2024-2025学年高二语文上册课堂同步检测题3

晨读晚记一、熟记字音赍发（jī）迤逦（yǐlǐ）恁地（nèn）酒馔（zhuàn）

不省得（xǐnɡ）

仓廒（áo）庇祐（bì）

央浼（měi）

搠倒（shuò）剜出（wān）

彤云（tónɡ）

肐察（ɡē）憎（zēng）恶讥诮（qiào）撮（cuō）合祈（qī祷（dǎo）辖（xiá）制胆怯（qiè）无恙（yàng）谗（chán）言孤僻（pì）战战兢兢（jīng）怂（sǒng）恿老鹳河（ɡuàn）蘸酒（zhàn）茶峒（dònɡ）睨（nì）傩送（nuó）歇憩（qì）蚱蜢（zhàměnɡ）氽（tǔn）岨（qū）悖时（bèi）棕榈（lǘ）喧阗（tián）溜边liū水溜liù帖服tiē请帖tiě碑帖tiè翘首以待qiáo翘尾巴qiào委曲wěi委蛇wēi扛枪kánɡ力能扛鼎ɡānɡ解决jiě姓解Xiè押解jiè二、辨析字形赍发/赏赉酒馔/撰写洗漱/咳嗽穿梭/怙恶不悛/疏浚闲暇/遐迩/瑕疵哆嗦/奢侈孤僻/癖好纯粹/淬火/荟萃讥诮/俏丽揉搓/杂糅/蹂躏难堪/戡乱/勘察通宵/云霄缆绳/揽活接壤/攘臂绊倒/拌嘴倾泻/泄气掂量/惦记涎皮赖脸/蜿蜒曲折三、熟记文学常识。1．《水浒》是我国文学史上第一部描写农民起义全过程的长篇小说，它艺术地再现了梁山泊农民起义的产生、发展、经过直至失败的过程，歌颂以宋江为首的起义英雄的反抗斗争精神，揭露北宋王朝朝政的黑暗腐败。走着施耐庵。与《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》并称为四大名著，代表了中国古典小说的最高成就。2．契诃夫，19世纪俄罗斯批判现实主义作家，与欧·亨利、莫泊桑并成为三大短篇小说之王，代表作《变色龙》《装在套子里的人》。披沙拣金一、环境描写的作用。小说中的环境有自然环境和社会环境之分，社会环境作用主要是揭示了各种复杂的社会关系，如人物的身份、地位、人物活动及其成长的历史背景等等；自然环境作用主要是表现人物的身份、地位、性格、心情；渲染气氛等。总体来说有交代故事发生的时间、地点；暗示社会环境，揭示社会本质特征，也就是交代背景；揭示人物心境，表现人物性格；渲染气氛，奠定感情基调。推动情节的发展；象征暗示作用。对比烘托，也叫比衬。揭示或者深化小说主题；给读者带来一定的审美愉悦。答题时注意和人物、情节、标题、主旨的关系。二、小说的伏笔和照应。照应，是篇章间的伏笔照应，又叫呼应。一篇文章要有头有尾，前后内容要有内在联系。前面交待过的话，后面得有照应；后边要照应的话，前边得先有个交待。这样，文章前后才能贯串，使读者容易掌握全文的脉络。照应的作用。照应能使情节连贯、脉络清晰、结构紧凑。交代，是文章中为同后面所写的内容相呼应，而在前面所作的提示或暗示，又叫伏笔。伏笔是用预示、重复等方法，埋伏下情节发展的线索，为人物的出场和事件的发生准备条件，以叫到结构严密、情节跌冗起伏的艺术效果，又叫伏线，在相声艺术中叫包袱。照应的种类有：首尾照应，扣题照应，伏笔照应。三、小说的主旨。小说的主题是小说的灵魂．是作者的写作目的之所在，也是作品的价值意义之所在。主题的深浅往往决定着作品价值的高低，因此，欣赏小说必须欣赏小说的主题。探究小说的主题可以从一下几个方面入手：从小说的题目入手思考小说的主题；从小说的情节和人物形象入手，尤其注意高潮和结局，矛盾双方的结局：联系作品的时代背景及典型的环境描写，认识人物形象的思想性格上所打上的的时代烙印，把握住人物形象所折射出的时代特征，达到揭示小说主题的目的；从小说的精巧构思中把握作品的主题。注意从真、善、美与假、恶、丑的角度给小说定性，是悲剧性的、喜剧性的还是悲喜交加的。在把握主题时，要从作品的客观实际出发，不能出现认识上的偏见和情感、情绪上的偏激；在没有认真阅读原文，不能拿自己已知的道理去生搬硬套，评价作品缺乏针对性。四、艺术手法。小说离不开精妙的写作技巧，捕捉精妙技巧的题型主要有三种：文中主要运用了什么表现方法或者说表达技巧、艺术特色以及用它塑造形象时所起的作用，这就需要考虑到细节，描写、象征、对比、衬托、铺垫、照应、悬念、巧合等；文中特有的表达方式（记叙、描写、说明、议论、抒情）是如何为作者表情达意服务的：在语言运用上有何特点，例如：语言精炼、句式整齐（或句式灵活，富于变化）、有节奏感和韵律美、用词准确而形象（特别注意动词的使用）、词语主富而多样、语言幽默风趣或清新自然质朴等，巧妙使用技巧，形象生动；使读者能感受到哪些艺术审美情趣。对表达技巧的评价鉴赏，就是分析文章运用了哪些表达技巧，表达了什么内容，达到了什么艺术效果等。日积月累仁者乐山，智者乐水话题分解山水是客观的，但在中国人眼里，山水又绝非天然，古代中国发达的山水文化，已赋予它极多的人文内涵。孔子曰：“智者乐（yào，喜爱之义）水，仁者乐山。”（《论语•雍也篇》）智者不拘俗套，灵动自然；仁者沉稳庄重，超脱平和，正如朱熹在《四书章句集注》中所述，“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山”。先人“法天”，“万物一体”，“天人合一”，成就了中国哲学的至高境界。自然界的山山水水，从一开始就是作为中国人灵感的源泉存在的。道家希图隐遁山林，儒家主张大济苍生，但其终极目标都是与大自然和谐相处，融合无间。孔子曰：“夫山巃嵷山累嶵，万民之所观仰。草木生焉，众木立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。诗曰：‘太山岩岩，鲁侯是瞻。’乐山之谓矣。”山，沉着稳重，志存高远，高深博大。它拔地而起，直视苍穹，经年累月，历经沧桑。临谤不戚，受誉不喜，遭辱不怒，从不昂首天外，盛气凌人。遇事沉稳，任凭风吹浪打，兀自岿然不动。经受着严寒酷暑，狂风暴雨，雷电交加，与冰雪为侣，与河流作伴，养育着参天大树，名花小草，鸟兽昆虫，孕育了人生的悲欢与苦乐。古人深知大山的灵性，因此，在大山面前，主动顺应她的规律，不敢有任何狂妄。仁爱之人则像山一样平静，像山一样稳定，像山一样宽广，像山一样坚贞……不役于物，也不伤于物，不忧不惧，这就是乐山者必仁的原因。水与山则不同，它没有山的固定与执着。孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔。”水遍布天下，给予万物；所到之处，万物生长；水性向下，随物赋形；浅处流动不息，深处渊然不测；奔赴万丈深渊，毫不迟疑；渗入曲细，无微不达；蒙受恶名，默不申辩；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水；装入量器，一定保持水平；遇满则止，并不贪多务得；百折千回，一定要东流入海。智者像水一样谦虚，像水一样柔和，像水一样诚信，像水一样真诚，像水一样利物，像水一样不争。常常能够体察事物的消长变化，“明事物之万化，亦与之万化”。“水”为“智者”提供了丰富的文化源泉，“智者”亦开发了“水”无穷的文化内涵。人对水的依赖，是来自生命本源的渴求。因此，乐水是超越时空的精神追求。不经文学陶铸的人性是粗陋的，不经山水滋润的心灵是枯槁的。自古而今，大师们皆对山水情有独钟，且自得其意。如屈子的执着，渊明的恬淡，李白的奔放，林逋的洒脱，苏轼的旷达，林语堂的灵妙，郭沫若的激情，朱自清的清雅，徐志摩的恣肆，沈从文的淳美……山和水的品格寄于大师们的心灵，大师们的灵魂在山水中得以升华。然而，对于追求人与自然和谐共处的中国人而言，不仅可以通过自然山水寄情抒怀，而且还可以通过改造山水赋予山水以人文内涵。归隐富春的严子陵，浮家泛宅的张志和，置别墅于辋川的王维，寄忧乐于洞庭的范仲淹，建园林于苏州的范成大等等，还有帝王封禅、居跸、题辞、赐名等，都给自然景观凭添了许多人文气息，给自然山水以新的魅力。后人在寄怀山水之时，也凭吊那段难忘的历史，在对古圣先贤遗迹的追慕中，便体会到山水之外的灵异之气。素材积累老子谈“水”（以水喻道——以水喻人——效法自然——天人合一）《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”这里老子所描述的水的特性，如柔和、就下、沉静、滋润万物而又不与万物相争等等，实际上就是他对道的描述，水在这里不过是“道”的代名词而已，是用来描述“道”的一种具体化、形象化的比喻，老子说水最接近道。老子以水喻道，也以水来喻人，认为具备完善德行的人同样应具备似水这样的一些特性和品格，他从七个方面来述说，总的精神不外乎认为人要效法天地自然之道，这里依然看到道家那种天道与人道相通，由天道推及人道的天人合一的思维模式。在老子看来，上善之人应像水那样，真正做到退让、谦虚、柔和、诚信、真诚、利物、不争等等，诸如此类老子所描述的水的品格与特性，也正是人所应具备的基本品格与特性。老子认为，人具备了这些东西，才会对社会大众有益，并能尽自己的力量对社会作出贡献。梅妻鹤子（结庐孤山——独钟梅鹤——千古咏梅绝唱——洒脱到极点）林先生“少孤力学，不为章句，性恬淡好古，弗趋荣利”，“结庐西湖之孤山，二十年足不及城市”，他生无其他嗜好，独钟情于梅鹤，一生存孤山植了三百多株梅，养了一只鹤，朝夕与山水为俦，梅鹤为伴，“逋不娶，无子”，因而有“梅妻鹤子”的千古佳话。林先生不仅是位大隐士，其“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无判禅书”之句，表明了他不与当局合作的心迹，他更是一位出色的诗人，其《山园小梅》中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”二句，成了千古咏梅的绝唱。站在先生当年养鹤种梅的地方，俯瞰西湖千顷碧波，遥想千年前先生在孤山上引鹤弄梅，吟啸自若，侧耳闻湖边万户捣衣声起声落，舒目望清风朗月星辉斑斓，既无翩若惊鸿的摽梅少女，更无肥马轻裘的官家子弟，只有先生在孤山上坐听万籁，不染尘迹，一蓑风雨任平生，何等悠然闲适，可谓洒脱到极点了。中国文人的另种价值（隐逸觉醒——观照自我——体悟山水——人格精神——人生价值）隐逸生活超脱于物役物累及职业困境之外，自我意识容易得到觉醒，人生目标也随之从君君臣臣的二人关系转向了对自我的关注。当隐逸文人的精力转移到对自然与自我的观照之时，他们便发掘和体悟到了自然山水之美、人的精神气度之美以及诗画艺术之美。文人与自然的交流对话，不仅实现了自然美向艺术美的过渡，而且在艺术美的享受之中，成就了他们独立的隐逸人格精神，在艺术美的创造之中，中国文人实现了迥异于“治国平天下”的另一种人生价值。高山流水（伯牙鼓琴遇知音——琴曲《高山》、《流水》——仁者乐山，智者乐水）《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。名言警句1．崇峻高山，为吾仰望，伟大德行，为吾取法。——《诗经》2．江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《老子》3．不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——荀子4．海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。——《管子》5．泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。——李斯6．天地景物，如同山间之空翠，水面之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态，若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵，真天地一妙境也。——洪应明7．念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。——魏征8．水能性淡为吾友，竹解心虚即我师。——白居易9．真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质——郭熙10．问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹11．才情者，人心之山水，山水者，天地之才情。——李渔12．文章乃案头之山水，山水乃地上之文章。——张潮清词丽句天天背1．水的流动，却更像是智慧的追求，个性并且张扬，流动便是它惟一地宿命。它并不会思索着怎样直面挡路的顽石，而是轻柔的绕开，只让几缕青苔去教会顽石流水的意义。它也从不化解，任由飘零的树叶，人类的污秽随着水流逝，却从不允许它们在水面上发芽，只叫无尽的孤独告诉他们水流的意义。2．一方水土养一方艺术，一方水土也养一方思想。一个人的思想的产生和形成一定打着地理环境的烙印。孔子说，仁者乐山，智者乐水，那么既乐山又乐水就应当为理，朱熹就是既乐山又乐水的人，他的理学正是在武夷山的碧水奇山中产生并发展起来，而武夷山的博大恢弘也恰恰映衬了朱熹理学的博大精深。3．一块石就是一座山，一座山造就一个人，而一个人又光大了一座山，并在八百多年后继续光照着这片土地。这就是山的灵魂，这就是思想的光辉。4．你看她，静如镜，动则流。如镜，把周遭的景色尽收，似真实，如虚幻，微风吹起。若隐若现；却如现实世界化为的知识，亦正亦扭，时时反刍体验。她奔流不息，从不回头，有时看似停滞止步，却浸润土壤，滋养鲜嫩的青草，开出绚丽的花朵，或生发参天大树，重把水分挥发，洒向空间，化为雨露；恰像勤奋耕耘，学无止境，从不倦息，在对真理的不竭追求中充实人生，丰富了人类文明。5．你看她，清明澄澈，晶莹透底，却蕴涵无穷营养，让鱼虾嬉游成长，让自己生动活泼；恰似智者光明磊落，胸怀坦荡，他们包容治学中不同意见的砥砺和碰撞，这过程既锤炼了自己，又为创造、发展新说与新学开路；他们不惧瑕疵，视之为营养，从中受益，启发生机。6．山之仁，在于涵纳了苍天古木，也收容了遍野小草；孕育了豺狼的凶吼，也滋护了弱小的悲啸；或者环抱双手，让流水变成湖泊，或者裂开身躯，让瀑布倒挂前川，山谦卑地静立着，缄默地忍受着时间的风沙辗转的痛苦和人类的姿意给他的挫折。7．我发现：雅致灵秀之处少不了小桥流水；回肠荡气之处少不了滚滚江水；闲适清新之处少不了丁冬泉水；飘逸洒脱之处少不了莹莹瀑水……时而灵秀雅致，时而回肠荡气，时而闲适清新，时而飘逸洒脱，百折不挠，顽强坚韧，一心奉献，包容万物。这，便是迷人的水之韵。8．我爱天空，也爱山岳；我爱草原，也爱茫茫沙漠，这些都是大自然赋予的瑰宝。可我更爱水-我喜欢独自一人漫步于小溪边，听着小溪欢快的歌声；我喜欢静坐在水平如镜的湖之畔，欣赏水中的图画；我喜欢站立于屏风似的瀑布边，看着这上苍赐予的天然珠帘，做着"一帘幽梦"；我更喜欢躺在软绵绵的沙滩上，沐浴着阳光，聆听大海有力的拍打礁石的声音，感受大海那雄壮的力量，那广博的胸怀……9．读水是一种乐趣，更是一种享受。是水，造就了欢畅的小溪、柔美的河流、澎湃的大海、平静的湖泊……是水，是我以一颗温柔的心去面对一切……读水，让我每天都有一个好心情。水很美，却不是华美，她有着一种朴素、脱俗的美-自然界中无"人"能及；水很普通，家家有，人人用，但她却是生命之源；水多姿多态，她令人产生联想，生发灵感，让人有更多的憧憬。10．人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性也？其势则然也。人之可使为善，其性亦犹是也。11．奇山异水、名胜古迹，无疑可以广见闻、增见识；山一程、水一程的跋涉，自然可以健体魄、练意志；幕天席地、友月交风，也当能够阔胸襟、美精神。12．水的清澈象征人的明智，水的流动体现智者的探索，而山的高大象征着人的慈善，山的沉稳象征仁者的集思广益。置业山水，在山水熏陶之中，获得认知，获得领悟，让心境如青山般沉稳，又如绿水般灵动，乃城市贵族永恒的、不懈的追求。山水，是自然赐予人类无价的宝藏，感受认知已然不易，居于其间，对于现代城市而言就更是一种奢侈。现代城市人居对山水的依恋或者依赖，近乎一种宿命。作文实战（14届安徽合肥高三第三次质检）阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）假如你观察山涧里一派激流的水，除了你感叹“逝者如斯夫”之外，你也可以见到涧内种种东西应付水流的方法，是很不一致的。树叶，草根，落花，是完全跟水走的，可以算第一种。大一些的东西，例如石块，大树的老根，无论水流得如何湍激，是丝毫不动的，可以算第二种。涧床深处，有许多鱼，头部一律向着上流顶着，鱼身的方向恰恰和水流的方向相反；好像争着往上流游去，却是并不见有什么进步。他们是潮流中的挣扎者。要求自选角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题。不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；书写规范，正确使用标点符号。【答案】顺流·逆流·坚守