部编版高中语文必修上册《10.2 师说》课件、同步练习、导学案

师说

韩愈一、教学目标：1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。2.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。3.学习名词、形容词的意动用法。二、核心素养：语言建构与运用：归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比论证方法，提高朗读能力。审美鉴赏与创造：了解本文的语言特点，掌握本文正反对比论证方法，训练思辨能力。文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。文学常识

韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。

列唐宋八大散文家之首。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）

是古文运动的倡导者。“古文”，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”

韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？朗读课文,

找出交代社会背景的语句。题解：“说”，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物或现象的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等。师说，解说关于“从师”的道理。写作背景当时“师道之不传也久矣”。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”世人“于其身也，则耻师焉”。“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”他们认为“位卑则足羞，官盛则近谀”。所以，“师道之不复可知矣！”写作背景魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

习其句读（dòu）

官盛近谀（yú）

巫医乐师（wū）

郯子（tán）

苌弘（cháng）

老聃（dān）

李氏子蟠（pán）

六艺经传（zhuàn）

贻之（yí）

(古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。)人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。(吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。)1、古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。2、我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。(句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。)巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1、因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧?2、不明白文句，不能解释疑难问题，有的跟从老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面（却）丢弃，我看不出他们明智的地方。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。）

所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。

（李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六种经书的经文和传文都普遍地学习了，没有受时代风气限制，向我学习。1.强调从师古风的关键句：古之学者必有师。2.总论教师职能的关键句：师者，所以传道受业解惑也。3.小结择师标准的关键句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。中心论点：人应该从师学道，不论贵贱，不分长少。段落关键句主要内容论证方法第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！批判不重师道的态度，抨击耻于从师的风气。对比论证呜呼！师道之不复，可知矣。第三段圣人无常师。列举孔子从师的事实，证明能者为师的道理。例证引证是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第四段李氏子蟠……不拘于时，学于余。赞扬李蟠从师复古，说明本文写作缘由。举例论证余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。对其子择师而教对其身耻学于师

在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。古之圣人从师而问今之众人耻学于师百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之1、纵比：

2、自比：3、横比：尊师重道与否是圣愚分野之关键小学大遗、不够明智的谬误批判贵族阶层轻视师道的不良风气

三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。（1）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（2）丰富的语气表达。

第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

“……孰能无惑？惑而不从师……”

“

……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。语言特色【巩固提升】

试说说作者有哪些观点在今天仍有借鉴作用。作者在第三段中说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点举例谈谈自己的认识。

作者提出人生有惑，学而知之，方能解惑，因而强调从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师等，这些思想在今天仍有借鉴作用。

第三段阐述师生关系，提出老师未必就高，学生未必就低，只是听说道理有先后之分，学问技艺各有专门研究。实际上强调的是能者为师，提倡向能力强者学习道理，也就是“道之所存，师之所存”的观点，这比起不看能力只重地位来说更加科学有理，容易为人所接受。在实际生活中，以能者为师的例子很多。例如，

毛泽东曾经就词作《沁园春·雪》的用字请教过诗人臧克家。臧克家认为词中“原驰腊象”的“腊”字改为“蜡”字好一些，因为“蜡象”正好与前面的“银蛇”互相映衬。毛泽东听从了臧克家这一能者的建议，高兴地作出了修改。作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。有的人还认为他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，这是一种偏见。

思考：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？①作名词，有三种情况古之学者必有师“老师”巫医乐师百工之人

“专门技艺人”孔子师郯子……师襄“姓”②作动词，有三种情况吾师道也（动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师

“学习、效法”或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

“从师”吾从而师之“以……为师”，意动用法师课文中出现２６次，它的含义和用法如下：①作代词，有两种情况择师而教之

指代人或事物郯子之徒巫医乐师百工之人连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

②作助词，有四种情况古之学者定语与中心词之间,“的”

师道之不复，可知矣在主谓之间，取消句子独立性句读之不知宾语前置的标志六艺经传，皆通习之在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

之课文中出现２５次，它的用法如下：③以前学过的课文中还有三种情况君将哀而生之乎

作代词，指代自己

蚓无爪牙之利作助词表示定语后置吾欲之南海作动词，“到”、“往”之①作代词，有四种情况在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语

余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）②作语气副词，有两种情况表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）其课文中出现１７次，用法如下：其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被于

1

介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。

2介词。表示比较，相当于“过”。3介词。在被动句中引出动作的主动者。师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问词类活用现象其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习形容词作名词，聪明的人，愚蠢的人古今异义词1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也4、今之众人：（古）普通人；（今）很多人5、吾从而师之：（古）动词“从”和连词“而”；（今）连词，表目的或结果6、是故弟子不必不如师：（古）不一定；（今）不需要7、小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。5、特殊句式判断句式：道之所存，师之所存也师者，所以传道受业解惑也宾语前置句式：句读之不知，惑之不解被动句式：不拘于时固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”通假字：师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要去从师，有疑惑不能解决却不愿从师；在小的方面学习了，在大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。第10课师说练习课目标·重点1.积累文中的文言基础知识，理解课文内容并熟读成诵。2.学习文中运用的正反对比的论证方法。3.树立尊师的美好风尚，培养谦虚好学的美德。栏目索引自知自疑自学在前互动互学交流深化点击主题积累素材文苑氧吧生成素养(5)苌弘()(6)李蟠()(7)老聃() (8)贻之()1.读准字音(1)阿谀()(2)句读()(3)经传()(4)郯子()自知自疑自学在前语言积累答案yúdòuzhuàntánchánɡpándānyí2.理解词义(1)通假字①师者，所以传道受业解惑也：②或师焉，或不焉：答案通“授”，传授通“否”，表否定答案①师古之学者必有师：

巫医乐师百工之人：

吾师道也：

师道之不传也久矣：

吾从而师之：

则耻师焉：

师者，所以传道受业解惑也：

(2)一词多义名词，老师名词，有某种专长的人名词用作动词，学习名词用作动词，从师名词的意动用法，以……为师动词，拜师名词，老师答案②惑师者，所以传道受业解惑也：

于其身也，则耻师焉，惑矣：

③道师者，所以传道受业解惑也：

师道之不传也久矣：

道相似也：

④传所以传道受业解惑也：

师道之不传也久矣：

六艺经传皆通习之：

名词，疑难问题形容词，糊涂名词，道理名词，风尚名词，道德学问动词，传授动词，流传名词，古代解释经书的著作答案⑤其生乎吾前，其闻道也固先乎吾：

惑而不从师，其为惑也，终不解矣：

古之圣人，其出人也远矣：

夫庸知其年之先后生于吾乎：

其皆出于此乎：

其可怪也欤：

⑥乎其皆出于此乎：

生乎吾前：

固先乎吾：

人称代词，他指示代词，那(些)人称代词，他们人称代词，他们的语气副词，表猜测，大概语气副词，表感叹语气助词，表推测，吧介词，表时间，在介词，表比较，比答案⑦焉于其身也，则耻师焉：

或师焉，或不焉：

犹且从师而问焉：

⑧之择师而教之：

郯子之徒：

古之学者：

句读之不知：

六艺经传皆通习之：

师道之不复：

吾从而师之：

句末语气词助词，不译兼词，于之代词，指代人代词，这些结构助词，的宾语前置的标志代词，它们用在主谓之间，取消句子独立性，无义代词，他(3)古今异义①古之学者必有师古义：

今义：

②师者，所以传道受业解惑也古义：

今义：

③吾从而师之古义：

今义：

答案求学的人。在学术上有一定成就的人。用来……的、……的凭借。表示因果关系的连词。从，跟随；而，并且。连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。答案④无贵无贱古义：

今义：

⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古义：

今义：

⑥年十七，好古文古义：

今义：

无论，不分。没有。不一定。表示事理上或情理上不需要。先秦两汉及其以前的散文。五四以前的文言文的统称。答案⑦今之众人古义：

今义：

⑧小学而大遗古义：

今义：

一般人。大家，许多人。在小的方面学习。对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。

(4)词类活用①则群聚而笑之：

②吾师道也：

③其下圣人也亦远矣：

④吾从而师之：

⑤孔子师郯子：

⑥小学而大遗：

⑦是故圣益圣，愚益愚：

⑧而耻学于师：

⑨授之书而习其句读者：

答案名词作状语，成群名词用作动词，学习名词用作动词，低于名词的意动用法，以……为师名词的意动用法，以……为师形容词用作名词，小的方面；大的方面形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人形容词的意动用法，以……为耻动词的使动用法，使……学习答案3.特殊句式(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：

(2)师不必贤于弟子：

(3)师者，所以传道受业解惑也：

(4)不拘于时，学于余：

宾语前置句介词结构后置句判断句被动句品读感悟答案一、图表知全局文章第二段作者运用正反对比论证的方法，从三个方面批判了当时的社会风气。结合课文内容完成下面表格。

对象从师的态度结果观点纵比今之众人耻学于师愚益愚

从师而问圣益圣自比于其子

小学

耻师

横比巫医乐师百工之人

士大夫之智反不及巫医乐师百工之人士大夫之族

答案

对象从师的态度结果观点纵比今之众人耻学于师愚益愚通过正反对比，论证了从师学习的重要性古之圣人从师而问圣益圣自比于其子择师而教之小学于其身耻师大遗横比巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智反不及巫医乐师百工之人士大夫之族群聚而笑之二、细读析文本1.本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？

答案(1)本文的中心论点是“学必有师”。(2)文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。答案答案2.第三段中，作者引述孔子的言行阐述了什么观点？这种论断有何价值？答案(1)作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新概括。(2)该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。3.作者为什么要给李蟠写这篇《师说》？答案(1)李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”。这里的“古文”跟韩愈倡导的“古文运动”中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈“古文运动”思想的忠实实践者。(2)李蟠“不拘于时，学于余”。根据背景我们知道，虽然已是唐代，但魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师道”精神。正是基于以上两点韩愈才“作《师说》以贻之”。

答案1.作者简介韩愈(768—824)，字退之，唐代河阳(今河南孟州)人。祖籍昌黎(今辽宁义县)，所以后人又称他为“韩昌黎”。韩愈25岁中进士，累官至吏部侍郎。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。著有《昌黎先生集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。代表作有《师说》《马说》《祭十二郎文》《南山诗》等。相关链接2.背景剖析魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人就是韩愈。返回3.相关知识“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。它属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。如《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。互动互学交流深化答案交流释疑11.第一段可分为几个层次？每层各写了什么内容？本段运用了什么论证方法来说理？有什么作用？答案

(1)第一段可分为三层。(2)前两句总说老师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。(3)本段运用了下定义、作结论的方法来说理。(4)文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力。答案2.找出第二段中议论或抒情的句子，想想其中蕴含了作者怎样的情感。答案

①“嗟乎！师道之不传也久矣！”情感：感叹从前，表遗憾之意。②“其皆出于此乎？”情感：质疑、否定。③“惑矣”和“吾未见其明也”。情感：责备、叹息。④“呜呼！师道之不复，可知矣。”情感：悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感。⑤“其可怪也欤！”情感：猛烈的讽刺、强烈的不满。答案3.第三段主要使用了什么论证方法？有什么作用？答案

引用论证。引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做了事例铺垫。答案深度研读21.对于教师的“传道”“受业”“解惑”这三项任务，韩愈认为哪一项是主要的？第一段中对“受业”一项未作阐述，这是为什么？答案

(1)韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。(2)“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”；“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。开头全面概括教师的任务时不可不三者皆说，但“受业”不是论述的主要对象，所以对此不作阐述。返回答案2.《师说》以其雄辩的力量和不容置疑的气势享誉文坛，被人们广为传诵。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？答案

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调的学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

点击主题积累素材一、文本素材主题：尊师尊师求学韩愈在《师说》一文中，强调了从师学习的重要性，他说“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，因而必须从师学习。韩愈还指出古代的圣人，他们的学问超过一般人很多了，但仍“从师而问”。韩愈批评了“耻学于师”的风气，对“巫医乐师百工之人，不耻相师”，互相学习，给予了充分肯定。积极从师，勤奋好学，是为学者取得进步的重要法宝。

“尊师”之名言1.凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。——《礼记》2.尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋》3.务学不如务求师。——扬雄4.经师易遇，人师难遭。——司马光5.古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦6.举世不师，故道益离。——柳宗元7.学者必求师，从师不可不谨也。——程颐二、名言积累先师百人齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能出众的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使，不辱使命，捍卫了国家尊严。程门立雪北宋学者杨时尊师好学。一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里等待老师醒来。程颐醒来看到他们，连忙让他们进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。三、相关链接返回卖衣求师南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，他们只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。读韩愈梁衡韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写奏折，比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他