第9课 近代西方的法律与教化 教科书分析与教学建议-2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

近代西方的法律与教化教科书分析与教学建议一、重点和难点1．重点近代西方法律制度的渊源和基本特征。知道并理解近代西方法律制度的渊源和基本特征，有助于认识和分析生产力和生产关系之间的辩证关系，进一步理解近代西方法律制度是西方历史发展的产物，适应了资本主义发展的历史要求。2．难点西方宗教伦理与教化的作用和社会影响。二、内容分析及教学建议1．本课立意介绍近代西方法律制度出现的历史背景、特点，以及西方宗教伦理与教化，让学生认识法治和德治在近代西方社会治理中的作用和影响，从而理解经济基础与上层建筑之间的关系，对唯物史观有进一步的认识。2．子目间逻辑关系本课包括三个子目。第一子目“近代西方法律制度的渊源及发展”叙述了西方古代至近代法律制度的发展沿革。从古罗马的第一部成文法《十二铜表法》到《罗马民法大全》奠定了西方古代法律的基础，中古时期西方法律进一步发展，最终在近代确立了西方法律的基本框架。第二子目“近代西方法律制度的基本特征”介绍了近代西方法律制度的基本特征、进步性和局限性。第三子目“宗教伦理与教化”介绍并分析了基督教的宗教伦理及其对西方社会的教化作用。三个子目分析了法律和教化在西方历史中的发展进程和作用，有助于学生了解法律和教化是社会治理的重要内容，进一步认识西方社会的历史发展进程。3．内容取舍的考虑本课内容围绕法律与教化作为社会治理的重要内容是如何发生和发展的这一主题展开。第一子目“近代西方法律制度的渊源及发展”重点介绍了罗马法和日耳曼法，以及英美法系、大陆法系这两大具有鲜明特点的法系的形成过程。其中，突出了几部不同历史时期的具有重要标志意义的法律和几个重要时间节点。第二子目“近代西方法律制度的基本特征”从理论和司法实践层面介绍了近代西方法律制度的基本特征，并对近代西方法律制度进行了辩证和客观的评述。第三子目“宗教伦理与教化”重点介绍了基督教在中古时期发挥的作用，以及它对近代西方历史发展的影响。4．关键内容表述的说明（1）第一子目“近代西方法律制度的渊源及发展”。法律的意义在于协调人与人之间的关系，是社会的行为规范。阶级社会出现后，就有了法律，法律体现了统治阶级的意志，是统治阶级的统治工具。法律最早是以习惯法的形式出现的，后来出现了成文法。目前发现的最早的成文法是两河流域乌尔第三王朝的创立者乌尔纳姆制定的《乌尔纳姆法典》。公元前18世纪的《汉谟拉比法典》由于被刻在一块玄武岩上而得以保存下来，是迄今已知世界上第一部较为完整的成文法典。古代希腊城邦时期，包括雅典在内的很多城邦颁布了成文法。希腊法律的很多思想对罗马法有着深远的影响。但是，由于希腊小国寡民，城邦的法律影响不大。由于罗马统治的扩大和法律体系的不断完善，罗马的法律对后来西方法律的影响很大，所以罗马法律一般被视为西方法律的源头。课文也是从罗马的法律说起，由此展开对西方法律渊源的讲述。公元前509年，罗马从王政时代进入共和国时期。此后，贵族与平民的矛盾激化，斗争不断，贵族垄断立法和司法，随意解释习惯法的局面无法维持。为了解决矛盾，巩固统治，罗马统治者在归纳罗马习惯法的基础上，结合希腊城邦的法典，于公元前450年左右制定了法律十表，公布于罗马广场。但平民仍然不满意。接着，罗马又制定了两表，作为前者的补充，两者合称《十二表法》。由于它曾经被刻在铜板上，所以后人也称之为《十二铜表法》。《十二铜表法》是罗马第一部成文法，总结了罗马习惯法的主要内容，并根据当时的实际情况进行了革新和提炼，为罗马法的发展奠定了基础。罗马共和国和罗马帝国根据社会发展的需要，颁布了一系列法律，形成了市民法、自然法和万民法体系，使得罗马法律制度更加完善。法律制度对罗马管理日益复杂的社会和不断扩大统治起到了积极作用，成为罗马文明的重要组成部分和鲜明特点。6世纪，查士丁尼对罗马法进行了大规模的、系统的整理和编纂，编纂出了《查士丁尼法典》，共12卷，但保存至今的只有9卷。后来，他又下令编写了《法学汇纂》和《法理概要》。后来，又将查士丁尼颁布的法令汇编成册，这就是《新法典》。约12世纪后，随着人们对罗马法的重视，这四部法典被统称为《罗马民法大全》或《国法大全》。《罗马民法大全》对罗马的法律进行了总结和归纳，是古代罗马法律的最高成就。同时，由于东罗马帝国在西罗马帝国灭亡后仍然存在了近千年，《罗马民法大全》为后来西方近代法律制度的制定提供了重要参考，所以也·被视为近代西方法律制度的渊源。但是，近代西方法律还吸收了日耳曼人习惯法的许多内容。中古时期，日耳曼人在西罗马帝国的废墟上建立了欧洲封建社会，罗马法律体系遭到破坏，但也或多或少地保留了一些法律意识、法律内容和法律习惯，封建庄园法庭审判的依据就是日耳曼人习惯法和罗马法的残存。在此基础上，各日耳曼王国陆续制定了一些成文法，它们被统称为“日耳曼法”。同时，随着教会势力的壮大，教会也以基督教神学为基础，以《圣经》的伦理观念为依据，组织制定和颁布了一些教会法规，它们被统称为“教会法”。当时，教会法不仅适用于教会事务，也可用于许多世俗事务，实际上是披着宗教外衣的封建法律。无论是日耳曼法还是教会法，它们都或多或少地保存了罗马法的内容和法律精神，为西方近代法律的兴起奠定了基础。11世纪，人们对当时的法律现状不满，开始研究罗马法。11世纪末，在意大利的博洛尼亚大学，学者们专心研究罗马法，对罗马法进行注释，它逐渐成为欧洲罗马法研究的中心。很多国家派人前往博洛尼亚大学学习罗马法，这些人回国后大大促进了罗马法的传播，在欧洲掀起了罗马法复兴运动。后来，随着人们对希腊罗马文化的重视和发掘，对罗马法的研究和重视进一步加强，法国、英国等国都受到了影响。罗马法复兴运动包括理论和司法实践两个方面，对罗马法进行了相对深入的研究，并运用于司法实践，传播了罗马的法律精神，对近代以后西方法律的制定有很大的影响。罗马法在法律内容、原则等方面对后世影响很大，主要包括：法律分为私法和公法，强调私法，如所有权、债权、家庭、继承关系等与个人关系密切的法律；比较健全的法律制度和原则，如法人制度、物权制度、契约制度、陪审制度、律师制度，以及私人权利平等原则、逾嘱自由原则和“不告不理”原则等；法律概念和术语，如民事代理、不当得利、无因管理、法律行为等。近代以后，分别以英国和法国为代表的法律制度的出现标志着近代西方法律制度的形成。首先是英国法律制度的形成。任何一个国家的法律都是生产力发展和生产关系调整的产物，也是政治发展的重要组成部分，英国法律的形成和发展也不例外。在古代，英国先后被不列颠人、罗马人和凯尔特人占领。中古时期，欧洲大陆的很多日耳曼人部族入侵英国，包括盎格鲁人、撒克逊人和裘特人，丹麦人也曾入侵英国。他们都曾在英国建立政权，颁布法律，但这些法律存在的时间都不长，结果形成了各地各自为营的法律习惯。1066年，法国诺曼底公爵威廉为争夺英国王位入侵英国，建立了英国诺曼王朝。此后，诺曼王朝的统治者凭借强大的军事实力，镇压各地封建主的反抗，并进行重新分封，取消封建主的私人军队，使封建主成为国王的附庸，大大强化了中央集权。在此期间，为了巩固王权、限制封建主的势力，中央政府向各地派出巡回法庭。法官根据诺曼王朝从欧洲大陆带来的罗马法和英国当地的习惯法进行审判，他们在司法实践中创造了许多新的规则，并把这些审判案例带到其他地方，逐渐在12世纪时形成了统一的、通行于全国的法律，这就是“普通法”。因此，很多人将1066年作为英国法律的真正起点。后来，英国的法律体系不断发展完善。在法官审判实践中，为追求公正和正义，逐渐发展起一套法律规范，对由习惯法形成的普通法加以补充和完善，这就是“衡平法”。此外，英国国王和后来的议会还颁布了一系列成文法，使英国的法律体系更加健全，英国人称这种政府或议会正式颁布的法律为“制定法”。由习惯法形成的普通法、法官制定的衡平法和正式颁布的制定法被视为英国法律的三大源头，而普通法是最有特色和最主要的。1215年的《大宪章》和1689年的《权利法案》进一步确立了法律至上、王权有限的原则，英国近代资产阶级的法律体系逐步建立。后来，随着英国的殖民扩张，英国的法律制度也传播到世界很多地方。很多国家，主要是曾经受英国殖民统治的国家，以美国为代表，根据本国国情，在英国法律制度的基础上制定本国法律，最终在世界上形成了以英国法律为主要特征的法律体系，这就是“英美法系”或“普通法系”。因为英国普通法在发展早期是以习惯法为基础，受到罗马法的影响相对较少，所以形成了英美法系一个最显著的特点-遵循先例原则，即法官参照先例进行审判。它的基本含义是：“以相似的方法处理相似的案件，并遵循既定的法律规则与实践。”其次是法国法律制度的形成。中古早期和中期，法国国王虽然是一国之君，但权力只限于王室领地。当时，罗马人用罗马人的法律，日耳曼各诸侯和部族用日耳曼人习惯法，教会推行教会法，法国没有全国统一的法律。12世纪时，法国南北方仍然使用不同的法律。南方靠近罗马，罗马法的使用较广；北部则更广泛地使用日耳曼人习惯法。13世纪后，随着法国民族国家的逐步形成和王权的加强，法国统一法律的步伐加快。一方面，北部的日耳曼人习惯法逐渐成文；另一方面，随着14世纪初三级会议的召开，法国的等级君主制形成，国王对各地封建主的控制逐步加强，国王发布的法律、敕令在王室领地以外也开始发生效力。16世纪后，国王的法令已经在全国各地都有普遍效力。这一时期，法国也成为罗马法复兴运动的中心，罗马法更多地融入法国的成文法和习惯法，它的制度、原则和体例结构几乎都被法国接受，推动了法国法律体系的建设，形成了法国法律鲜明的沿袭罗马法的特点。路易十四时期，法国专制王权达到顶峰，路易十四及以后的法国国王在已有的习惯法和罗马法的基础上，颁布了一系列法律，推动了法国法律的统一进程。这一时期的法国法律是典型的封建法律，更多地受到了罗马法的影响，沿袭了罗马法区分公法和私法的传统，特别注重合同的合意原则和契约自由精神，这些都发展为近代法国法律的鲜明特点。近代法国法律是法国大革命后形成的资产阶级时代的法律，它充分受到了启蒙运动和法国大革命的影响，体现了自由、平等和社会契约、人民主权等思想。从1789年的《人权宣言》到1804年的《法国民法典》，法国资产阶级颁布了一系列法典。在《法国民法典》颁布后的几年内，拿破仑陆续制定了《法国民事诉讼法典》《法国商法典》《法国刑事诉讼法典》《法国刑法典》，它们和《法国民法典》一起被统称为《拿破仑法典》。《拿破仑法典》的核心是民法，因此也把《法国民法典》称为《拿破仑法典》。它是资产阶级时代第一部民法典，是法国资产阶级革命成果的集中体现，也是拿破仑重要的历史贡献。后来，欧洲大陆的很多国家，如德国、奥地利、意大利、荷兰等国，都在法国法律制度的基础上制定了本国的法律制度，形成了一个世界性的法律体系，即“大陆法系”或“民法系”。日本、埃及等许多国家的法律也属于大陆法系。在本子目的教学过程中，建议教师指导学生认识：西方近代的法律制度一方面继承了罗马法律的传统，这表现在它们的法律渊源和法律形式，以及一些主要原则；另一方面，它也反映了资产阶级的要求，体现了文艺复兴以来资产阶级的许多思想，例如人民主权、人人平等、生面自由等。本课介绍的西方近代法律制度，虽然随着资本主义世界体系的形成对世界产生了很大影响，但并不代表它们就是世界法律的全部内容。（2）第二子日“近代西方法律制度的基本特征”。本子目从理论和司法实践角度对近代西方法律制度的基本特征进行了归纳和总结。在国家权力结构层面上，近代以来的西方法律，无论是英美法系还是大陆法系，都坚持分权和制衡原则，立法权归议会，体现了议会至上的精神。在私法方面，注重保护个人权利，包括生命权、自由权和财产权等。在司法实践层面，强调程序公正和无罪推定。这些基本特征既有罗马法传统的延续，也体现了资产阶级的要求，有利于维护资产阶级的统治，促进资本主义的发展。在肯定近代西方法律制度历史进步性的同时，我们也应该用历史唯物主义的观点对它进行分析。西方法律制度是资产阶级的法律制度，资本主义的许多弊端在其法律制度中都有体现。例如：在相当长的时间里，每个人财产的多少往往决定着法律地位的高低；从历史上看，英国“光荣革命”后的很长一段时间里，只有很少人拥有选举权；工业革命后，随着工业资产阶级的兴起和无产阶级的壮大，经过长期的斗争，包括多次议会改革和宪章运动，广大工人和其他无产者才逐渐获得了选举权和被选举权；黑人、原住民和妇女长期受到歧视，没有获得法律上的平等地位，这些都与资产阶级法律标榜的法律面前人人平等相违背。在本子目的教学过程中，建议教师引导学生在分析近代西方法律制度基本特征的同时，理解它如何有利于资本主义国家的社会治理，了解它的历史局限性，从而进一步领会经济基础和上层建筑的关系，提高唯物史观的认识水平。（3）第三子目“宗教伦理与教化”。中古时期，基督教逐渐取代了日耳曼人各部族的原始宗教，成为日耳曼人的共同宗教信仰。在此过程中，基督教会渗人欧洲特别是西欧社会的各个方面，对欧洲的政治、经济、文化和社会生活等各个方面产生了重要影响。基督教会在各地建立了广泛的教会组织，从庄园的乡村教堂到教区，教士的活动遍及社会的各个角落。教士们宣传教义，要求人们按照教义的要求规范自己的言行习惯和道德品行。教义中有很多戒律，《圣经》十戒是基督教的最高戒律，其中包括：孝敬父母（第五戒），不可杀人（第六戒），不可奸淫（第七戒），不可偷盗（第八戒），不可作假证陷害别人（第九戒），不可贪邻居的房屋和他的妻子、奴仆、牛驴和其他财产（第十戒），等等。教会还根据严重程度将人类恶行由高到低分为七宗，即傲慢、嫉妒、暴行、懒惰、贪婪、暴食和色欲。这就是所谓“七宗罪”。无论是十戒还是七宗罪，人们都不得违犯，否则要受到严厉的惩罚和道德谴责。为了进一步规范人们的日常行为，教会在11世纪提出了人从出生到死亡的所谓“七圣事”，其中包括婚姻。婚姻的开始与结束都要经过教士的祝福和教会的许可。教会鼓励稳定的婚姻关系和一夫一妻制，同时也宣扬男尊女卑。例如，《圣经》中说上帝先用泥土造出男人亚当，然后用亚当的一根肋骨造出女人夏娃，所以女人要依附男人，终身相伴。教会鼓励人们顺从、忍受现世的苦难，求得来世的幸福。教会还反对高利贷，提倡社会救济。为了强化这些宗教伦理的教化作用，基督教通过各种礼仪和节日予以体现和渗透。基督教教士按照教会的礼仪主持人们的婚丧嫁娶，以示一切都是神的安排。为了强化人们的宗教信仰，在一些宗教纪念日，教会组织或鼓励人们进行纪念活动，这些纪念日逐渐演变成人人都要过的节日。这样，欧洲各地的日耳曼人逐渐告别了各个部落过去的节日和习俗，形成了类似的习俗，过着一样的节日。在此过程中，人们的审美观念和好恶评判标准都发生了变化。此外，基督教为了培养教士和传播教义，开办了很多宗教学校，收留了很多年轻人在学校里学习，学习的主要内容是宗教教义和神学解释。为了更好地让学生理解宗教，学校也设置了一些自古代希腊罗马时期传承下来的文化课，包括文法、修辞、音乐、算术、几何、逻辑和天文，即所谓“七艺”。中古时期西欧基督教在传播过程中，向人们灌输它的宗教伦理，从本质上来说是为了加强教会的思想统治，但客观上促进了人们的教化和文化教育的发展。这种教化一方面禁锢了人们的思想，另一方面也推动了文明进程和社会进步。宗教改革后，基督教出现了新的教派-基督新教。新教提倡简化宗教礼仪，反对罗马教廷的权威，鼓励人们现世的积极进取精神。这些主张迎合了新兴资产阶级的需要，从道德和教化层面加强了资产阶级统治下的社会治理，促进了资本主义的发展。例如，新教提出“因信称义”，主张每个人都可以通过自己阅读《圣经》领会教义，不必通过教士的传教，呼应了资产阶级的自由平等和法律至上的精神。同时，新教也对基督教命定论的说法有新的解释，提出了“预定论”，认为人的命运是上帝预先安排好的，人们无法改变，但可以通过自己的努力来证明自己是上帝的选民。这一解释鼓励人们在现世努力进取，激发了人们的创造力，活跃了人们的思想，有利于资本主义的发展和历史的进步。因此，从这个意义来说，新教宗教伦理的教化为资本主义的发展扫清了思想障碍。但是，新教一方面仍然坚持基督教的基本教义，继续麻醉人们的思想；另一方面，它和天主教一样，具有强烈的排他性和专断性，引起了多次宗教冲突，造成许多宗教迫害。在本子目的教学过程中，建议教师在讲述具体史实的同时，让学生知道无论是天主教会的宗教伦理还是新教的宗教伦理都是当时社会经济基础的反映，它们在不同的历史时期迎合了当时社会的需要，一定程度上促进了历史进步。宗教伦理有着广泛的社会影响，推动了西方法律的发展。同时，它也存在着严重的历史局限性。在本子目的教学过程中，对宗教伦理教化作用的分析和理解都必须建立在它是特定的文化现象这一认识的基础之上。一定的思想文化必定是当时社会经济基础的反映，随着经济基础的变化而调整。5．栏目内容设置的考虑本课导入本课导入使用了两幅图片，旨在说明克里特岛有着辉煌的古代文明，很早就有习惯法，也出现了成文法。导入指出，和西方文明的源头来自希腊文明一样，西方法律的源头也来自希腊，现存最早的成文法出自公元前7世纪的克里特岛。由此导入课文正文对近代西方法律制度的渊源的讲述。历史纵横本课设置了三则《历史纵横》，对正文内容进行适当补充、拓展，加深学生对正文内容的理解。第一则《历史纵横》介绍了近代西方两大法律体系，即英美法系和大陆法系的主要特点和适用范围。第二则《历史纵横》讲述了近代西方法律司法实践层面的两大主要制度-陪审团制度和律师制度的历史沿革。这两大制度对保证法律的程序公正、减少法官审判失误有着极其重要的作用，后来逐渐为许多国家所采用。第三则《历史纵横》介绍了中古时期的宗教法庭，它表明教会在中古时期对人们行为的约束和影响，说明宗教伦理不仅是说教，也体现在强制性惩罚等方面。教师在讲述正文相关内容时，可以指导学生自主阅读本栏目。史料阅读本课设置了两则《史料阅读》。第一则位于第二子目，引用了意大利法学家贝卡里亚的著作《论犯罪与刑罚》中的一段材料，帮助学生认识“疑罪从无”这一法律知识，加深对正文内容的理解。第二则位于第三子目，引用了马克思对路德宗教改革的一段评述，这段材料充分肯定了新教解放人们的思想，有利于资本主义的发展和历史的进步，有助于学生理解新教伦理的作用。学思之窗本课在第三子目设置了一则《学思之窗》，引用了恩格斯的一段关于中古时期的社会现实特别是宗教影响的论述，让学生在阅读这段材料后思考问题：基督教在中古时期的欧洲发挥了什么样的作用？本栏目旨在引导学生在学习相关正文后，结合这段材料对课文知识进行归纳和提升，加深认识和理解。思考点本课在第一子目设置了一则《思考点》：法国大革命对法律建设有什么重要贡献？这一问题的设置旨在加深学生对第一子目正文最后一段内容的理解，认识法律是社会历史发展的产物这一基本精神。6．对本课相关内容的补充说明迄今为止发现的世界上最早的成文法典约公元前2113年，乌尔纳姆创建了乌尔第三王朝（约公元前2113-约前2006），统一了两河流域南部的广大地区，建立了中央集权统治。乌尔纳姆颁布了一部成文法，这就是《乌尔纳姆法典》，但也有人认为它是乌尔纳姆的儿子舒尔吉制定的。这部法典用楔形文字写成，除序言外，有29条条文，由30多块泥版组成。现在发现的可能是巴比伦王国时期的抄本，但大部分已经损毁。由发现的部分序言和条文可知，法典的内容涉及损害与赔偿、刑罚、婚姻、家庭和继承，以及保护奴隶制、维护私有财产等方面。《十二铜表法》罗马王政时代，贵族掌握了国家大权，拥有解释习惯法的权力。共和国早期，贵族与平民的矛盾日益尖锐，平民对贵族掌握习惯法的解释权非常不满。为了缓和社会矛盾，罗马的十大执政官决定由平民和贵族各派出相同数量的代表组成一个制定法律的委员会。他们派人到雅典抄录了一份梭伦颁布的法律，并且考察希腊其他城邦的法律和习俗，结合罗马的习惯法制定了一部罗马自己的成文法，即《十二铜表法》。一表相当于一章，表下有若干条款。这是罗马的第一部成文法，共有105条，涉及传唤、审理、执行、家长权、继承与监护、所有权、房屋和土地、私法、公法、宗教法等方面的法规。其中，第一表和第二表是关于审判的规定；第三表是债务法；第四表是父权法；第五表是监护法；第六表是获得物和占有权法，确定契约不得违反；第七表是土地权利法；第八表是伤害法；第九表是公共法，规定任何人未经审判不得被处以死刑，除公民大会外任何机构都没有死刑判处权；第十表是神圣法，对尸体埋葬等方面作出了明确的规定；第十一表和第十二表是补充条款，如禁止贵族和平民通婚，主人要交出犯罪的奴隶或自已承担赔偿责任。《十二铜表法》在罗马法律发展史上具有重要意义，为罗马法的发展奠定了基础。日耳曼法日耳曼法不是一部具体的法律，而是中古早期各日耳曼人国家中适用于日耳曼人的法律的总称。公元前5世纪到公元前4世纪末，受匈奴西迁的影响，原来居住在欧洲北部波罗的海和北海沿岸的日耳曼人不得不进行大迁移，进入罗马帝国境内，最终造成了西罗马帝国的灭亡。在这一过程中，日耳曼人的氏族制度逐渐瓦解，进入阶级社会，建立了国家。这些国家中，比较著名的有西哥特王国、东哥特王国、法兰克王国和盎格鲁-撒克逊王国等。这些日耳曼人国家处于国家的早期阶段，文化发展缓慢，制度建设落后，尚无成文法，通过长期以来的约定习俗来处理人与人之间的纠纷和部落之间的关系，这就是所谓的习惯法。后来，随着日耳曼人国家社会经济的发展，需要处理的关系日益增多，国家的管理职能不断扩展，而且日耳曼人国家中仍有许多罗马人使用罗马法，这些因素促使日耳曼人国家统治者制定成文法。这些法典是日耳曼人国家在习惯法的基础上参照罗马法制定而成，在历史上被称为“日耳曼法”或“蛮族法典”。这些法典的内容大多很具体，主要集中在对人身和财产的保护方面，大多数用拉丁文写成。这反映了当时日耳曼人国家社会、经济、文化发展的程度。日耳曼法只适用于日耳曼人国家内的日耳曼人，罗马人依旧采用罗马法，只有当日耳曼人和罗马人发生矛盾时，才以日耳曼法为审判依据。教会法教会法又称“寺院法”或“宗规法”，是罗马天主教会组织制定或颁布的教会法规的总称，与罗马法、日耳曼法并称为中古时期欧洲三大法系。教会法形成于4-9世纪。10世纪后，随着法兰克王国的解体，欧洲四分五裂，教会势力大增，教会法也进入鼎盛时期。15世纪后，随着欧洲民族国家的兴起和王权的加强，教会势力下降，教会法也日趋衰落。教会法的核心是《圣经》，《圣经》的主要内容是神学，但也包含了法律思想，其中的契约思想、摩西十戒、自然法理论和末日审判都与法律有关。除《圣经》外，教会法还包括宗教会议的决议、教皇的敕令、教会法典等。教会法的主要内容包括教阶制度、婚姻家庭和继承制度、刑事制度等，很多具体内容和原则后来渗透到近代西方法律，对近代以来西方法律的形成和发展有着重要的影响。美国学者伯尔曼这样评述：“西方法律体系的基本制度、概念和价值都有其11和12世纪的宗教仪式、圣礼以及学说方面的渊源······西方法律科学是一种世俗的神学。”《大宪章》1199年，英格兰国王理查一世逝世，他的弟弟约翰（1166-1216）继位为王，即约翰一世，历史上也称“约翰王”或“失地王”。1200年，约翰王与法国国王腓力二世签订协议，后者承认他在法国境内领地安茹、诺曼底和阿基坦的统治权。1202年，他试图扩大在欧洲大陆的统治，与法国开战。他在战争中失利，不仅失去了在法国的领地，还造成了很大的财政困难，引起了英国贵族的不满。此后，他又因坎特伯雷大主教继任人的人选问题与教皇发生了争执，最后不得不让步，接受了教皇任命的主教，赔偿教会的损失，承认自己臣属于教皇，权威进一步下降。为了收复法国的领地，他派兵远征法国，结果再次战败。在此期间，为了筹集军费，他大肆敛财，不仅剥夺教会财产，还随意加税，严重侵犯了贵族的利益。1215年，贵族开始武装叛乱。叛军得到了法国的支持，进入伦敦城，约翰只能退守王宫。叛乱还得到了市民阶层、教会和中小贵族的支持。起初参加叛乱的人以男爵为主，因此历史上也称此为“男爵叛乱”。6月，战争双方代表在泰晤士河畔的兰尼米德草地展开谈判，国王和25名男爵代表在坎特伯雷大主教兰顿等人起草的《大宪章》上签字。《大宪章》虽然仓促起草，但是作为成文法典在此后的半个多世纪里一直被奉为英国的法律基础。《大宪章》共63条，其中最主要的两条原则是臣民对其财产和人身安全的保障权，以及在臣民与君主的契约关系中臣民对暴君的反抗权。它明确规定了国王必须遵守的具体法律规范，宣布国王也要受制于法律，从而奠定了“王在法下”的原则基础。后来，随着王权的强化，《大宪章》长期被搁置。英国资产阶级革命时期，英国资产阶级发现了《大宪章》的重要作用，把它作为反抗暴政时保障议会权利的传统法律依据。塞尔维特和加尔文派加尔文（1509-1564）是法国人，他因赞同路德的宗教改革而受到宗教迫害，后来在日内瓦得到了当地世俗权力的支持，并最终在这里建立了欧洲第一个新教掌权的资产阶级共和国。加尔文提出了“预定论”，鼓励人们通过努力证明自己是上帝的选民，迎合了资产阶级兴起时发财致富的需求。同时，他主张简化教会组织和宗教礼仪。加尔文派新教也有排他性。在日内瓦，加尔文不允许有任何不同的声音存在，他否定教皇的权威，自己却成了日内瓦的“教皇”。许多与加尔文意见不一的人受到打压，甚至丢掉了性命。西班牙科学家塞尔维特（1511-1553）之死就是一例。塞尔维特是一名医生，他首次提出了血液由右心室经肺动脉的分支血管，并在肺内经过与之相连的肺静脉的分支血管流入左心室的观点。虽然他没有提出“循环”一词，但实际上对肺循环进行了准确描述。他对基督教的说教也产生怀疑，否定了基督教的核心理念“三位一体”说，声称“如果上帝分为三位，那么上帝就成了怪物”。他还将自己的想法写成书秘密出版，引起了基督教世界的恐慌和愤怒。他先是被天主教判处火刑，但得以逃脱。后来，他来到日内瓦，被人发现。加尔文控制下的日内瓦新教的议会全票通过判处他火刑。1553年，塞尔维特被绑在火刑架上烧死，他的著作也一同被焚毁。新教与天主教的相同和不同新教和天主教都是基督教，只是在教义的理解、宗教的礼仪、教会管理等方面有一些不同。二者都以《圣经》为经典，信奉基督和上帝的所谓“三位一体”（圣父、圣子和圣灵）；都持原罪说，即亚当和夏娃偷吃了禁果，犯下原罪，株连人类，所有人一出生就有罪；都信奉基督是为人类的救赎而降临人世，基督受难是洗清了人世的罪；都认为有灵魂不灭和末日之说，末日之时，所有死去的人都将复活，接受耶稣的审判，到时义人进天堂，恶人下地狱；都要求教徒必须遵守摩西十戒；主要宗教节日差不多，如圣诞节、复活节等。二者对教义的理解不同。天主教认为教皇是基督在人世的最高代表，历代教皇的决定和所谓的圣传都是应该信奉的经典，教徒需通过教士的宣讲或主持的圣事得到救赎。新教认为只有基督才是最高首脑，只认《圣经》为经典，每个人都可以阅读《圣经》得到救赎，成为“义人”，即所谓“因信称义”。因此，新教强调个人的理解和理性。二者的组织形式也不同。天主教强调教皇的集权，形成了以教皇为首的等级森严的教阶制度。而新教则不听命于教皇，各地基本都建立了民族的、独立自主的教会。这就导致二者在宗教礼仪上也存在差异。天主教礼仪规范很多，生老病死都有严格的礼仪，这些礼仪都必须有神职人员的主持才有效；新教的宗教礼仪则要简单得多，宗教节日也没有天主教复杂。三、问题解答1．学思之窗想一想：基督教在中古时期的欧洲发挥了什么样的作用？解题关键认真阅读材料，找出其中的有效信息，并联系课文内容，历史地、辩证地回答问题。思路引领在材料中，恩格斯分析了中古时期的社会背景和历史发展情况。根据材料，可以分析当时基督教会为什么能对社会产生影响、如何发挥影响、影响程度怎么样，由此得到答案。答案提示中古时期，基督教神学影响了欧洲社会的各个方面，几乎所有的思想文化和生活习俗都渗透了基督教的说教。无论是政治、法律，还是人们社会生活的其他方面，都受到了基督教的影响。2．思考点法国大革命对法律建设有什么重要贡献？解题关键找到问题中的关键词“法国大革命”“法律建设”，从法国大革命的时代背景和主要内容等方面思考它对法律建设的影响。思路引领可以从几个方面考虑：法国大革命的性质对法律建设的影响、法国大革命对封建制度的摧毁有助于近代资产阶级法律的制定、拿破仑是法国大革命成果的捍卫者等。答案提示法国大革命推翻旧王朝的统治，建立了资产阶级的统治，使启蒙运动中资产阶级的思想得以实现。法国大革命中，法国资产阶级颁布的一系列法律，充分体现了自由、平等和人民主权、社会契约等启蒙思想。大革命中上台的拿破仑捍卫资产阶级革命成果，对资产阶级法律进行了总结，最终确立了法国的资产阶级法律体系。因此，法国大革命在性质和内容等方面都对法律建设作出了重要贡献。3．问题探究阅读材料，联系课文内容，谈谈你对法律的认识。解题关键认真阅读材料，找出关键信息，归纳其主要思想，联系课文内容进行思考。思路引领这段材料指出了法律是对现实的抽象反映，指出了法律的实质和阶级属性。答案提示任何一种法律都是一定政治、经济基础的反映，都是统治者进行国家统治和社会治理的工具。所以，法律是为统治阶级服务的。4．学习拓展英美法系和大陆法系是西方两大法律体系，它们的源头或多或少地与罗马法有联系，两者之间有共性，也有许多不同之处。查阅相关资料，进一步了解它们之间的相同和不同之处。解题关键认真阅读题干要求，明确查阅资料的方向。思路引领从英美法系和大陆法系的历史传承、具体内容和阶级属性等方面，分析它们的相同点和不同点。答案提示相同点：英美法系和大陆法系都是近代西方资产阶级的法律，都与罗马法有着或多或少的联系，也或多或少地受到了中古时期的日耳曼法、教会法的影响。不同点：英美法系和大陆法系在形成过程中遇到的情况不同。英国更多地继承了英国日耳曼人的习惯法，日耳曼法是它的主要历史渊源，因此英美法系有遵循先例原则这一显著特点，法官在审判中的权力较大，注重法官的经验和判例的作用。法国则更多地受到了中古后期罗马法复兴运动的影响，大陆法系的法律体系比较完备，条文严谨，概念术语准确，法官必须按照法律条文审判，等等。学生可以根据自己查阅的材料进行比较，选取一点或几点进行阐述，只要言之有据即可。四、图片说明1．克里特岛上的一处遗址