2021年高考历史大一轮复习必考热点知识复习：18：中国传统文化主流思想的演变

18：中国传统文化主流思想的演变

考点一：百家争鸣

(一)“百家争鸣”局面出现的原因和意义

1.原因(百家争鸣的出现，是特定历史条件的产物。)

(1)“大动荡”：政治发展经历了从统一走向分裂，又从分裂兼并归

于统一的过程。

(2)“大变革”：随着社会经济的发展，奴隶社会逐步瓦解，封建社

会逐步建立。

(3)“大发展”：社会经济、社会思想文化和科学技术的大发展，私

学兴起，“士”受到各诸侯国的重用。

2.意义

(1)是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化

的基础，是中国思想文化的源头。

(2)是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展，

起了巨大的推动作用。

(3)形成中国传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽

容开放的特点。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准

则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的

变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很

大程度上，它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。

(二)“百家争鸣”主要学派、代表人物及思想

1.儒家学派的三个代表

A.孔子（思想家、政治家、教育家、儒家学派创始人）一一开创奠

基

（1）思想学说：①政治思想一一“仁”（民本思想，抑制暴政）、“礼”

（维护奴隶制等级秩序）；主张“德治”建立一个礼乐文明的社会；

注重政治与人事，对鬼神敬而远之。

②教育思想一一有教无类、因材施教、全面发展（“礼、

乐、射、御、书、数”六艺）。

⑵文化贡献：①创办私学：打破了由奴隶主贵族垄断教育的“学在

官府”的局面。②整理文化典籍：孔子：《诗》《书》《礼》《乐》《易》

《春秋》（“六经”）；弟子编纂的《论语》。（“四书五经”）

（3）响和地位：后来成为中国封建社会正统思想，儒家文化也成为

传统文化最主要部分。

（4）言论：仁者爱人；克己复礼为仁（主张调解与和谐社会人际关

系）；己所不欲，勿施于人；

道之以德，齐之以礼；为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之；有

教无类，因材施教。

B.孟子一一继承发展（孔子为“至圣”，孟子为“亚圣”，称儒家思想

为“孔孟之道”）

（1）思想主张

①政治主张：发挥孔子“德治”思想，提倡“仁政”学说；提出了“民

贵君轻”的思想，成为中国早期民本主义的思想基础。

②伦理观：性善论，主张通过仁政来维护和扩充人的善性。

（2）评价：继承和发展了孔子的儒家思想。代表新兴地主阶级利

益，有利于缓和阶级矛盾，

促进生产发展，具有进步意义，影响深远。（当代哲学家冯友兰认为：

孟子是儒家的理想主义代表）

重要言论民为贵，社稷次之，君为轻。

C.荀子一一丰富完善

（1）思想主张：

①哲学思想（天人关系即人与自然的关系）：他一方面强调“天行有

常”（天有自己的运行规律），另一方面又指出人道有为，提出了“制

天命而用之”（主动地控制利用自然）的重要思想。

②政治思想：学习的最高的目标是把握“礼二

③伦理观：性恶论，认为可以通过“法治”和“礼义”使人变成君子，

把普通人变成圣人。（孟子的性善论和荀子的性恶论，只是教化人的

手段不同，目标一致）

（2）评价：荀子广泛吸收各家思想精华，丰富了早期儒家的思想内

容，使其更能适应社会的需要。朴素的唯物主义为后人的认知产生一

定影响。（冯友兰认为：荀子是儒家的现实主义代表）

重要言论君舟也，民水也，水能载舟，亦能覆舟。天行有常……制

天命而用之。

2.道家学派的两个代表

思想特点：以“虚无”(虚无飘渺)的“道''为世界的根本；以因循自然

的“无为”“逍遥”(无所作为，任意逍遥)为处世方法。

A.老子一一道家创始人

(1)哲学思想：“道”是万物的本源(道生一，一生二，二生三，三

生万物)；朴素辨证法思想，指出事物具有向相反的方面转化的

规律(福兮祸所伏，祸兮福所倚)。

(2)政治主张：“无为而治”、“小国寡民”。(看不到人的主观能动性，

对人类社会发展抱有消极悲观态度)

(3)著作：《老子》

B.庄子一一继承发展

(1)把“道”作为最高原则，宣传天道与自然无为。

(2)提出”齐物“的观点，(认为万物没有界限和差别，物与我、是

与非、生与死、贵与贱都是一样的)

(3)与天地万物为一，从而逍遥自得。(北冥有鱼，其名为鳏。鳏之

大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其

几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。)

(4)著作：《庄子》

c.历史影响：老、庄崇尚自然，其主张超越功利去追求精神自由,

对中国古代文化产生了重要影响。

3.法家学派

（1）代表

①李悝在魏文侯时进行变法：“尽地力之教”（最大限度地发挥土地地

力多打粮食），主张用严酷的刑罚确立起新的政治秩序，以加强君权，

著有中国第一部完整的法典——《法经》。

②商鞅在秦国变法：废除官职俸禄世袭的制度，按军功授爵位，奖励

耕战，废除井田制度，并加强中央集权。③韩非集法家之大成，“法

“术”“势”三者合一，又吸收道家思想，主张加强君主集权，厉行

赏罚，奖励耕战，提出“不期修古，不法常可”（不期望像古代一样，

不仿效古代常规）,“事异则备变（事情变化了原来的准备也要相应变化）

的主张。

（2）思想特点：主张加强君主集权（集权）一一适应地主阶级建立新

的统一政权的需要。（2）厉行赏罚，奖励耕战（发展）一一适应了地主

阶级兼并战争的需要。（3）不期修古，不法常可（改革）一一适应了社

会大变革的需要。

（3）影响：法家理论对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统

一全国起了重大作用，汉代以来，其法治思想被吸收到儒学体系中，

成为维护专制政权的工具。

4.墨家学派（墨子）

（1）墨家的风气：①组织纪律严密；②刻苦俭朴和自我牺牲③讲求

实际功利。

（2）墨家的主张：①“兼相爱，交相利”；（无差别的爱）②非攻、

尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等一系列主张。这些主张都贯

穿讲求实际功利的精神。

考点二：儒学兴起（汉代）

（一）“焚书坑儒”

1.原因：①秦朝统一后，建立了专制主义中央集权制度，文化成为

政治权力的附庸。

②儒生、游士引用儒家经典、圣贤言论，批评时政，不利

于秦朝的统治。

③导火线：关于郡县制与分封制之争。

2.概况：①焚书：焚书的范围；不焚的书。②坑儒：警告文化人。

3.评价：①实质：文化专制政策。

②积极：在当时是必要的，有利于加强思想控制，一定程度上

维护统治。（目的：为了维护专制统治，遏止思想文

化的泛滥）。

③消极：钳制了思想，摧残了文化(是对先秦思想文化成就的

粗暴否定)，阻碍了社会的发展和进步，是中国文化

史上的一场浩劫。

4.汉代以来主流文化对“焚书坑儒”的批判：“焚书坑儒”被称之为

“灭学之祸”，对思想文化的传播造成了恶劣的影响。这种批判基

本上是中肯的。

(二)罢黜百家

1.原因：董仲舒对儒家思想进行了发挥，使之适应了当时封建专制

统治的需要。

(1)局面：汉武帝时代中国政治“大一统”局面得到巩固。

(2)改造：董仲舒对传统儒学进行了改造，建立了一个“外儒内法”

的新思想体系。

①“春秋大一统”和“罢黝百家，独尊儒术”的主张，

以适应中央集权的需要，

②“君权神授”“天人感应”学说，以加强君主专制统

治；

③提出“三纲五常”，提倡孝道，用以维护封建统治秩

序。

(3)推崇：汉武帝肯定了董仲舒的新儒学思想。

①政治上用儒生参与国家大政；

②教育上兴办太学和郡国学校，使天下文人都学习儒家经典,

提高儒学的地位。(儒家思想成为我国封建社会的正统思想,

延续了两千多年之久。)

结论：文化的“一统”是政治“一统”的根基。

2.客观评价：一方面遏制了学术思想的自由发展，另一方面随着儒

学地位的上升，汉王朝加强对文化教育的重视，促进

了历史文化的发展。

(三)太学的出现

1.教育体制：

(1)中央：汉武帝时期，创办太学，历史上第一次出现了国家培养

政治管理人才的官办学校。

(2)地方：郡国学校，初建地方教育系统。

2.太学建立的影响

(1)对教育：太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志。

(2)对社会风气：带动民间积极向学的风气，有利于文化的传播。

(3)对统治基础：打破贵族官僚对官位的垄断，扩大了统治基础。

(4)对政坛：东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛。

(四)科举制的文化影响

1.中国古代选官制度的演进：世官制一一察举制一一科举制。

2.科举制的实行对儒学的影响：一方面儒学全面影响了社会政治和

文化生活；另一方面儒学因此而显荣，同时也成为执政者奴化臣民的

工具。

3.科举制对文化的影响：（1）促成持久的读书风尚，有利于社会重

学风气的形成；（2）选官方式一定程度上体现了公平公正的原则；（3）

读书一一考试一一做官，知识分子成为官僚队伍的后备力量，有利于

提高官员的文化素质；（4）导致古代专心从事科学技术研究的人才力

量薄弱，影响科技的发展。

考点三：宋明理学

（回顾宋明以前的儒学发展演变的脉络：春秋一一创立；战国一一蔚

然大宗；秦朝一一遭到打击；西汉初一一复苏；汉武帝一一正统。）

（一）宋代理学产生的时代背景

1.儒学的困境

（1）东汉末年，儒学权威被削弱；

（2）魏晋时期道教、佛教的广泛传播更冲击了儒学的地位。

2.儒学复兴运动的掀起：

（1）先声一一韩愈、李翱。唐中后期韩愈率先提出复兴儒学的主张，

他反对佛教、道教，提出“道统”（儒学是仁义、道德、法统）思想，李

翱则提出从性命之源的高度理解孔子之道，成为北宋儒学复兴和理学

创立的先声；

（2）掀起一一北宋士大夫们。在相对宽松的文化政策鼓励下，北宋

士大夫们掀起了儒学复兴运动，推崇《春秋》中的“尊王攘夷”（尊重

周王，打退少数民族进攻）之旨，批评唐代政治，指出其根本弊病是

不重视儒家纲常伦理，致使女后（武则天等女子）专政、权臣跋扈，藩

镇割据出现，因此要巩固中央集权，必须复兴儒学；经努力，研习儒

经义理之风大开，重忠孝、讲廉耻、励气节的氛围逐渐形成。理学从

此诞生。

3.分析魏晋以来儒学发展面临困境的原因：汉末以来，“子杀父”、

“臣篡位”的现象层出不穷，严重挑战自董仲舒以来儒学所构建的封

建伦理道德。宋代，随着中央集权统治的不断加强和封建土地私有制

的进一步发展，理学应运而生。理学学者努力寻找儒学纲常的本体论

依据，希望通过对天与人的贯通，重新修正君臣父子、上尊下卑的现

实伦常秩序。

（二）北宋五子与理学的创立

1.地位及影晌：“北宋五子”是理学的开创者。他们将忠、孝、节、

义提升到“天理”的高度，形成一整套

囊括天人的严密体系，又称新儒学。

2.主要成就：

（1）周敦颐一一结合《周易》解释《太极图》，为“理”生万物的理论

提供了依据。

邵雍一一重新排列《周易》的六十四卦，为理学的建立开辟了道路。

张载一一严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基

本宗旨和精神。开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的

杰出代表。

二程（程颍、程颐）一一确定了理学的最高范畴“天理”，其核心是“仁”,

是修养的最高境界，仁者就是“孔颜之乐”

（三）朱熹的学说与理学的成熟

1.南宋朱熹是理学的集大成者，他建立了庞大而严密的理学体系。

2.朱熹的理学体系包括三个部分：本体论、修养论、社会政治理论。

（1）本体论（世界观）：理比气更根本，逻辑上理先于气；同时一，气

有变化的能动性,理不能离开气。万物之理终归为一，这就是“太极二

（理先于气，唯心主义）

（2）修养论（方法论）：是以本体论为基础的关于个人学习、实践的

学问，“仁”是修养的最高境界。（“格物致知”，即通过接触世间万物，

在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯

通明“理”。）

（3）社会政治理论（道德观）：是以道统论为依据的社会实践的理论。

道的价值内涵是“三纲五常”；儒家干预政治的关键，就是要设法“正

君心”。

3.朱熹与其思想的历史地位。

朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，地位仅次于孔孟；他的思想作为

官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起

了重要作用。

（四）理学的发展一一陆王心学

1.心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务的完成。

2.陆九渊（南宋思想家）---小学的开创者。

①提出的核心命题是“心即理也”，意思是本心即天理。

②主张于人生日常处直接体悟理，“发明本心”，作为自己安身立命的

准则。

③认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除

他的思想言论具有很大的冲击力，在当时引起了强烈的反响并深刻影

响了后世的思想体系。

3.王守仁（明代思想家）---学的集大成者，他建立了系统的心

学理论。

①理论：人是天地的心，“灵明”是人的心，“灵明”就是天理，就是本

心，就是良知。

②结论

a.“心外无物，心外无事，心外无理。”

b.人人都有良知，学以至圣的修养关键在于“致良知”。

c.强调“知行合一”。

（五）、对宋代理学思想的辩证评价

（1）积极方面：强化了中华民族注重气节和品德、注重社会责任与

历史使命的精神。（自我节制、发奋立志、以天下为己任）

（2）消极方面：理学的实质是为封建等级秩序辩护的学说。“三纲

五常”压抑、扼杀了人们的自然欲求，不利于向近代化发展；宋代理

学作为客观唯心主义的理论在很多方面是不科学的。

（3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去

伪存真。

考点四：明末清初活跃的儒学思想

（一）明清之际的思想批判产生的条件（多种因素综合作用的结果）

（1）经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展；统治者极力

推行重农抑商政策（阻碍了商品经济的发展）。

（2）阶级：商品经济的发展，工商业者队伍扩大（反对封建束缚，

要求发展商品经济）。

（3）政治：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治日益腐朽

（封建统治危机的日益加深和人民起义的风起云涌为思

想批判提供了有利的社会环境）。

（4）思想：宋明理学日益僵化，专制统治思想占主导地位（八股取

士、三纲五常扼杀人的天性，摧残人的思想，启蒙思想

家要求挣脱思想束缚，实现个性的自由发展）。

（二）李贽的反正统意识（明朝中后期）

1.生活经历（反正统意识产生原因）：祖父两辈都是伊斯兰教徒，受

传统思想束缚较少；生活在理学占思想统治地位的时代；社会的

黑暗和官场的腐败。（少年求学穷困潦倒；中年做官正直清廉；老

年入狱迫害致死）一一明朝“第一思想犯”。

2.主张：①提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，挑战“天理”

学说；②反对以孔孟学说为权威和教条，挑战孔子及其儒

家思想的正统地位，强调人的个性；③提出“绝假纯真”

的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。④在诗文写

作的风格方面，主张“真心”，反对当时盛行的摹古文风。

3.评价：李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜

明的封建叛逆色彩和战斗精神，成为近代进步思想的先声。

（三）明末清初三大思想家（反封建专制和封建道统思想）

1.黄宗羲：“天下为主，君为客”（代表作《明夷待访录》；浙东学派

的创立者。）

（1）主张：①敢于批判封建君主专制，提出君臣平等的思想；②提

出限制君权的主张，学校成为决策是非的最高机构，甚

至比君主的权威还要大；③反对传统的重农抑商思想，

认为工商皆本。

（2）评价：为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武

器。

2.顾炎武：启蒙精神（代表作《天下郡国利病书》、《日知录》；开清

代考据学先河）

主张：①将批判的锋芒指向“私天下”的君主专制；②主张“众治”:

“以天下之权，寄之天下之人”，“天下兴亡，匹夫有责”；

③具有试图改革弊政、拨乱反正的强烈愿望；④注重实学,

著作中囊括了各种关系国计民生是实用学问。

3.王夫之：“孤秦陋宋”批判（清初的一位思想巨人，他的哲学思辩

代表着中国古代哲学发展的顶峰。代表作《船山遗书》）

主张：①政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨击“孤秦”、“陋

宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王之私；②从三个方面批

判了秦朝以来的暴政。③他的政治思想和历史观具有浓厚的

哲学基础。在发挥古代唯物论思想的基础上，提出了尊重物

质运动规律的自然史观和社会史观，强调“天地之化日新”。

（反专制暴政，主张变革求新）

（四）唐甄论“凡为帝王者皆贼也”（对专制君的大胆批判；唐甄是

清初经世致用的倡导者，著《潜书》）

1主要思想：①最大特点是专制君主的大胆批判。他把历代帝王看作

贼，反对把帝王神化。②对“官”也进行了猛烈的抨击。

2.评价：①一方面，这些大胆言论，不仅在当时起到了振聋发耳贵的

作用，对后世也产生了深远的影响。②另一方面，这些批

判，没有上升到制度批判的层次。在他思想深处，仍寄希

望于贤明君主。所提出的为君之道与治国之道，仍然没有

跳出儒家修身齐家治国平天下的理想。

（五）明末清初进步思想的主要特点：

1.反传统、反教条、反封建专制。李贽大胆挑战宋明理学，指责儒

家经典并非“万世之至论”；黄宗羲和顾炎武强烈批判君主专制，

王夫之抨击“孤秦”、“陋宋”,从三个方面批判了秦朝以来的暴政；

唐甄对专制君主进行了大胆的批判。

2.反对浮夸空谈的风气，讲求经世致用的功利主义。顾炎武、黄宗

羲、王夫之、唐甄都是经世致用思潮的倡导者与推动