基于“泛史料意识”的历史教学

“泛史料意识”是一种开放的史料意识态度，它要求研究者和学习者在研究一个主题时要尽可能地扩大史料视野，搜集不同类型史料。“但凡保留过去信息的东西，都具有史料价值，关键在于从什么角度来解释和使用。”[1]今天，这种意识已被诸多史家所认可，并付诸实践。史料研读是高中历史新课标蕴含的重要价值理念。“学生应了解搜集、整理和运用史料的基本原则和主要方法；通过尝试解读不同类型的史料，知道不同类型史料的价值和局限性……”[2]从课标来看，其价值取向与史学研究中的“泛史料意识”高度契合。可见，基于“泛史料意识”的历史教学，既是对当下史学研究的积极回应，也是落实新课程理念的有效途径。古代非洲（撒哈拉以南非洲）历史向来是史学研究的薄弱环节，也是中学教学关注度不高的学习内容，究其原因则是非洲内部文献资料的缺乏。在内部文献资料相对缺乏的情况下，教师如能从“泛史料意识”的角度搜集史料，展开教学，该问题将在一定程度上得以解决。本文就以“古代非洲文明”的教学内容为例简单谈谈“泛史料意识”培养的方法和路径。一、突破学科界限“泛史料意识”要求学习者和研究者突破学科界限，并借助其他学科资料和理论从事专题研究。20世纪中期，历史学和其他学科的结合成为一股强劲潮流。历史学家借鉴文化人类学、民族学、社会学、语言学的资料和方法取得了一些重要的研究成果。对古代非洲历史而言，语言学资料扮演着重要的角色。“语言学可以通过对某些语言进行比较研究，寻找操相关语言的族群之间的关系，从而了解特定地区的人口流动、族群间互动……”[3]“班图人迁徙”是非洲古代史教学的重要内容。为什么教材把中南部非洲各族称之为“班图人”？他们与非洲文明到底是什么关系？对于这些问题，教材并没有点明。这里，教师可以呈现一些语言学资料来加以说明。生活在非洲大西洋沿岸的巴刚果族，把人称为Muntu（单数）和Bantu（复数）；生活在印度洋沿岸的旁瓦希利人把人称为Mtu（单数）和Watu（复数）；生活在赤道森林中的蒙戈族把人称为Bonto（单数）和Banto（复数）；喀麦隆境内的杜阿拉人把人称为Moto（单数）和Bato（复数）；而南非开普敦地区的科萨族则把人称为Umntu（单数）和Bantu（复数）。——葛公尚《班图人的起源》设问：非洲语言有何特点？19世纪，一些欧洲学者在研究非洲语言时发现，非洲一些民族的语言具有很强的相似性。他们有着共同的基本词汇，相同的语法结构。学者们据此推断这些民族有着高度的近缘关系。这些语言被学者们称为“班图语”，使用这些语言的民族则被称为“班图人”。“班图语”在非洲分布非常广泛。最早的班图农耕者居住在林地，主要生存手段是采集水果和坚果、捕鱼和种植块根作物。在刚果森林东部的稀树草原地区，班图人接触了说苏丹语、库希特语的人，而这些人的主要生存手段是牧牛、狩猎和种植谷类作物。在公元纪年的头几百年，班图人的定居点就迅速扩散到东部、中部和南部非洲地区。这可能是因为他们吸收了稀树草原文化，并掌握了多种混合型农耕的实践知识，而不仅限于吸纳铁器技术。——[英]凯文·希林顿《非洲通史》设问：班图语的分布为什么如此广泛？一般认为，班图语的广泛分布与班图人的广泛迁徙紧密相关。据学者研究，班图人的迁徙大概始于公元前4000年，公元1世纪后规模逐渐扩大，19世纪时基本停止。东迁的班图人接受了阿拉伯人的影响，最终形成了斯瓦希利文明，桑给巴尔、蒙巴萨和摩加迪沙是其典型代表。南迁的班图人在11世纪末建立了津巴布韦国家。总之，班图人的迁徙一方面促进了民族融合，另一方面则推动了农业、畜牧业和冶铁技术的广泛传播，最终塑造了非洲文明。二、突破区域限制“泛史料意识”要求学习者和研究者扩大史料视野，既要关注内部文献资料，还要关注外部文献资料。尽管非洲各国存有一定的文献资料，但就研究而言，其数量明显不足，且呈现出不平衡性。从区域上看，中南部非洲的文献资料更加匮乏。从时段上看，古代史文献资料明显不足。因此在古代非洲史研究上，外部文献资料就显得尤为重要，甚至在很多地方发挥着不可替代的作用。外部文献资料往往是亲历者從第三者的角度所见所闻后形成的文字记录，有一定的史料价值。非洲大陆并不是一块封闭的大陆，来自于古希腊罗马和阿拉伯的地理学家、旅行家都曾到访过这里，并留下了一定数量的外部文献资料，伊本·白图泰是其著名代表。伊本·白图泰出生于摩洛哥，他于1325—1354年间进行过三次长途旅行，足迹遍及西非、东非等地。时人根据他的口述记录编订成书，这成为研究古代西非、东非历史的重要资料来源。对东非文明的讲解就可以使用伊本·白图泰的文字资料。材料1法官和一位学员同一位大臣走来，给我送来了衣服，其中有一条丝毛混合巾，是用来代替裤子遮围下身的，当地人不知裤子为何物，还送来一件用埃及花条布制作的衬衣，一件用古德斯布料制作并挂里的大氅，和一条埃及花条布的缠头巾……——[摩洛哥]伊本·白图泰《伊本·白图泰游记》材料2我们海行十五夜，到达摩加迪沙，这是一座极大的城池。当地人有许多骆驼，每日屠宰数百峰……他们是一些强悍的商人。当地出产的布匹，以摩加迪沙布出名，是无上珍品，运销埃及等地。当地人习惯上是每有船只到港，一些青年便驾小舟，迎了上去，他们每人手捧一饭盒，内装食物，送给船上一位商人，并说：“这是我的住客。”——[摩洛哥]伊本·白图泰《伊本·白图泰游记》设问：材料中包含着哪些历史信息？埃及布匹在当地经常见到，可以推测当地与埃及有商品交流；骆驼是非洲商人运输货物的重要工具，每日屠宰骆驼数百，可见骆驼数量巨大，侧面说明内陆贸易发达；当地居民热情迎接驾船而来的商人，可知印度洋贸易非常繁荣。上述例证都从侧面印证了古代摩加迪沙等东非城市国家对外贸易的发达。三、突破形式约束“泛史料意识”还要求学习者和研究者关注其他形式的史料。根据表现形式，一般把史料分为文献史料、口述史料和实物史料。在非洲史研究中，口述史料和实物史料扮演着重要角色。口述史料是通过语言口耳相传保存和传播下来的一种资料。“它不仅是关于过去的资料，同时也是关于人们怎样不断解释它的叙述。”[4]与其他区域相比，非洲口述史料特色鲜明：时间悠久，且从古代一直延续至今；内容丰富，涉及神话、历史、民谣、故事等诸多方面；专人传述，依靠专职讲述者代代相传；力求真实，口述者并非随意编造，而是据实叙述。在文献资料极度缺乏的情况下，口述史料成为人们了解和研究非洲历史必不可少的资料。如《剑桥非洲史》中关于13世纪西非历史的叙述就取材于《松迪亚塔》提供的口述史料。《松迪亚塔》是西非口述史诗，主要讲述了曼迪国国王松迪亚塔率领人民驱逐暴君建立马里帝国的过程。对于西非文明的讲解就可以使用史诗《松迪亚塔》。材料1当黄金流出的时候，你必须为商人们寻求更多。当白银流出的时候，你必须为商人寻求更多。当黄金流出的时候，你必须同一个商人共同进餐。当白银流出的时候，你必须同一个商人交朋友。——《松迪亚塔》材料2所有的曼迪国的人都是他的。他将统治铁匠。他将统治格里奥特。他将统治诵经的人。他将统治制革的人。他将统治曼迪人的所有高贵氏族。——《松迪亚塔》设问：《松迪亚塔》蕴含着哪些历史信息？黄金在史诗中被多次提及，说明西非等国拥有着丰富的黄金资源。这些国家通过黄金与外部世界保持着紧密的贸易联系。冶铁匠和制革人被多次提及说明了西非等地手工业的发展，诵经人则说明宗教的传播。格里奥特包含诗人、口头文学家和艺术家，这反映了西非等国文化的发展。实物史料是遗留下来的可以反映历史的各种实物。与文献史料相比，实物史料有以下特征：通过实物本身被动提供历史信息，因而史料价值较高；具有直观性、生动性。伴随着现代考古学的发展、史观的变化及研究领域的扩大，实物史料的价值逐渐被学者所认识，其在历史研究中发挥着日益重要的作用。非洲大陆历史悠久，历史遗址和文物十分丰富，这在一定程度上弥补了非洲文献资料的不足。对于南部非洲文明的讲解就可以引用大津巴布韦遗址加以说明。材料1整个遗址在24万平方米的范围内分布着三组建筑：第一组是一连串如堡垒般的城墙建筑，自下而上堆积在山顶上的城廓，内有曲折复杂的巷道、走廊、石级和街巷……第二组是建在卫城脚下山谷平地上的一个巨大的椭圆形花岗石围墙，被称做神庙……围墙高约6米，东面城高约9米、围墙底部宽约5米。神庙中最大的建筑是一座气势庄严的高塔。第三组介于围墙和神庙之间，包括许多功能不同的房屋。——王青青、翟东风《津巴布韦：大津巴布韦遗址》材料2在津巴布韦的维多利亚博物馆里，陈列着早年土著人的绘画和从“大津巴布韦遗址”中出土的文物，其中有中东的陶瓷、阿拉伯的玻璃等。在遗址旁还保留着古代的梯田、水渠、水井，遗址地基上还找到了古代铸造钱币的泥模。博物馆里还陈列着从大津巴布韦遗址中找到的4块中国明代瓷器碎片，其中两块大的可以辨认出是青瓷大花瓶的底座部分，底圈中央有用青釉绘制的“大明成化年制”6个宇。——王青青、翟东风《津巴布韦：大津巴布韦遗址》设问：从大津巴布韦遗址中可以得到哪些历史信息？大津巴布韦遗址规模宏大，气势宏伟，显然是南部非洲一个重要的政治权力中心。据学者推断，建在山顶上的石质建筑是为了震慑远方的敌人，山谷中的建筑则是为了突出和提升國王的权力和声望。从发掘出土的文物来看，大津巴布韦遗址曾是一座非常繁荣的城市，农业、冶炼业、对外贸易都相当发达，而且与中国、阿拉伯、波斯等许多国家有着经济、文化交往。“泛史料意识”下的史料来源更具多元性，跨学科特征更加明显，有助于教师改进课堂教学，落实核心素养。但我们也应注意不同类型史料的局限性。语言学资料虽然可以推断事物之间的联系，但我们却无