权势的丧失。由于贾府经济上钱财亏空，后手不接；政治上后台倒塌，丧权失势。其他人抓住这两点，整治贾府。贾府钱财丧失：入不敷出，宫里花用、在外浮借、地租所交不及祖上一半，用度比祖上更加十倍。主子升不了官，无法资质贫庸，缺少才干，升不了大官，影响了权势，这是关键。三是史、林、薛家早在贾府垮台之前就寿终正寝了。贾家势单力薄，必然崩溃。四是元春早逝，后台倒塌，元气大伤，一蹶不振，以至抄家。贾政罢官，王子腾拜相奉调进京却死在路上，人才断气，朝廷说他贪污，要追究赔偿，由其弟王子胜、王仁偿还。抄家是总爆发，是内外夹击的结果。内有(这三种人都不能解决家庭问题。贾政上不能为官，下不能管家，有不能过宝玉式的风流诗酒生活。贾府中没有一个有德有才。贾赦花白胡子，妻妾成群，还逼娶鸳鸯为妾；贾珍、伙同贾环出卖外甥女；薛薛家薛蟠一味吃喝嫖赌，把“唐寅”读成“唐黄”,唱曲不能入,,对封建礼教，不尊重自己的地位，专在内帏厮混，是对礼教的违拗和亵渎，出家是对孝道对仕途经济。把讲仕途经济的学问称为混账话。反对仕途经济是宝黛爱情的基础。他生性士大夫。他认为除“明明德”外无书，贬斥程朱理学。他进家塾则大闹学堂，平时好读闲书，杂学旁收。挨打以后以养伤为名将书本置之脑后，与黛玉形成默契，在叛逆的道路上越走越远。他反对封建婚姻制度，封建家长态度是明朗的，他却一意孤行，我行我素。第34回题帕定情之后他更加坚定执着了。第36回，宝玉在睡梦中喊道：和尚道士的话如何信得?什么金玉姻缘，我偏说木石姻缘!突出了宝玉反对封建婚姻制度的特征。综合起来看，宝玉的叛逆并不彻底，更多停留在言论上，行动不很多，有极大的妥协性。这与他在小说着力描写了宝黛建立在反封建基础上的爱情发生、发展到默契毁灭的全过程。字里行间充满了对封建势力、封建礼教和封建婚姻制度的批判，而对于宝黛爱情悲剧则表示出同情和歌颂。其次，用爱情描写来烘托封建贵族家庭衰败的情况。元春加封贵妃的高攀；迎春误嫁中山狼孙绍祖的低就；政治目的探春远嫁；尤二姐私情苟合；司棋、小红自由恋爱。意地揭示了封建社会走向没落必然崩溃的趋势。从《红楼梦》描写的内容看：小说以贾府作为描写的重点，扩大到四大家族。由封建官僚、地主、皇商的家庭生活涉及封建社会的政治、军事、文化、宗教等各个领域。(宗法观念，等级森严，宝玉从父母门前经过下马)矛盾种种：荣宁两府矛盾，王熙凤大闹宁国府；父子、兄弟、妯娌、嫡庶矛盾(贾琏被贾赦毒打，贾赦批评贾母偏心，邢夫人和王夫人暗斗导致抄检大观园，贾环母子串通马道婆监、侍郎等官宦的矛盾，表现为太监一而再，再而三的索贿。主奴矛盾：王夫人等逼死金《红楼梦》人物序列的特点是：第一，两头小，中间大，像宝、黛晴雯这些热烈向往人生奴性十足的人物，也是少数；更多的是介乎两者之间，个性和奴性都不太自觉的“人猿”就，离合关系，即：压抑“人欲”与褒扬“人欲”,维护“天理”时受到人性和奴性的牵引；而且，越是趋向于二、由“震中”向外扩散的悲剧人物圈。红楼人物不同质量的“人生价值”的毁灭，是构成人物系统的又一重要依据。在《红楼梦》中，作者打破了传统小说人物善恶两分，忠奸分明的“格套”,从而形成一种更为丰富复杂，也贴近现实生活的人人、坏人划分阵线，坏人毁灭了好人的模式也由此而被打破。曹雪芹的《红楼梦》是是将“人生有价值的东西”毁灭了给人看。《红楼梦》的悲剧人物系统是由层层扩散的悲剧人变与升华中考察人物的相互关系。事物总是波浪式前进，螺旋形上升的。作为封建末世的一个封闭式的圆圈，而是一条开放式的螺旋线。趋向于奴性、人性价值较低的那些人物，四、从总体上归结《红楼梦》的人物系统，应抓住一个中心环节，那便是：“情不情”向“情情”的运动和转化。所谓“情不情”,是指贾宝玉不但用情于对自己有情的人，而且还用情于对自己无情的人和无知者。所谓“情情”是指林黛玉用情专一，只对那些有情于自43.贾宝玉从反叛的第一天起，就时时面对着招安的“黄旗”改邪归正吧，宝玉!浪子回头金不换，只要你留心仕途经济，就依然是贾府的孝子贤孙!伴随着呼唤，有溺爱、规劝、哀求、眼泪，也有企图“矫枉过正”的板子。宝玉先天不足——纨绔习气，视野狭小，思见了姐姐忘了妹妹，同薛蟠鬼混，当贾芸的干老子，见了贾政就丧魂落魄，踢袭人、骂晴雯、逐茜雪。在金钏被打时“一溜烟跑了”,人性觉醒何等不为他提供了另外一些课堂，在“两小无猜”的外衣下发展同林黛玉的生死之恋，在相对清净的“女儿世界”中接受真善美的滋养，在目睹金钏、尤三姐、晴雯这些人的死亡之后变得深沉而又激愤。宝玉的直立为“人”的过程，是自觉而又不自觉。人性的“量”在增加，奴性的“量”在减少，出现了总的“量变”中的部分“质变”,但还44.那一社会是容不得任何有价值的东西存在的，总的人物，面临着各种各样的程度不同的苦难和折磨，分别在不同的生活领域感受到那一时黛、晴雯等，因为他们的思想言行，总是有意无意地同那一时代的伦理道德，典章制度相坏事做绝”的“好”,其结果只能是走向绝路，“荒冢一堆草没了”,“即到多时眼闭了”,“君死又随人去了”,“孝顺儿孙谁见了”!这里的“了”,指的是封建“百足之虫”必然死应读作“了结”和“了却”。所谓“了结”,即对前面所说的那种虚幻的、罪恶人的“好”有所认识，进而大彻大悟，不再为鲜花着锦、富丽堂皇的华裳所迷惑，了如指掌地看到它的种种病态、丑态。所谓“了却”,即割断同虚幻之“好“功名”忘记了金银、姣妻、儿孙，从而超凡脱俗，进入新的境界。这种境界，便是真正“好”的“神仙境界”——它风景秀美、人物姣好，没有肆虐的“风刀霜剑”没有肮脏自后来随着矛盾的激化，斗争的深入，这种相对稳定的人际关系就被打破了。贾宝玉等人开始向情情的方向转化，善善、恶恶、扬美、抑丑，情绪变得异常昂扬而激愤。贾政也开始向另一种“情情”的方向转化。这实质是调集封建势力，组成临时“统一战线”以扑灭一、今古未有之一人：首先，在贾宝玉丰富的个性因素中积征，是人类追求纯洁的爱及自由、平等精神的艺术表现。宝玉那些令人瞠目的“怪癖”和“乖张”,总是直接地或间接地体现着普通人的主要特征：其思想遵循着人们通常的思维规律；其行为，与人们社会实践的一般方式相一致；其情感表现出普通人酝酿和宣泄喜怒哀乐的生动性。其次，从宝玉性格的内部结构来看，他那些惊世骇俗的个性因素并不是孤立存在的，总是同其他许许多多极普遍、极常见的个性因素纠缠在一起。这样，当他的性格步履向前“今古未有的”奇、绝境界突出的时候，就不由自主地带上了世俗的风度和普泛人情的尘埃。最后，其性格特征表现为既从中国文化中汲取诸多精神要素，又以独特的感二、“童心”的灵光。首先，宝玉是以对女性的“清净洁白”的美好世界的维护表现出他的“童心”的。贾宝玉把“人”分成两类，归返“自然”的一类和失却“自然”的一类；所谓“女儿”和“男人”,只不过是他独家发明的分别贴在两类人身上的标签罢着的“女儿”是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉“的思想旗帜，说到底是对”人“之”魂“的召唤。其次，宝玉的”童心“还表现在他与世俗社会扼杀人性中最美好情感的各种礼法秩序的抵触与对抗上。我们应当把贾宝玉的“人论”放到明清之交那个“天崩地解”的社会大背景下加以考察，从启蒙思潮的澎湃和幽咽中追摄宝玉“清净”之人的踪影。再次，三、弱的天才。宝玉是弱的天才，他的忧郁与犹疑，多情善感与无力承担责任，妙语神解与行为能力的缺乏，都构成了强烈的悲剧色彩，使他的性格既有天才的光辉，又有一种弱者的悒郁与无奈。首先，宝玉性格“弱的天才”特征同宝玉情感的深沉性相关。在宝玉的情感天地里，很少有庸俗肤浅，无病呻吟的东西；他抒发的往往是悲剧人生的至清至感，一种深而广的忧愤。其次，宝玉“弱的天才”性格，还蕴藏在那丰富复杂的情感内容之中。即汇聚所有情感能量的中心点。情感焦点的凝铸，可以使深沉、丰富、跳荡的情感流水，从各个方面汇聚到一起来，形成一个内涵深广、传神的“泉眼”在曹雪芹的笔下，贾宝玉是一个有多方面的、内在联系着的各种思想、情欲、能力、美德、恶习的统一体，一个活生生的人。他是一个充满了矛盾的人，人们多多的“宝玉”组合而成的复杂的形象统一体。在贾宝玉的性格世界中存在着错综复杂的“人际关系”,这种“人际关系”,不是我们通常所说的各种社会人之间的吸引和排斥，而是许许多多个“贾宝玉”之间的关系，用黑格尔的话说，即本身统一的“自己和自己发生曹雪芹作为一个伟大的艺术天才，成功的展示了各种“贾宝玉”之间的关系主要有以下几化。二是交切。一些差异颇大的“贾宝玉”在相互摩擦中形成了你中有我，我中有你的“交切点”,这样就加强了宝玉性格世界内部的凝聚力。三是逆反。这是出于对立状态中的“贾宝玉”,如何相反相成，在深刻的心灵撞击中保持了自己的整一性；使读者从南辕北辙谓叛逆精神，是指黛玉对当时社会所崇尚的一些行为规范和主要的价值准则的反叛。而高尚境界，是指黛玉的人格精神所达到的完善性的标志，是符合历史的必然要求的价值体现。第二、黛玉的性格世界中，又具有敏感、多疑和伤感的性格素质。敏感是指对周围的人与事具有超乎寻常的感受力；多疑，则是由于自己的身世而形成的自卑感所建立起来的一种本能的防御机制，即时时刻刻防备意外的伤害。但是这种伤害总是无法逃避，甚至也是难以反抗的，所以这也形成了黛玉性格中挥之不去的伤感。曹雪芹为这种性格素质的形成提供了丰厚的土壤和养料，使他不断充实，变得相当活跃，充满生气。第三、在黛玉的叛逆的叛逆精神不可摆脱她那贵族本性的羁绊，她对封建秩序的反抗，说到底，只是一个具有初步民主精神的贵族少女的反抗。另一方面，黛玉的贵族精神又是具有积极的、正面的价值的，即对自身尊严的捍卫与高扬。贵族精神本来是建立在人的等级制基础上的，但在那个尚无瞩望打破等级制的历史背景下，拥有一种贵族精神或在精神上保持一种贵族气质，也不失为一种精神反抗的手段及精神高尚的标志。尤其是与奴性相比，更是如此。第四，黛玉的性格又充溢着诗性的芳馨，使她的反叛精神带着一种诗意的激情和神韵。在《红楼梦》里，林黛玉表现了卓越的诗歌天才，诗魂，总是从她的言谈举止中飘散出沁人心脾的芳香。林黛玉的诗人气质里更多的带有叛逆者与求索者的基因。作为林黛玉主导性格的叛逆精神，并没用“唯我独尊”,单独突出，它总是自然地、巧妙地把自他一些性格素质里去，从而使丰富复杂的非主导性格素质，也曲折地、或明或暗的射出叛二、论黛玉的性格演变。林黛玉的叛逆性格是和她的叛逆爱情一道成长的。她和贾宝玉的 滞的。随着人生旅程的延伸，生活环境的变化，各种矛盾线索的扭结和牵动，她那“单一对黛玉的性格演变作一番分析。“赠绢”是宝、黛二人的定情标志。从此以后，他们的爱情生活由试探阶段进入了相互体贴、相对平和的阶段。由于赠绢定情，她已经明确地把贾宝玉作为终身伴侣来爱护，来关照了。他们之间，开始了一段清风徐来，水波不兴的爱情生活。“忆绢”则是黛玉性格演变的又一重要阶段。在这一阶段，由于爱情的必然归宿一—婚姻——的无力自主和悲观情绪，黛玉的性格中出现了对于既有社会秩序的幽怨、怀疑与愤恨的因子。“焚绢”激起黛玉在反叛的道路上加快了步伐，贾政的权威和仕途经济一类说教来制约宝玉；揭露花袭人，是因为这个效忠主子的奴才显得那么庸俗卑下、伪善和缺乏人性；挖苦宝玉，是为了借题发挥，表示自己对这一幕有意抬举宝钗的闹剧的不满，以及对宝玉过分亲近宝钗的言行的警戒。黛玉的高傲与她的反叛主流价值观念的精神相关，与她对人身的自由与平等，以及真正的两心相应的爱情追求相逆!叛逆精神的执拗的注入，使林黛玉的泪珠儿沉重了，叹息声急切了。黛玉的多愁善感，悲戚流泪，并不是闲得发愁的贵族小姐的无病呻吟，而是承受着封建末世的时代压力，从纯真美好的心灵深处，发出的破裂的声音!失去双亲、权势，等于失去了一切：人格、尊严、发言权、婚姻问题上的起码要求。封建私有制的磨石隐秘的、无情地碾碎了她高傲的越是要维护人格的尊严；越是在爱情问题上没有希望，就越是要把绝望和期望反复咀嚼，52.封建贵族阶级的偏见和教养，在黛玉的身上留下了深深的鲜明的“胎记”,使她的性日，风刀霜剑严相逼!”向往“愿依此日生双翼，随花飞到天尽头!”诘问“天尽头，何处身何日丧?”哀叹：“侬今葬花人笑痴，他年葬依知是谁?”这样的歌声，明显的应和着林54.宝黛二人主导性格的内涵基本上是相同的。曹雪芹雨；宝玉时常用痛骂“禄蠹”来震撼贾府的殿宇，黛玉每天用心酸的泪水来浸润叛逆的种子；宝玉着了魔似的要把“怪僻”行之于外，黛玉力不从心地把守着自己灵魂的窗户；宝玉对生活存在着较多的幻想，黛玉对生活始终紧皱着眉头；宝玉用悬崖撒手、同归于尽的方法来攻击封建世家，黛玉用只求速死的手段去敲响抗议与控诉的钟声。这一切，使我们在生命的最后瞬间，给人们留下了一句未了的呼叫：“宝玉!宝玉!你好……”着某种商人的气质，那就是把金钱看得比较重，在人际关系中注意交换。她劝宝玉“上进”,“在大事上用心”希望宝玉能够在那一社会所倡导和规定的主流价之场，挣一个前途，获得功名利禄，表明她的人生目标的功利取向。在人际关系中，她更虚伪。所谓世故，是指通晓人世间的各种表现的社会价值规范之下的潜在的处理事情时，善于趋利避害，利用人心、人性中潜在着的各种东西达到自己的目的。正因为宝钗实际上遵循的是潜隐着的规则，所以她表面上的温柔敦厚就不能不是一种虚伪，在利益为指归的自私之外，更重要的是把“己知”当作“不知”的虚伪，所以她的谦恭与她实际上的才能、才华不相称，她的对人厌恶而表面仍然春风满面，就都是虚伪的最充分的都随着利益的改变而改变，所以宝钗就冷却了对他人乃至对一切生命的情感，而让冷冰冰她确实看到宝玉的才华、柔情与细心等方面的优点。更重要的，作为一名少女，对自己的初恋对象，也着实是投入了自己许多心力与热情，这在小说中有多处描写。我们不能因为事物的态度下，隐藏着极其热中的功利心态。但是，宝钗的“热”又不总是负面的，其中钗的性格根源，我们不能不看到她被人们认为是“假道学”的东西，并不都是虚伪的。因为那都是又社会的主流价值观念儒家思想所熔铸而成的。不过，在宝钗的性格中，还有道家的“装愚守拙”的一面，即大智若愚、大巧若拙，把自己的聪明才智掩盖起来。用谦卑的态度来对待别人。宝钗身上的儒道思想的冲突，不仅表现了她性格矛盾的深层原因，而57.《红楼梦》是一部为“闺阁昭传”的书，曹雪芹的“红楼”悲剧是为了“千红一哭”“万艳同悲”的女性而上演的。“金玉良缘”是金钱与权力的结合一种与功利无关，而纯是出自天然的情感誓约。金玉与木石代表了两种不同的生活态度和着封建社会“国”的所有生活结构与生命根源的细胞。凤姐的“协理宁国府”也就表现了她的经世济国之才。在凤姐的“经世济国”式的行为中，显示了封建政治不可化解的矛盾。一方面对积弊与祸端的洞察力，另一方面是治家理国者本身一旦获得权力后必然的弄权贪以及性情风韵在她的语言才能中得到最为充分的展露。她要求的是刚健而婀娜的女性语言，为人生目标的干才的沉浸与柔情与温馨世界中的小儿女情态的不满，但她这样的主张本身体现的精神却不能不说是健康而有爽朗之气的。凤姐的语言又决非枯燥可厌的，而是充满要害都在于取得某种打破既有规范的权力。由于纲常的松弛与家族中男人的或贫庸或无耻，人际关系中主奴之间的纷争也日趋激烈，凤姐的生存智慧就成了应付这种局面的直截了当而见效甚快的苦口良药。虽然她永远是从自己的生存目标出发的，但趋向目标中燃烧出来对别人生命价值的漠视，对别人的情感世界的漠视和鄙夷，以及对异己者的的无情剿杀。都是让自己笔下的人物在最繁华时感觉到最悲凉的历史趋势。凤姐在这样的气息中的一切努力、挣扎与苦心的奋斗，最终只能是徒劳而悲惨的。凤姐永远是拣高枝儿栖息的。她飞得越高便越能摆脱各种各样的限制，自己决定自己的命运，并且在权力的顶峰上主宰着别重要的是她的性格中存在着与世俗社会的“权”与“利”胶着在一起的坚硬内核。与她的才能，凤姐的德操把她降落至”凡鸟“的位置上来。以“凡鸟”与“末世”相结合，则凤的腐朽败落的机制使得任何可能成为凤凰的人物都容易“风尘肮脏违心愿”;而“凡鸟”们贪婪无厌与恣意妄为又从总体上加速了“末世”的到来。曹雪芹对凤姐的刻画，是投射她有一种强烈得难以抵御的魅力。凤姐没有什么文化，却有着永远的机智、巧慧百出的天才；她洞明世事，看穿了各个人的心思与欲望，并且能够巧妙地加以利用，但是她却有着一种无形的亲和力；她敢于杀伐决断，在治家理财上显示了大略雄才，但是自己浮华而无能的丈夫却能够轻易地制服甚至离弃她……她像猫儿一样可爱、狐狸一样狡猾、狮子一样凶猛、豺狼一样凶残、贪婪而且卑劣，最终像一只被咬伤的野兽那样孤独无助而可悲可悯。她照出了男性世界的衰落腐化与无能，却又在女性世界的清净优美中加入一种势力而庸俗“借刀杀人”等事件中表现得尤为突出而成功。凤姐“千古文章未尽才”,在一个大家族的难为你说的齐全。别像他们扭扭捏捏的蚊子似的。嫂子你不知道，如今除了我随手使的几个丫头、老婆之外，我就怕和他们说话。他们必定把一句话拉长了作两三截儿，咬文咬字，拿着腔儿，哼哼唧唧的，急的我冒火，他们哪里知道!62.贾母以及李纨等都曾指出凤姐性格中泼辣的一面，称她为“凤辣子”,有着“泼皮破落户”一样的无赖与强悍。所谓“辣子”,泛指光棍流氓无赖与撒特殊的恩宠与宽容，这方面需要奉迎投合在上者的欲望，另一方面又需要把握住他们的弱点与软肋所在。她运用出众的智慧与魄力，时时处处投合“老祖宗：的心意，获得荣宁二府最高统治者的宠爱，从而“挟天子以令诸侯”,让一切人都无法撼动自己的地位。一旦发生某些险变不测，她就抓住贾母的弱点，用软性的撒泼逼“老祖宗”就范。对待下人，凤姐恩威并重，而更多地用威权和辣手来进行征服。由于泼皮无赖都有的“不信邪”的放为：“从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行!么社会规范与道德说教的，无法无天而又把自己的行为放置在现实权力结构可以允许的范谙权力的秘密，但是她掌握权力的最终目的，却不是挽大厦于将倾，秦可卿的托梦并没有被她认真对待。相反，她的行为推波助澜地促使大厦更加快速、彻底地倾覆。与贾母的关系是凤姐聚敛钱财的重要支点，她懂得欲取先予的道理，用尽一切方法来满足老祖宗的贪64.“我来迟了”凤姐出场时的话似乎有着某种宿命的色彩，她赶上好时候，反而碰上了末世。凡鸟合起来是鳳。荣宁二府中，凡是需要凤姐付出心力的时候，总是各种各样的事故与险作，而凤姐也总是不辱使命，即使是自己已经日薄西山，下去。就这个意义来说，凤姐仍然是人中的凤凰，是高高地飞翔于荣、宁二府的世俗世界之上的高贵而凄迷的神鸟。凤姐永远有着高超而明亮的眼光与眼界，在女性中她是唯一能够在“家”与“国”的密切联系的天地中施展才能的女中豪杰。凤姐处于一种特殊的位置，一种令“红楼”中所有的男人、女人都必须仰视的位置。凤姐恰似对从肮脏腥臭的阴暗角落中攫取“腐鼠”有极其强烈的热情。她只能是一只卑污的凡鸟，在灵魂的天地中永远也入创作的。创作冲动是作家内在激情在文学创作中的表现，它驱使作家把自己的经验感受与想象迫切地表达出来，把创作意图付诸艺术实践。诗人的创作冲动更多地体现为“以情写情”的个性情感的抒发，所以无论诗人所写的内容是什么,都带着强烈而浓郁的抒情色彩。其次，在《红楼梦》中着意经营了诸多诗的意象。这就使《红楼梦》具有了很浓很浓二、《红楼梦》的艺术精神中，贯穿着曹雪芹对于世界、人生的哲学思考，神家园的杰作；小说渗透着一种形而上的意味。《红楼梦》从女娲补天写起，并以具有哲艺术特质中，又体现了曹雪芹深厚的历史意识，他是以一种宏观的历史视野来安排自己笔下的艺术世界与人物命运的。首先，曹雪芹在《红楼梦》中运用了错乱历史时空的手法，来表现其对于历史的形而上的思索。其次，四大家族的衰亡在《红楼梦》的艺术表现中，又与封建社会整体的衰亡史联系了起来，揭示了封建社会结构内在的不可调和的矛盾冲突。最后，曹雪芹的历史意识又是通过其悲剧意识表现出来的。曹雪芹的历史意识正是在“上穷碧落下黄泉”的宇宙意识与对古往今来的历史反思中而形成的，在《红楼梦》的艺术构段表达出来的。曹雪芹的“一把辛酸泪”是凭着“满纸荒唐言”而倾诉与挥洒的，作者的己写给自己看、自己说给自己听的作品。在中国小说史上，第一个比较明显地以诗人的冲动来写小说的当推曹雪芹。诗歌比小说更突出“我的形象”字里行间浸透了曹雪芹的辛酸血泪，他胸中郁积着许多忧愤、烦恼迷惘、失望、旧恨与新仇。中国古代小说历来与“史”——正史和野史,与“论”——正端的和异端的，“趣”——雅趣和俗趣紧密的联系在一起，而曹雪芹的“小说”则主要成了“情”的载体，他的69.曹雪芹着意经营的“红楼”意象，乃是他心中的“楼”,那是他行神如空、行气如虹、却又是合目思之“灿然于前”的。曹雪芹将他对整个世俗社会的观照都在悄然凝思中化成了一座气象万千的“红楼”。“红楼”是充实的，是“真力弥满”而“万象在旁”的。与是茅檐草舍庸俗寒酸的袭人探家；忽而是凤尾森森、龙吟细细的潇湘雅境，忽而是虚伪势利、追逐铜臭的市民心态；从衙门到娼门，从书斋到村野，从殡仪到婚礼，万象如云，雅俗易趣，交织着行行色色的生活经纬。曹雪芹从日常生活本身发现蕴藏着的哲理与诗情。“雅”的贵族生活有其卑污，而世俗生活本身所散发出来的人情人性之美是《红楼梦》诗体的“细胞”,都是由世俗生活的“营养”培育出来的，都打上了各自生活圈子记。每个人物，都散发着世俗原野的新鲜气息，都闪耀着艺术珍奇的瑰丽之光，既可以巧夺天工，又能够归真返璞。第43回，贾宝玉野祭金钏，仪式后，有一段焙茗的即兴祝词。的评点，是“心有灵犀一点通”的感情契合，是对明日、芳草的热情赞美，是对“议奴”和“悍妇”的愤怒谴责!黛玉的思想意蕴溢出了形式，显示出令人心旷神怡的“崇高美”他巧妙地借助人物之口(实在憋不住),在更多情况下，他总是把自己仰天长啸和低徊吟唱，不露痕迹地寄寓在人物形象和自然形象之中。为了使大量的诗词唱和，成为《红楼梦》艺描写与人物性格融合起来，从而创造出独特的诗的意境。那潇湘馆的竹影、芭蕉、冷雨、苔痕，以及如泣如诉的琴声，使人们不知不觉的嗅到了林黛玉的淡雅清香；那雪洞一般素人生咏叹!《葬花辞》的基调诚如宝玉所云，是“悲伤”,一种无法在世俗生活中营构人生“香巢”的悲伤。“三月香巢初垒成，梁间燕子太无情!明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢已倾?世事无常，人生短暂，加之“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”谁还能用汗水、心血，用羽毛、用“春泥”去建成自己的精神“香巢”呢?这无疑叫人倍感伤神。黛玉葬花对曹雪芹来说实属无奈，他痛感无能为力替“花魂”鸣奏起“得其所哉”的安魂曲，只好在百无聊赖中愤激的高呼“一杯净土掩风流”!须知，连“一杯净啊!73.《芙蓉女儿谏》是《红楼梦》前80回文字中的“最强音”,也是他对晴雯这一个有着存在三种矛盾：以宝玉、黛玉为代表的具有初步民主思想的封建叛逆者，同以贾政、薛宝母、贾政、王夫人、王熙凤等人为代表的封建统治阶部尔虞我诈，勾心斗角、争权夺利的矛盾。这三种矛盾，各自有自己的活动范围、运动特征和发展趋向，但是作为作品里的矛盾副线，后两者总是巧妙的扭结在宝玉、黛玉悲剧的的几条副线统率起来，扭结起来，牵向更深更广的去处。它又把书中的主要人物、次要人物团结起来，调动起来，充分亮相，表现出各自的性格光彩，从而使作品的情节顺畅地、二人“三日恼了，三日好了”的爱情试探，就在小说中“复现”许多次；然而，读者并不感到厌烦，反而觉得变化无穷，意趣繁密。这不能不归功于曹雪芹对日常生活的潜心观察。他善于捕捉一瞬间的形象，善于表现每一运动阶段事物的精微变化。他懂得，艺术的“复现”不是简单的、机械的“重复”,只要客观情境和内容因素稍微的牵制着各个生活“线头”,使它们“条条大路通罗马”;同时，又放开手脚，让每个“线别每条线上的独特内涵，决不让人物泛泛而谈，做一些游离于性格逻辑之外的事情；②恰当的处理每条线之间的内在联系，让它们在必要的时候相互交叉，形成一个新的、共同的“兴奋点”;③分清主次，突出诸多“线头”中最重要的一个使“辐射中心”所包蕴的思想用过多的突起突收、飞扬跳荡的笔墨，来造成“跳跃”与“惊奇”的效果；而特别注意无韵的贯通和画面的衔接，讲求“起承转合”的自如，追求“抽刀断水水更流”的艺术效果。曹雪芹善于用流动的“视点”去观察流动的生活，多采用“渔舟逐水”法，即选择一个人，的印象。为了把这些色彩纷呈的“小溪流”拧在一起，曹雪芹还巧妙地设置“环扣”使它们前呼后应，首尾相衔，自然而然的向前流淌。在《红楼梦》里，还有另一种展示“生活流”的方法：它不是用一个人的眼睛去扫描流动的生活，而是让“后浪”推“前浪”相互“接力”,向纵深发展。曹雪芹笔下还深入的描写日常生活中的另一种“流动”,即人们感节奏紧凑的效果，借用现代电影艺术的术语，就是直接“切入”生活场景和生活镜头。在《红楼梦》中，曹雪芹往往从大处着眼，在流动的生活主脉中突然“切入”几个“飞来”杂的生活现象中去叙述，最终使读者从融化到生活之流的各种细节中得出对人物和事物的一张精心编织起来的、纲举目张的生活之网，书中的大多数人物，都不能离开生活的整体。曹雪芹很少用专门的、系列性的回目，来表现人物的性格成长史；在他的笔下，人物的各种性格特征犹如纷纷飘洒的雪花，静悄悄的“融入”生活的溪流，分散在各章节之中。把个生命和全部精力“凝聚”起来，变成一颗闪闪发光的艺术“结晶体自杀。曹雪芹在描写金钏儿事件的时候，强调和渲染了一个“教”字——究竟按照什么样的标准来教育宝玉呢?是让他跟“下作”的奴婢们厮混学“坏”,还是把他拖回到主子们的立身之道学“好”?而对这一严峻的课题，金钏儿被夺去了年轻的生命，而贾宝玉将要为此遭到毒打!曹雪芹“一箭三雕”。短短文字，把主子和奴隶、奴隶和叛逆者、叛逆者和卫道士之间的错综复杂的矛盾关系表现得淋漓尽致，而这些矛盾关系的展开，又紧紧围绕着贾宝玉叛逆性格的形成和发展这一悲剧主线。曹雪芹把握住这种把叛逆行为视为“瘟疫”必欲除之而后快的复杂心理的微妙动向，在着力描写贾宝玉和贾政矛盾冲突的同时，巧妙的带动了封建家庭内部权力斗争的矛盾副线，使这条副线所包含的一些本质特征得到了明显的揭示。这种以主带副、同时推进的结构手法，也可以充分展示错综复杂的生活内容，的人暴跳如雷，面如金纸，下狠心往死里打；有的人抱住板子，时而哀号、时而撒野；有的人落井下石，火上浇油，竭尽造谣告密之能事；有的人见势不妙，咬指吐舌，连忙退出这是非之地；有的人摇头喘气、颤颤巍巍，十分可笑的赶来搭救她的心肝宝贝；有的人苦笑，有的人冷笑，有的人抽泣，有的人嚎哭，有的人啐唾沫，有的人叩响头……八仙过海，各显神通!薛宝钗来到怡红院，她对贾宝玉点头叹道：“早听人一句话，也不至有今日!别采用的是柔情似水的“感化”策略——“心疼”啊“心疼”,“疼”的人一方面，伴随着贾政的大打出手，敏感的林黛玉已经嗅到了风刀霜剑的血腥味儿，她是多么地为贾宝玉的险恶处境和不幸命运担忧啊!因为，在哪阴暗潮湿的大观园里，只有贾宝玉的叛逆精神，才能照亮这个少女的心灵窗户。如果贾宝玉真的有个三长两短，她岂不是被打断了赖以立身奋斗的精神支柱了吗?所以，她经过痛苦的思索之后，还是恳求贾宝玉真的从根本上改了，所以语气不能那么坚决，只好在“改”字前面加上一个“可”字，表是贾宝玉早有所谋的“秘密行动”,而痛悼晴雯，则是贾宝玉幽咽流泉在冰下运行，主要写人物的情态和动作；后者如江河奔泻，浪拍云天，主要写人物的慷慨言辞。野祭金钏时的感情基调：愤懑、不安、内疚。在痛祭晴雯时，面对晴雯好不妥协的斗争精神，面对爆炭一般的爱情表白，贾宝玉心弦受到猛烈震撼，更加真切的感络。以宝玉的病床为中心，以探望二爷的伤势为契机，各路人马进行了积极的活动，生动的“线头”霎时间向四面八方伸展开来：袭人的活动，黛玉的试探，宝钗的探望，王夫人的心事，宝黛定情，薛氏兄妹口角等。袭人言语粗鄙，谴责贾政的“狠手”,劝宝玉“我”字当头，很自信，并不避嫌，面对沉重伤势，马上想到自己的将来，她有点慌了!宝钗见将宝玉纳入“正道”走到一起来了。王夫人称袭人“我的儿”,索性把宝玉交给她。袭人向“主子”,还进一步出谋划策，提出了“预先防着点儿”的具体措施——“叫二爷搬出园外黛叛逆性格和叛逆爱情的新动向。林黛玉为贾宝玉的险恶处境担忧，希望他收敛一些，两心结合更紧密了!赠绢、题诗，爱情试探工作已经胜利结束，相对平衡的爱情生活开始。及掩耳之势一下子推到了台前，它预示着宝黛的爱情将面临怎样的挑战和考验!对表现薛成的。这是一道由许多并行的“小溪”汇成的“生活流”,它不紧府中那种慵慵散散的日常生活节奏合拍。为了把这些色彩纷呈的“小溪流”汇在一起，曹雪芹还巧妙的设置“环扣”,使它们前呼后应，首尾相“冷香丸”的来历说得不厌其烦；金钏晒太阳；迎春、探春下棋；惜春要当尼姑；贾琏和凤姐取乐，还叫一帮人“值班”伺候；黛玉去找宝玉解“九连环”;宝玉也闲出病来了，着了凉，懒得动，连说话也是倦倦的。另一个比较隐蔽的“环扣”就是“香菱”,一提到香菱，人们就不由得想起了“护官符”,它那可怕的阴影无处不在的生活流水，也曲折的映照出它的狰狞嘴脸。曹雪芹在展示这条生活流水时，五次提到香菱，两次提到周瑞家的不把“官司”放在眼里；如此调度和安排，就让读者不但看到由富贵而来的“闲”,而且看到了由富贵而带来的“势”。“闲”与殊，以及整个社会结构的不公。在生活的最底层，香菱被拐卖，如今又落入薛蟠虎口，倍受蹂躏，秦钟家境贫寒，同遭厄运，姐姐不明不白地死去，老父气死，自己夭亡；贾府及其代表的封建势力，就这样不露声色地毁灭了这个家庭!袭人不愿被赎，叫人心悸：那一社会，统治者不但残酷的榨取劳动人民的血汗，造成了贫富悬殊，而且不断地强化精神奴役，培养了一批俯首帖耳的奴才!所有这一切，都从不同的角度，有力地揭露了封建制度和封建世家的罪恶。其次，如此安排，还可以补充和强调某些重要的生活环节，更加深刻深渊!省亲殿宇何处来，凤姐发高利贷。混；一会儿，他卷入了其他人的爱情纠葛；一会儿，又同贾政发生了正面冲突。他是以“无事忙”而闻名与贾府内外的。曹雪芹的独到之处：他没有把宝黛爱情线索从生活之网中抽出来，有关这一对青年男女的爱情发展史，自始至终，都“融化在其他许许多多生活场景和矛盾纠葛中。曹雪芹是用逐步点染的手法，从许多侧面、渠道来显示贾宝玉的性格丰富和博大；简直成了忠诚和友谊的化身!但文中对紫鹃的描写都是星星点点的，而且无骄矜之色，总是在“山花丛中”文静的“微笑”。曹雪芹把紫鹃的性格特征巧妙的“融化”在生活的旋涡之中，使这些性格征象得到了多方面的滋润和补充，从而封建世家的遮羞布，把贵族阶级的虚伪和丑恶暴露在光天化日之下。他们的形象就变得很有分量，很有价值了。焦大狂怒自大，焦躁、愤怒和爽直，语言个性色彩鲜明。傻大姐一、价值的毁灭。《红楼梦》写好人并不“完全是好”,写坏人并不“完全是坏”;因此，曹雪芹作为封建末世的进步思想家，他已经从艰辛的人生历程中逐步领悟到：只有那些敢确认了悲剧人物的复杂性，让各种社会矛盾在人物的性格世界里摆开了一决高低的战场，十分严峻的检验者“千红”“万艳”的“人生价值”,让不同质量的“人生有价值的东西”二、真实性与必然性。曹雪芹总是努力把自己的注意力投向悲惨的现实世界，认为只有尊重“事体情理”,“按迹循踪”,才能真正写好人世间的“离合悲欢楼梦》不肯“谋虚逐妄”,比较鲜明地同那些“满”和“骗”的文学作漫长而艰辛的生活实践和艺术实践，曹雪芹以极大的真诚，去认识和表现生活中的泪痕悲色，使《红楼梦》里的悲剧世界同客观存在的悲剧世界血脉相连，气息相通，而且更集中，楼梦》出色地从许多方面恢复了“真”与“假”的本来面目。这不仅可以深刻地揭示那一社会的本质，而且可以帮助读者领悟这样一个道理：当垂死的封建阶级，十分荒唐地、强颠倒了的时候，那些“人生有价值的东西”怎能够获得起码生存权利呢?它们只好在石隙里萌发，在风刀霜剑中成长，到头来，还是敌不过“死而不僵”受了毁灭的命运!这恰恰证明：曹雪芹并没有把酿成悲剧的原或者是什么“偶然际会”,他已经把视线投向生活本身的矛盾、了笔下人物必然走向悲剧的命运，而绝不肯违背生活逻辑和人物性格逻辑的许可，用人为从发展趋势上规范了那一时代的特征，为《红楼梦》里的众多人物布下了无法挣脱的悲剧楼梦》所表现得悲剧人物的死亡，就带有比较深刻的历史必然性，就相当真实的映照出那术的聚光下，清晰的显露出自己的泪痕悲色，以“醒国人之目”,精选悲剧题材的时候，审慎地注意到当“人生有价值的东西”消磨于极平常的、几乎没有什么事情的悲凉岁月时，人们往往把握不准爱憎褒贬的感情天平，甚至出现了悲剧主人公无病呻吟、自寻烦恼的情况。在充满隐忧和隐痛、是非界限不甚分明的日常生活事件中，曹雪芹通幽发隐、入木三分地揭示了极不寻常的思想意义，让人们从几乎无事的“小悲剧”和许许多多普通人相关；这样一来，它所包含的社会意义，就不是那些着眼于英雄悲剧的作品所能比拟的了。《红楼梦》里的“小悲剧”,因其小，所以是与忽，被毁灭者很难找到知音，甚至还要遭到各种各样的误解、嘲笑和非议。然而，曹雪芹恰恰从这一种“无病呻吟”中，听到了被沉疴所折磨的心底的哭泣声，灵魂的呼救声，以四、历史意识的投影。“红楼”悲剧，具有极其深广的历史内涵。所以，我们检视曹雪芹对中国悲剧艺术的贡献，必须特别留意他的历史意识是以怎样的“性格——思想”模式熔铸于《红楼梦》的艺术实体之中，使之成为一部从规模、气势、容量诸方面远远超越前贤手笔的悲剧史诗的。它首先是审美的，对整个历史流程采取审美观照的态度，将历史经验中国传统文化是饱含忧患意识的。特别是在抚弄历史经纬的时候，其忧患意识尤为强烈。曹雪芹的忧患意识以深沉、阔大为特征，他给《红