2023学年完整公开课版论修身-孔子

记忆回顾子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”（《为政》）子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）记忆回顾子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“朝闻道，夕夕死可矣。”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。”子曰：“岁寒，然後知松柏之後雕也。”子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”(《雍也》)导学检测关于孔子关于《论语》记忆回顾孔圣人与《论语》

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。这六本被称为“六艺”。（后《乐》失传，其余五部著作被称为“五经”）孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔圣人与《论语》《论语》成书于战国初期。是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋代把它和《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。伏尔泰：“东方找到一位智者”德国莱布尼茨：热烈地赞美儒学

李约瑟：“孔子是‘无冕皇帝“爱默生：“孔子是哲学上的华盛顿”

司马迁：太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！爱默生：“孔子是全世界各民族的光荣”。孔子论修身——《论语》学习做人的道理

？自主释义

逐层击破进入原文朗读原文子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。yújǔyùnlànxùntìjìngrǎnɡ

六十而耳顺：耳顺，指能正确对待别人对自己的各种评价。

不逾矩：逾，超越；矩（jǔ），规矩。朝闻道，夕死可矣：朝，ｚｈāｏ不读ｃｈáｏ，早晨。朝夕：名词做状语。

莫能兴：兴，起来。

君子固穷：固，坚持，坚守；穷，困窘，走投无路。

小人穷斯滥矣：斯，就；滥，过度，没有限制，这里是无所不为的意思。

幼而不孙弟：孙，通“逊”，顺从长辈；弟，通“悌(ｔì)”，尊敬兄长。

长而无述焉：述，无可称道，指无所作为。诵读并翻译第一节，注意重点字词的读音、意义。

你能概括出这一节的主要内容吗？试着谈谈你对各段的理解和认识。

修身是不断学习、不断求索、不断完善自己的过程，在此过程中，必须始终坚持坚定的信念

第一段话：表现孔子从少年时代求学开始直到逐渐走向“仁者”的长期过程。这是一个漫长的学习、思考、奋斗的过程。启迪：人的一生，学习、思考、道德完善都是没有止境的，因此，要树立终身学习不断完善自我的理想。

第二段话，表现了对真理的热爱和执著追求。追求真理，胜过生命，短短七个字，令人感动。

第三段话，用比喻的说法，说明越是艰苦的环境，越能考验人的意志。孔子是第一个用松柏这一形象来比喻具有坚定信念、坚强意志的“君子”的，对后世产生极大影响。

第四段话，运用对比的方法，说明君子即使在极其困窘的处境中，也不会改变自己的志向。孟子所说的“贫贱不能移”正是对这段话的诠释。第五段话，以一段尖锐的语言和一个形象的动作表明孔子对没有修养的人的极度蔑视，从而树立起一个嫉恶如仇的君子形象。应当注意的是，孔子对原壤的谴责是从他“幼而不孙弟”说起的，也就是说，一个人从小不注重亲情孝道是道德沦丧的起点。这对我们今天的教育也是有所启迪的。大雪压青松

作者：陈毅元帅

大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。

孔子的得意门生颜回也是孔子树立的修身典范，孔子曾多次大加赞赏。子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：“过而不改，是谓过矣。”司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”朗读原文wū

不患人之不己知，患其不能也：患，忧虑，担忧；其，这里可译为“自己”。

“不己知”，是宾语前置，应译为“不了解自己”。

君子求诸己：诸，兼词，相当于“之于”。

于予与何诛：与，语气词；诛，责备。“何诛”，是宾语前置，应译为“责备什么”

内省不疚：疚(ｊｉù)忧苦，内心痛苦。诵读第二节，要注意重点字词的读音、意义，还要注意特殊的文言句式。这一节主要围绕什么内容组材？说一说各段含义及特点？主要谈修身的方法——内省。

第一段话，强调在别人不了解自己，即在自己的品德、学识等不为人知的情况下，不埋怨别人，而是反躬自问，反省自己的不足。这段话表明，人要有自知之明，要“严以律己，宽以待人”。

第五段话中“内省不疚”与“君子不忧不惧”是因果关系。当遇到批评、诽谤时如果经过认真反省，确认自己没有过错(问心无愧)时，就不必有什么忧虑和惧怕的了。这是多么可贵的品德!既严于律己，又坚持原则，坚持真理，决不盲从或屈从外界的否定和压力，做到这一点需要多么大的勇气!

第四段话，说的是一个人要能正确对待自己的过失。孔子认为有过失是难免的，但要勇于承认，更要勇于改正；如果坚持错误，不肯改过，错误就真地成为错误了。这段话不仅说明了修身的方法，更强调了修身的一个重要原则。

第三段话，以“朽木”“粪土”两个通俗形象的比喻，说明加强自身修养的重要性，一个人如果自己不觉悟，不奋发努力，教育的作用就将是有限的。而且，判断一个人的品德修养到底如何，不仅要看他怎么说的，更要看的实际行动。

第二段话，以君子和小人的对比说明君子应自强、自省。子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”“人非圣贤，孰能无过？过而改之，善莫大焉。”子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”朗读原文shēnníyuè

吾道一以贯之：道，思想；一以贯之，介词的宾语前置，即“以一贯之”。

何谓也，是宾语前置，即“谓何也”巧言、令色、足恭：巧，浮华不实；令色，满脸堆笑的样子；足，过分，过度。

左丘明耻之：耻，意动用法，以…为耻，认为可耻。

其何以行之哉：何以，宾语前置

以直报怨：直，公正无私。

第三节注意以下字词的读音、意义和用法。

孔子之道君子决不能虚伪谄媚，而应当光明磊落，是非分明，不应掩饰自己的好恶。推己及人的“换位思考”，即要尊重他人，体贴他人。既要坚持理想，又不能为所欲为，要有正直宽容之心

对己对人忠，就是忠诚于自己的理想和原则恕，就是宽容之心，不能为了实现自己的追求而强加于人己所不欲，勿施于人具体阐释反面告诫主张公正平等，坚持原则在真理面前是不退让的，是不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的。完善观点忠恕之道——思想体系中最核心的内容子曰：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”朗读原文yǎn

yí

质胜文则野：质，朴实，与“文”相对；文，文采，指对仪容举止进行雕琢修饰；野，缺乏文采，鄙陋。

文胜质则史：史，虚浮。

君子泰而不骄：泰，平和；骄，自高自大，盛气凌人。

君子坦荡荡，小人长戚戚：荡荡，宽广的样子；戚戚(ｑī)：忧愁，悲伤。

居处恭，执事敬：恭，恭敬，端庄，这里可理解为守规矩；敬，谨慎、认真。

虽之夷狄：之，动词，到……去。

望之俨然：俨然，严肃的样子；之，代词，他

即之也温：即，靠近，接触；也，句中助词，表停顿第四节注意以下字词的读音、意义和用法。畅所欲言有人说“半部《论语》治天下”，作为儒家经典的《论语》获得了文人至高的评价，对于这种评价结合《论语》说说你的看法。

林语堂散文之论孔子的幽默

孔子自然是幽默的。论语一书，有很多他的幽默语，因为他脚踏实地，说很多入情入理的话。只惜前人理学气太厚，不曾懂得。他十四年间，游于宋、卫、陈、蔡之间，不如意事，十居八九，总是泰然处之。他有伤世感时的话，在鲁国碰了季桓子、阳货这些人，想到晋国去，又去不成，到了黄河岸上，而有水哉水哉之叹。桓魋一类人，想要害他，孔子“恒其如予何”的话，虽然表示自信力甚强，总也是自得自适君子不忧不惧一种气派。

为什么他在陈、蔡、汝、颖之间，住得特别久，我就不得而知了。他那安详自适的态度，最明显的例子，是在陈绝粮一段。门人都名家经典美文:已出怨言了，孔子独弦歌不衰，不改那种安详幽默的态度。他三次问门人：“我们一班人，不三不四，非牛非虎，流落到这田地，为什么呢！”这是我所最爱的一段，也是使我们最佩服孔子的一段。有一次，孔子与门人相失于路上。后来有人在东门找到孔子，说他的相貌，并说他像一条“丧家犬”。孔子听见说：“别的我不知道。至于像一条丧家狗，倒有点像。”

须知孔子是最近人情的，他是恭而安，威而不猛，并不是道貌岸然，冷酷拒人于千里之外，但是到了程朱名家经典美文:诸宋儒的手中，孔子的面目就改了。以道学面孔论孔子，必失了孔子原来的面目。仿佛说，常人所为，圣人必不敢为。殊不知道学宋儒所不敢为，孔子偏偏敢为。如孺悲欲见孔子，孔子假托病不见，或使门房告诉来客说不在家。这也就够了，何以在孺悲犹在门口之时，故意取瑟而歌，使之闻之，这不是太恶作剧吗？这就是活泼泼的孔丘。但这一节，道学家就难以为解释。朱熹犹能了解，这是孔子深恶而痛绝乡愿的表示。到了崔东壁（述）便不行了。有人盛赞崔东壁的“洙泗考信录。”

我读起来，就觉得赞道之心有余，而考证的标准太差。他以为这段必是后人所附会，圣人必不出此。这种看法，离了现代人传记文学的功夫（若Lytton

Strochey“维多利亚女王传”那种体会人情的看法），离得太远了。凡遇到孔子活泼泼所为示能完全与道不定时想符合，或言宋儒之所不敢言（“老而不死是为贼”），或为宋儒之所不敢为（“举杖叩其胫”，“取瑟而歌，使之闻之”），崔东壁就断定是“圣人必不如此”，而斥为伪作，或后人附会。顾颉刚也曾表示对崔东壁不满处。“他信仰经书和孔孟的气味都嫌太重，糅杂了许多先入为主的成见”。（“古史辨”第一册的长序）

谈论语，不应该这样读法。论语是一本好书，虽然编的太坏，或可说，根本没人敢编过。论语一书，有很多孔子的人情味。要明白论语的意味，须先明白孔子对门人说的话，很多是燕居闲适的，脱口而出的话，幽默自得的话，甚至开玩笑的话，及破口骂人的话。

总而言之，是孔子与门人私下对谈的实录。最可宝贵的，使我们复见孔子的真面目，就是这些半真半假，雍容自得的实录，由这些闲谈实录，可以想见孔子的真性格。

孔子对他门人，全无架子。不像程颐对哲宗讲学，还要执师生之礼那种臭架子。他一定要坐着讲。孔子说：“你们两三位，以为我对你们有什么不好说的吗？我对你们老实没有？我没有一件事不让你们两三位知道。那就是我。”这亲密的情形，就可想见。所以有一次他承认是说笑自豪感而已。孔子到武城，是他的门人子游当城宰。听见家家有念书弦诵的声音，夫子莞尔而笑说：“割鸡焉用牛刀。”子游驳他说，夫子所教是如此，“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”孔子说：“你们两三位听，阿偃是对的。我刚才说的，是和他开玩笑而已。”（“前言戏之耳。”）

这是孔子燕居门人对谈的腔调。若做岸然道貌的考证文章，便可说“岂有圣人而戏言乎……不信也……不义也……圣人必不如此，可知其伪也。”你看见过哪一位道学老师，肯对学生说笑话没有？

论语通盘这类的口调居多。要这样看法才行。