大学美育十六讲（第二版）课件全套 第1-16讲 绪论、认识美-经济美育

智慧之——

大学美育

教材《大学美育十六讲（第二版）》高等教育出版社2023年2月课堂规则美育与大学之道为什么要读大学？读大学是个什么过程？你的得失？被启蒙寻美

生态美学汉字危机与自信汉字美学文化基因城市美学技术美学生活美学休闲美学经济美学管理美学

身体美学“美”之元素无孔不入以上“美”在何处？归根结底：

通过“美”的召唤我们要成为一个什么样的人？美丽人生美丽大学美育何为：美育：情操教育和心灵教育温润人的心灵让大学生有情感、心灵境界高：爱——爱生活、爱社会爱自己、爱智慧2/4/2024大学美育美是一种看得见的竞争力拥有竞争力的人生美学问题无处在，但美很稀缺。在薄情的世界，我们深情的活着人，诗意地栖居——荷尔德林如果人生纯属辛劳，人就会仰天而问：难道我所求太多以至无法生存？是的。只要良善和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性来度测自己。神莫测而不可知？神湛若青天？

我宁愿相信后者。这是人的尺规。人充满劳绩，但还诗意的栖居在这片大地上。我真想证明，就连璀璨的星空也不比人纯洁，人被称作神明的形象大地之上可有尺规？绝无!中国特色社会主义进入了新时代我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。文化创意时代革命化的学习方式当今或未来主流教学范式：依托现代教育技术的课堂翻转教学线上线下学生主体本学期五项设计及要求1.翻转课堂线上：注册爱课程网学习（30%）课堂：讨论与答疑（30%）（以上是平时成绩）期末：考查（40%）注册学习方式：登录网址：使用“爱课程网帐号”注册、登录。用“学校+学号+真实姓名”注册。爱课程网学习注意事项教学内容资料发布时间：

每周三上午10：00，特殊情况，另行公布。随堂测验在视频看完后进行作答。提交章节测试截止时间：前8周第一阶段，月日中午12：00。后8周第二阶段，学期末。线上考试成绩比例构成：

单元（章节）测试:参与发起讨论：期末测试:=30%:30%：40%讨论回帖及作业互评次数要求：学期内在课堂交流区（非综合讨论区与老师答疑区）发帖与回复总量不少于15个。未完成互评，只得分80%。未参与互评，只得分50%。成绩等级：

60-84分，为合格；85-100分，为优秀。2.专题分享全班分8/13个小组：每周由一个小组2人主讲，围绕老师提前布置的思考题，全班自由讨论。做PPT6分钟，最新案例或自身体验第1小组开始，顺推，轮回3.经典目读书分享书香课堂读书能让你获得更高的人生尊严柏拉图：《柏拉图对话集》孟德斯鸠：《论法的精神》卢梭：《社会契约论》亚当·斯密：《国富论》黑格尔：《美学》第一卷席勒：《美育书简》梭罗：《瓦尔登湖》马克思：《1844年经济学－哲学手稿》尼采：《悲剧的诞生》约翰·罗尔斯：《正义论》罗素：《西方的智慧》卡西尔：《人论》

圣吉：《第五项修炼》房龙：《宽容》郝拉利：《人类简史：从动物到上帝》《论语》、《大学》、《道德经》、《庄子》宗白华：《美学散步》朱光潜：《谈美》李泽厚：《美的历程》余英时：《士与中国文化》王岳川：《发现东方》第二讲认识美（一）本章知识点：柏拉图“三张床”狄德罗“美在关系”马克思美学观点中国古代经典美学思想章句第二讲认识美：

中国古人如何谈美中国古代经典美学思想章句：尽善尽美充实之谓美归根曰静天地有大美而不言中国古典美学特征：生命美学美，甘也，从羊从大；羊在六畜主给膳也，美与善同义。

《说文解字》羊人为美两性成美：美偏于对性的审视阳刚与阴柔1.孔子美学思想《关雎》乐而不淫，哀而不伤。子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。

《八佾》尽善尽美里仁为美，择不处仁，焉得知?2.孟子美学观可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。《孟子·尽心下》仁义道德的内在品质，充盈于人的外在形体，并使之“生色”。

——人格之美

超越了孔子的美善一致3.中国古典美学思想三个黄金时段先秦（起点在老子）；魏晋南北朝；清代前期（王夫子的“意象”）。三阶段官能美感伦理精神理性的充实感审美判断和评价4.老子的美学思想道法自然。天下皆知美之为美，斯恶矣。善之为善，斯不善矣。修道的人，先由自己的主观观念，建立起一个道的幻境，妄自追求，早已离道太远了。

——南怀瑾超脱、飘逸的境界对个体生命本真的追寻诗意韵味的营造5.庄子美学思想忘、游天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

《庄子.知北游》顺应人生之势，天地大美是醇和之美。6.《周易》美学思想

生生之谓易

“刚”、“柔”、卦象刚健笃实、光辉日新7.屈原的“香草美人”汉王逸《离骚》序：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵脩美人，以媲於君。”

8.中国古典美学思想精髓中国美学是早熟的具有前瞻性美学中国古代美学思想特征:第一，诗意盎然，情感真挚第二，超越物象，建构意象第三，气韵生动，生命体悟中国“美”学围绕生命体验开展生命美学传统的生命体验与超越美学，重视通过自我生命的内在体验与超越。

轴心时代智慧关于“美”本质的思考：中西差异?中国美学从不问美的本质，重在美的体悟，美之境界。

关于“美”内涵的总结何谓“美”？美是什么自由令人愉悦负载人的情感和意志积极的向上的可感染性美是有生命的美是一种看得见的竞争力审美是人尊严的一个条件生命美学：

对建构美丽人生的启发意义？中西美学差异：西方美学是具有人类青年时代特征的外向扩张型美学。中国美学，刚健而文雅，体现了人类中年时代的生命智慧，中庸与和谐。美——基因——中西文化差异中西文化差异文化性质上:伦理型法治型文化性格上:内向型外向型思维方式上:整体性个体性文化取向上:家族本位个人本位讨论题1.结合实例，辩证分析“人化自然”、自然伦理的内涵。据此谈谈，对“美丽中国”观念的全面理解。2.卢梭提及“回到自然”，其被称为浪漫主义之父，左拉创立自然主义。老庄也重视“自然”。试分析这两方面的差异。今天，我们如何面对自然世界？测验

结合中西经典学说或名句，谈谈到目前为止，你对“美”的新理解？未来，你如何开拓美好的大学生活？课后预习历史上，人类与自然关系变化如何?分享“人化的自然”。第三讲认识美：西方人怎样谈美需要掌握的核心关键词理式世界相对关系劳动与美的产生人之本质力量Plato

的“理式”

《大希庇阿斯》“美是什么”问答法

三张“床”三张“床”Idea理式的床具体的床幻象的床“美本身”“美的东西之所以是美的，乃是由于美本身。”所谓“美本身”，就是使一切事物成其为美的共同本质。永恒神圣绝对奇妙理式的世界感性的世界艺术的世界柏拉图式爱情精神恋爱——超越一切柏拉图美学思想启发：

追求卓越，坚守完美负重前行，动力无穷狄德罗的“美在关系”［法］狄德罗启蒙运动先驱1.实在的关系--实在的美或在我身外的美，事物内部的关系。2.相对的关系--见出的美或相对的美--“与我有关的美”。事物与事物之间的关系3.虚构的关系--虚构的美—艺术作品之美“美总是随着关系而产生，而增长，而变化，而衰退，而消失。”思考：如何让大学更美丽、更有意义?

与周遭世界建立美好关系四、美是人的本质力量对象化的形象KarlMarx

“千年第一思想家”

整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。劳动创造了美劳动工具劳动过程劳动产品美是人本质力量的对象化显现人的本质力量：人类一切积极正面肯定的求真向上的力量。对象化：人通过实践使自己的本质力量在这些对象或产品上显现出来，人可以从中直观自身。肯定和确证：自己人格，情感、意志和品位，欣赏中的愉悦。……动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。《1844年经济学哲学手稿》马克思美学观点启发：发现并向人本质力量致敬！四、“美是生活”［俄］车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的美学关系》任何事物在那里面看得见依照人们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的”。美的理想性符合人的理想的生活讨论题1.李泽厚说：“中国文人外表是儒家，但内心永远是庄子”，请结合儒道美学名句及具体人文精神，谈谈你对做一个真人或完美之人的理解。2.比较中西美学，分析中国古典美学中“生命美学”内涵，并以此说明中国古典美学对你经营美丽人生的意义及启发价值。课后预习：摘抄《论语》和《道德经》经典语句，思考当代价值。“尽善尽美”和“天有大美而不言”?自然美育和社会美育自然美社会美第四讲自然美育需要掌握的知识点人化的自然中国传统美学中的自然观生态美学（乡村休闲产业）中西自然审美差异中国农民丰收节桂花桂子月中落,天香云外飘。

——宋之问《灵隐寺》梅、兰、竹、菊桃、桂、荷、杏竹、梨、牡丹花月、酒、琴、花、与自然密切相关的题材诗是哪几个类型？塞罕坝2018年荣获“地球卫士奖”人与自然的关系变迁？自人类社会以来，自然始终是美的吗？1.人与自然的关系变迁：原始社会的恐怖---主宰自然—人化的自然，实践上成为人的生活资料和活动环境审美积淀自然美形成的原因生产社会发展结果，人掌握自然能力增强，自然与社会客观关系发生根本改变即由“敌人”变“为人”的对象。自然与社会关系及自然对象在人生活作用价值如何，是自然美的必要前提。人直接加工改造的对象。对立转化为可亲。

未经直接加工改造的自然对象。社会内容隐含其中，自然本身形式属性。这引起规律形式是在与人类社会生活发生长久密切联系时才有美的。即被人熟练运用，对生活有利。曲折的客观关系是根本。人化的自然——经过加工（为人之物）：直接体现人的本质力量；自在之物——未加工，非人为的：间接体现人的本质力量，附加人之认识理想及积淀下来的审美经验。自然美的意蕴是人与自然物沟通、契合的产物，受审美主体的审美意识的影响。自然对与人类功能？

生存基石（原料）经济发展（旅游、休闲）情感结构（文学、审美）生态美学环境美学自然文学生态文学2.中西自然审美差异性中国古人对于自然的感受致用阶段先秦“比德”阶段魏晋南北朝“畅神”阶段儒家的自然意识偏重于让自然走向人类，让山川草木接近人的主观感情，也就是用自然事物来寄托某种政治或道德的寓意。智者乐水仁者乐山《道德经》道法自然归要曰静，静曰复命天地有大美而不言道家自然观更强调由人类走向自然。人类与其他自然万物一样处于同等生存、同等选择的物种地位，从内部的视角审视我们所生活的这个世界。天人合一生命美学发现在于人的心灵自然包含生命的意象世界自然美是历史的产物田园诗山水诗

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。西方回到自然——浪漫主义自然主义西方美学界认为：

审美与艺术的中心是人

重艺术，轻自然大卫·爱登堡世界自然纪录片之父此时，人与自然的关系？西方文学与自然湖畔派诗人：英国早期浪漫主义英国北部昆布兰湖区的三诗人华兹华斯、柯勒律治、骚塞《抒情歌谣集》滨湖旅游

中西差异？中西差异：

生命体悟与超越——相融统一，生命美学

冒险体验——真理探究，征服，生态美学第五讲社会美育需要掌握的知识点如何理解人的社会性？如何让社会更美？社会实践与社会美关系？王国维的三重人生境界如何追求人格美？一个国家为什么需要英雄？英雄美在何处？韦伯：祛魅时代斯蒂格勒：精神贫困时代大前研一：低智商社会从马克思美学角度看人与社会关系？社会美人是一个社会存在物类存在物“最美”的故事最美的妈妈最美的教师最美的司机最美的战士最美乡村教师最美女兵“最美”，美在何处？

善尽善尽美社会美：包含强烈社会内容的形象、行为、场面、事迹。善的行为、精神状态社会美+自然美=现实美符合人类正面价值的社会实践社会美的内容（一）日常生活的美生活的氛围休闲文化中的审美意味（二）民俗风情的美人生、历史图景本真生活社会美的弘扬与文化自信（三）节庆狂欢对日常生活的超越回归人存在的本来形态(四)人物美——核心人体美，风姿美特定历史情景中人的美品德美，理性美，意志美，情感美，风度美，气质光芒，形体美。身体美学1.人体美风度、风姿静态的，注重相貌、身材；动态的，注重风度、风姿。人的内在美人生理想、思想品德、学识修养——人格魅力社会美的本质人的外在美容貌美、形体美、风度美2.行为美（一）规范性（二）分寸感（三）习惯性——“第二天性”3.人格美（一）人格的概念人格的层次1.自然人格。2.现实人格。3.理想人格。《论语•为政》“七十而从心所欲，不逾矩”康德：“位我上者，灿烂的星空；道德律令，在我心中”建安风骨:人性美、崇高美、力量美公益、良知与人类社会责任4.塑造“美人”汉王逸《离骚》序：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵脩美人，以媲於君。”惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。文化嬗变古典文化美学精神娱乐化及深层享乐主义人生三重境界

晏殊

《蝶恋花》蝶恋花【北宋】晏殊槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？勇攀高峰甘于寂寞柳永《蝶恋花》蝶恋花【北宋】柳永伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。执著地追寻理想辛弃疾《青玉案》青玉案【南宋】辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。历经苦难成功后的欣喜5.如何塑造成功人格？内圣：人格魅力外王：事业成就从小我走向大我。见微知著是有心，经天纬地是才学，安危定变是能力，吞吐宇宙是气度，万物齐观是仁爱。6.伦理美伦理美主要是指人与人之间基于道德原则所建立起来的和谐健康、充满愉悦情感的美的关系。建立和谐美好的关系道德规范的价值讨论题1.黑格尔认为，艺术来源于心灵，艺术美高于现实美。你如何理解这句话？艺术对美丽人生的实现，有何帮助？2.结合经典绘画和书法作品，进行赏析或鉴赏。第六讲艺术美育（一）需要掌握的知识点如何欣赏艺术美？中西绘画美差异书法文化内涵海德格尔评《农鞋》从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那双寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底孤零零地在田野小径上踽踽独行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显耀着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野是朦胧的冬冥。这双器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的颤栗。张大千：东方之笔南张北齐山水画油画欣赏《日出·印象》作者：莫奈（法国）尺寸：纵48厘米横63厘米布油彩巴黎马蒙德博物院藏美油画欣赏《圣母子》作者：拉斐尔（意大利）尺寸：纵77厘米横39厘米板油彩美国华盛顿国家美术馆藏中西绘画明显区别？美学基因是什么？1.美感的生成人类或个人的：劳动的动力作用人类感官社会化：感官的人化。抽象的概括，互通的通感，自由的创造工具、亲密、意识的飞跃（智慧抽象提升）--创造性劳动结果审美积淀人类长期实践的积累图腾心理距离说（布洛）移情说（立普斯）灵魂回忆说（柏拉图）性欲满足说（弗洛伊德）2.艺术鉴赏方法冰山?冰山理论：1/8与7/8“可明言的部分”/“集中意识”“未可名言的部分”/“潜意识”符号？符号？卡西尔把人定义为符号的动物（animalsymbolicum）《人论》人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中。语言、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的各部分，它们是织成符号之网不同丝线，是人类经验的交织之网。人类在思想和经验之中取得的一切进步都使这符号之网更为精巧和牢固。……人的符号活动能力进展多少，物理实在似乎也就相应地退却多少。在某种意义上说，人是在不断地与自身打交道而不是在应付事物本身。人类文化符号论什么是符号？符号-->意义意义必用符号才能表达；符号只能用来表达意义；没有意义可以不用符号表达；也没有不表达意义的符号。任何意义活动必然是符号过程，不可能脱离符号讨论意义。意义必然是符号的意义，符号就是意义。符号学就是意义学。品牌符号身体是一种符号符号：色彩、线条、文字、图像、形状遗迹、音乐、身体欣赏路径：

A.符号切入（形式、视觉）——B.理念、思想、情感、品位、人生情怀由内而外——C.心灵对话（与艺术作品、艺术家、自我）

D.展望或怀想、反思与修正故宫·太和殿

古希腊神殿齐白石《蛙声十里出山泉》吴道子《八十七神仙图》局部

毕加索作品《两个小孩》（一）什么是艺术作品？（一）艺术品是人工制品而不是自然物（二）艺术品是“有意味的形式”（意象体系）“凡是情感居先，其形式足以提供完整意象的人工制品，都可以称之为艺术品。”

艺术美（二）什么是艺术美？（一）艺术家对现实人生的反思（二）艺术创造在构思过程中增添了艺术家对人生理想的追求（三）艺术传达过程中的技巧美、形式美。（三）艺术美的特征（一）个体独创性

“于天地之外，别构一种灵奇”

——方士庶《天慵庵随笔》（二）虚拟的表现性“沪案以后，周刊上常有极锋利肃杀的诗，其实是没有意思的，情随事迁，即味如嚼蜡。我认为情感正烈的时候，不宜作诗，否则锋芒太露，能将‘诗美’杀掉。”

——鲁迅《两地书

三二》艺术本体是审美意象负载情和意及生命灵魂艺术美的构成形式美（材料层、形式层）----内在的结构和外在的材料的色彩、线条、音响、文辞内容美（意蕴层）---情感美，意蕴美（三）具有可生长性

张若虚《春江花月夜》王闿运：“孤篇横绝，竟为大家”

闻一多：有“夐绝的宇宙意识”

艺术美的创造郑板桥：三竹说“眼竹”“心竹”“手竹”画家郑板桥意在笔先者趣在法外者。（三）绘画美赏析绘画美特征：

平面静止物质油画、版画、水彩画、水墨画西方的古典绘画:

和谐高雅脱俗现实主义绘画:

真表现主义绘画:

体悟情感——绝望、焦虑、孤独中国传统绘画：国画丹青儒道禅毛笔，水和墨宣纸或绢诗、书、画、印一体卷轴中国画欣赏规律1、气韵生动2、骨法用笔3、应物象形4、随类赋彩5、经营位置6、传移模写美中国画精品欣赏

-山水画《溪山行旅图》作者：北宋范宽尺寸：纵206.3厘米横103.3厘米，绢本墨笔，台北故宫博物院藏。中国画精品欣赏-花鸟画《五牛图》作者：唐代韩湟尺寸：纵20.8厘米横139.8厘米纸本设色北京故宫博物院藏美中国画精品欣赏-花鸟画《芙蓉锦鸡图》作者：宋代宋徽宗赵佶尺寸：纵81.5厘米横53.6厘米绢本设色北京故宫博物院藏中国画精品欣赏-花鸟画《墨葡萄图》作者：明代徐渭尺寸：纵116.4厘米横64.3厘米纸本水墨北京故宫博物院藏中国画精品欣赏-人物画《送子天王图》作者：唐代吴道子尺寸：纵116.4厘米横64.3厘米纸本水墨北京故宫博物院藏美中国画精品欣赏-人物画《簪花仕女图》作者：唐代周昉尺寸：纵46厘米横180厘米绢本设色辽宁博物院藏美中国画精品欣赏-人物画《泼墨仙人图》作者：宋代梁楷尺寸：纵48.7厘米横27.7厘米纸本水墨台北故宫博物院藏中国画精品欣赏-人物画《秋风纨扇图》作者：明代唐寅尺寸：纵77厘米横39厘米纸本水墨上海博物院藏油画欣赏《蒙娜·丽莎》作者：意大利达·芬奇尺寸：纵77厘米横53厘米板油彩法国卢浮宫博物院藏油画欣赏《圣母子》作者：拉斐尔（意大利）尺寸：纵77厘米横39厘米板油彩美国华盛顿国家美术馆藏油画欣赏《向日葵》作者：梵高（荷兰）尺寸：纵91厘米横2厘米布油彩伦敦泰特画廊藏油画欣赏《日出·印象》作者：莫奈（法国）尺寸：纵48厘米横63厘米布油彩巴黎马蒙德博物院藏美油画欣赏《亚威农少女》作者：毕加索（西班牙）尺寸：纵244厘米横233厘米油彩纽约现代艺术博物院藏张大千：东方之笔南张北齐吴冠中（四)书法欣赏汉字符号汉字美学汉字博物馆道韵情书法起源美书法篆书楷书隶书行书、草书书法的种类美书法的种类美隶书精品著名的碑石有《史晨碑》《曹全碑》《张迁碑》《礼器碑》《鲜于璜碑》《乙瑛碑》《熹平石经》等美隶书美：端庄庄重高古"蚕头雁尾"、"一波三折"楷书精品欣赏-欧阳询、颜真卿美楷书欣赏-柳公权、赵孟頫美楷书美：楷模布局、规范、严谨行书精品欣赏-王羲之《兰亭序》美行书精品欣赏-颜真卿《祭侄文稿》美行书精品欣赏-苏轼《黄州寒食帖》美行书精品欣赏-伯远帖美行书美：流动力纵有行横无列挥洒、贯穿、和谐情性草书精品欣赏-王羲之、王献之美草书精品欣赏-孙过庭、怀素美草书-王铎美草书美：狂草：行云流水龙飞凤舞言、声、动、色文化基因汉字美学——汉字哲学，儒家图像故事书法养生汉字四大危机汉字文化,汉字记忆、汉字创意书法文化内涵世界上唯一的形、音、意三者同步文字。汉字书写的基本元素影响了中国人的文化。中国书法程式美与个体生命创造并行不悖。中国书法与世界文化、现代文化接轨有着内在基础。泛汉文圈第七讲艺术美育（二）知识点雕塑美欣赏中西建筑艺术差异音乐美价值故宫·太和殿

雕塑：静态的运动性雕塑城市雕塑架上雕塑礼品雕塑微型雕塑雕塑的分类美雕塑欣赏《大卫像》作者：米开朗基罗（意大利）尺寸：高250厘米带底座550厘米

大理石佛罗伦萨美术学院藏雕塑欣赏《断臂维纳斯》作者：亚历山德罗（古希腊）尺寸：高204厘米大理石雕塑巴黎卢浮宫博物院藏雕塑欣赏《狮身人面像》作者：埃及人民尺寸：高20米人头5米岩石埃及吉萨和英国大不列颠博物院藏美雕塑欣赏《思想者》作者：罗丹（法国）尺寸180*98*145cm青铜巴黎罗丹美术馆藏中国雕塑欣赏《秦始皇兵马俑》陕西秦始皇兵马俑博物馆藏美中国雕塑欣赏《马踏飞燕》作者：汉代尺寸34*45*13cm青铜甘肃武威出土甘肃博物馆藏美高贵的单纯静穆的伟大最富包孕性的瞬间

——（德）莱辛

建筑美建筑是凝固的音乐建筑与环境的和谐美

悉尼歌剧院

建筑艺术体现了技术与艺术的完美结合颐和园长廊建筑在原始的巢居和穴居的基础上发展起来，其基本形式是利用固体材料来建造空间，以满足于人的居住和需要。人在建筑的实践中由于天性，“按照美的规律来建造”，在原始社会末期有了“作为艺术的建筑术的萌芽”。传统建筑穴居半穴居人类在漫长的历史过程中为了自身的居住和其他方面的需要逐渐产生了审美意识，创造出了丰富多彩的建筑艺术。建筑一直沿着实用与审美相结合的轨道发展而来，成为社会物质文化的重要组成部分。

从构木为巢，穴居野处发展到营建地面房屋，经过了几十万年的漫长岁月。

穴居：我国黄河流域中游黄土层丰厚，土质细密，含一定的石灰质，有壁立而不易塌陷的特点，适合穴居，后发展为木骨泥墙形式。巢居：长江流域多水，以巢居为主，后发展成干阑式建筑。原始建筑是人类社会历史的真实反映。原始社会的北方以牛河梁为中心的红山诸文化，再现了大批史前建筑群落。原始半穴居建筑复原图河姆渡遗址干阑式民居复原图河姆渡遗址水井井架和草顶复原图

中国古代建筑主要以茅草、木材、砖瓦为建筑材料，以木架构为结构方式（柱、梁、枋、檩、椽等构件）按照结构需要的实际大小、形状和间距组合在一起。这种建筑结构方式反映了古代宗法社会结构的清晰、有序和稳定。中国建筑四大派

中国古代很早就能运用平衡、和谐、对称、明暗轴线等设计手法，达到美观的效果。中式建筑重艺术装饰，但不复杂，只在主要部位作重点装饰，如窗檐、门楣、屋脊等，布局多为均衡式方向发展，不重高层建筑，至佛教传入后，出现了楼阁佛塔，高层建筑才得以盛行。

中国古代建筑的一切艺术加工也都是对结构体系和构件的加工，如色彩、装饰与构件结合，构成了丰富绚丽的艺术成就，雕梁画栋，形体优美而色彩斑斓；楹联匾额，激发意趣而遐想无穷。“前朝”与“内廷”城墙与筒子河环抱角楼与四门1）布局主次分明、中轴对称，左祖右社，前朝后市。2）处处体现伦理等级制度。屋顶：庑殿二重檐，中国古代建筑的最高级别；色彩：黄色琉璃瓦开间：11间3）形式美感。

均衡与稳定比例与尺度园林建筑中国传统艺术文化四大类：唐诗、山水画、京剧、园林。园林融汇了建筑美、艺术美和自然美，是技术和艺术相互渗透、交融的结果。中国古代“天人合一”思想促使人们去探索自然、亲近自然。中国四大名园？著名的皇家园林？著名的私家园林？民居建筑中国各地的居住建筑，又称民居。民居是中国传统建筑中的一个重要类型，是我国古代建筑中民间建筑体系中的重要组成内容。由于中国各地区的自然环境和人文情况不同，各地民居也显现出多样化的面貌。民族、历史传统、生活习俗、人文条件、审美观念、自然条件、地理环境的不同民居的平面布局、结构方法、造型和细部特征也不同，各具特色。把心愿、信仰和审美观念用现实的或象征的手法，反映到民居的装饰、花纹、色彩和样式等结构中去。（传统吉祥图案）中国五大特色民居客家土楼、北京四合院、陕西的窑洞、广西的“杆栏式”、云南的“一颗印”

中西建筑比较宇宙秩序差异：中国“天人合一”西方“造物弄人”环境意识差异：中国“自然而然”西方“几何特征”建造技巧差异：中国“以木为本”西方“以石为本”（六）音乐欣赏耳心气中国古人艺术家即音乐家音乐与文学骨笛琴——慢艺术美对构建美丽大学意义艺术美即美素养品位情感结构气质内蕴熏宗旨：做一个有情感的人

——美丽人生

美丽中国讨论题选取艺术美某一门类，谈谈艺术对人优雅气质形成的影响，你认为优雅的大学生素养如何形成？第八讲科技美育需要掌握的知识点技术美的形成及功用技术伦理思考如何评价人工智能ArtificialIntelligence初次领养｜ 已领养

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技术美工业美学_工业旅游文化创意时代文化创意产业

现代技术产品具有的审美价值

技术与艺术融合（一）技术美内涵对技术美的追求是一个历史的过程所谓技术美，就是在大工业的时代条件下，在产品生产中，把实用的要求和审美的要求统一起来。莫里斯：手工艺运动在手工业时代，技术和审美并没有完全分离。进入机械化的大工业时代，大机器生产带来了更加精细的分工，提高了劳动生产率，但是产品变得粗糙了，产品的各部分之间也失掉了有机和谐的关系。这些现象引起了当时一些思想家、艺术家的关注。威廉·莫里斯和他的朋友开设了英国第一家在新的思想指导下的美术装饰公司。公司的宗旨是：通过艺术家来改变英国社会的趣味，使英国公众在生活上能享受到一些真正的美观而又实用的产品。包豪斯技术美学的功能主义1919年由格罗庇乌斯等人创立的“包豪斯学校”，以“艺术与技术重新统一”的理想为指导，强调自由创造的审美设计方针。从产品设计到人的整个生存环境的设计技术美学发展的第三阶段，与20世纪强烈的人本主义思潮有联系特点是：审美设计不再局限于工业产品的设计，而是把视野扩展到了整个生活世界。人类处于一个机器时代的世界中技术美趋热背景经济已由高速增长阶段转向

高质量发展阶段环境污染、生态平衡的破坏，把工业布局和城乡建设的审美设计问题摆到了人们面前。

人类闲暇时间的增加，把景观的审美设计问题提到了人们面前。对工业产品的审美设计

对人的活动的设计、人的生存环境的设计创意产业：

文化是灵魂技术是支撑知识产权是关键政策是保障传统与现代的对话和融合《大宋·东京梦华》实景演艺品牌新兴文化产业：动漫、旅游、影视、音乐、设计、出版等。互联网+，文创+，艺术+技术就是生产力？技术美才是生产力！人才？技术与美结合：艺术设计技术背后的美学融入创意产品的美学渗透经济发展的美学支撑美好生活（二）技术与人类生产工具变迁石头审美经验的发生弓箭青铜铁器蒸汽机电气化原子能、微电子技术、电子计算机生产工具与人的生存之道工具+技术=技术美战争、冲突、生态灾难可持续发展技术伦理绿色经济、生态经济、生态美学反思技术不等于反技术反思技术不等于回到原始（四）人工智能美学评价人工智能+美学对现实情感世界冲击研究机器模拟人类智能的一门新兴科学人工智能是新一轮科技革命和产业变革的重要驱动力量，加快发展新一代人工智能是事关我国能否抓住新一轮科技革命和产业变革机遇的战略问题。··．人工智能可以模拟人类审美吗？情感计算概念是由麻省理工学院RosalindPicard教授提出的，她的著作《AffectiveComputing》开创了计算机科学和人工智能学科中的新分支——“情感计算”。通过计算人类情感所呈现出来的表面特征，来建立一个情感的可数据化的标准，这种从外部来设计情感的方法就是“情感计算”。通过计算机强大的计算功能以及网络的大数据去分析人的情感的外在表现，如面部表情、皮肤温度、心跳速率与人的心情的关系，绘画的笔触色彩与艺术家的情感的联系等，由此建立情感计算框架。目前，由于人工智能的作品并不是基于“真实的情感”，因此就不能说创造了“真正的艺术品”。脑科学+人工智能，开启无限可能我们人类上万年以来在演变过程当中获得了越来越多的力量，在21世纪的时候人类将会失去这些力量，这些力量将逐步从我们这个物种让渡给人工智能。——尤瓦尔•赫拉利库兹韦尔认为：奇点时代，人和机器人融合了，没有了绝对意义上的人类和机器人。他对未来30年即将要会发生的事情做了科学的预测：２０２０年人类将成功通过逆向工程制造出人脑；２０３０年，智能计算机将超越人类；２０４５年，我们身上的很多器官被会机器代替，成为“半人半机器”的新物种，“生物学意义上的”人类将会不复存在。无论技术如何改变，人工智能美学的基本出发点和关注重点不会变，它始终是以人为本，从人与人造物的关系出发，来研究人工智能对人类思维和行为的模拟，其最终目的是更好地认识人类情感和思维本身，是为了给人类创造更美好的生活。第九讲第十讲：审美范畴：优美与崇高1.如何做一个优雅的大学生？2.如何做一个有崇高理想的人？是否会有震撼的感觉？为什么？西方建筑之美最核心体现在何处？杨绛我和谁都不争，和谁争我都不屑。中国古典文学哪个类型体现中国文人的雅趣？一、优雅的气度西方的“优美”中国的“气”1.优美Grace毕达哥拉斯---美在数的和谐，赫拉克利特---音乐美是不同的单调造成最美的和谐。亚里士多德---完整。古希腊神庙人体雕塑温克尔曼在1755年发表的论文《希腊艺术模仿论》中指出：“无论是就姿势还是就表情来说，希腊艺术杰作的一般优点在于高贵的单纯和静穆的伟大。”他认为古希腊的雕塑，表现出伟大沉静的灵魂，尽管这灵魂是处在激烈的感情里面；正如海面上尽管是惊涛骇浪，而海底的水还是寂静的一样。也就是说，雕塑这种空间艺术，将动态的美用静态的形象展示出来，表现出最富包容的瞬间的美。掷铁饼者投掷的瞬间，浑身的肌肉饱满。你完全能够想象到，一个勇猛的强壮的男士在运动场上正在瞬间发力，那是掷铁饼者，动态、阳光、健康的美。雕塑是静穆的美，欣赏雕塑，也要在安静的环境里，穿越时空，和雕塑瞬间达成一种心灵共鸣。“高贵的单纯和静穆的伟大”——温克尔曼：《希腊美术模仿论》古希腊的美在古希腊神庙和人体雕像中得到了最典型的体现。庄重、明快，呈现出规整的几何结构，细部变化对端，柱石肃立、提拔。雅典卫城建筑群人体是希腊人美感的兴奋点，希腊人对人体美有一种纯真的、高尚的美感。拉斐尔《美丽的园丁》拉斐尔《西斯廷圣母》鲍桑葵:

“艰难的美”和“平易的美”毕加索《格尔尼卡》拉斐尔《草地上的圣母》巧小轻盈，给人以平和舒适之感；柔和娇嫩，给人以清新秀丽之感；和谐统一，给人以舒适喜悦之感。

形式上，内在本质和和谐统一，外在形式上和谐完善。形式美。（内外和谐）内蕴上，消除了生活实践与生活现实，真与善相矛盾的痕迹。（无矛盾）审美上，激发主体产生相应的优美感。宁静和谐的愉悦温柔的喜悦和谐感，爱恋感和松驰感山居秋暝王维(唐)空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。山水诗田园诗完整单纯和谐优雅是一种和谐，类似于美丽。但美丽是上天的恩赐，而优雅是后天的养成。优雅从文化的陶冶中产生，也在文化的陶冶中发展。优雅的本质：内外的和谐，心境的平和。优雅与知性优雅与幸福指数2.气《说文》云：“气，云气也。”气最早指的是一种客观存在的物质。

气是生命的根本，是构成生命力的本质。中国古人把气当做宇宙本源之时，主要是将气视为生命的活力，即一切运动变化的推动者。引申出哲学范畴的“气”人之气——气度文之气——境界曹丕《典论·论文》：“文以气为主。”灵希：《优雅女人》独立与自信，热情与上进如何做一个优雅的人自尊、自我、自信——人格风情韵昧大度、宽容、平和——仁爱胸襟简洁、机智、成熟——知性温柔、沉静而高贵——性情美感活跃、情感发达——“美商”二、崇高的风骨崇高Sublime希伯莱文化和西方基督教文化崇高文化特征朗吉弩斯《论崇高》对象是壮观的宇宙特征是:①“不平凡的”②“伟大的”③“奇特的”。令人“肃然起敬为之情”和“使人惊心动魄”。两要素：庄严伟大的思想慷慨激昂的热情崇高是伟大心灵的回声康德把崇高上升哲学高度数学的崇高——体积和数量力学的崇高——超过巨大阻碍的威力。席勒威力之观照的崇高——远远优越于我们的自然威力“大”充实之谓美，充实而有光辉之谓大。庄子，美则美矣，而未大也。司空图雄浑，豪放，高古，悲慨，旷达，生命感与宇宙感的慨叹。中西“崇高”内涵区别：角度上：西的美学，中国的哲学；内容上：西方主要在文学艺术、自然状态中展示；中国首先在社会状态、人生实践中体现。崇高类别社会的崇高体现社会本质一个相对弱小却代表正义与善的主体与强大的敌对势力奋斗抗争的过程，通过这种奋斗与抗争展示人的精神力量。因此，社会美的崇高是人的精神与力量的动态展示。主体的敌对关系，冲突与抗争改造自然、征服自然的过程在社会冲突中自然的崇高形式美，巨大的体积和强大的威力，与优美相对。崇高审美特征形式上，以生活现实压倒生活实践，以真压倒善。内蕴上，受压抑主体激发出的巨大的实践力量，趋向于在失败中对客体现实的最终掌握。审美上，情感紧张而昂扬。深邃无限神圣高尚、圣洁的灵魂美阳刚与阴柔壮美与优美如何做一个有崇高理想的人？健康、运动、畅怀宇宙心灵伟大而高贵正义感十足、时代担当情怀（责任）执着、坚韧、顽强宽厚、从容、豁达、魄力足视野开阔、人类命运意识下周讨论题（1）1.结合现实，谈谈你对中华优秀传统文化的理解，何谓文化自觉？如今为什么强调文化自信？大学生应从哪些方面做到文化自信？2.结合《论语》影响历程，谈谈王阳明“心学”思想。下周讨论题（2）1.以儒道经典名句，谈谈对中华优秀传统文化复兴的理解，如今为什么强调文化自信？2.联系中国古典美学特征，谈谈中国文化如何进行传播以及与国家形象塑造的关系？第十一讲第十二讲

中华优秀传统文化：育基因1.何谓文化基因？2.国学为什么会热？如何理解文化自信？3.《论语》“仁”“君子”等关键词阐释。4.王阳明“心学”思想。国学热的外界因素是什么？学习国学目的是什么？中华优秀传统文化如何传播？这与国家形象的塑造有何关联？四个自信？道路自信理论自信制度自信文化自信文化基因：那些对民族的文化和历史发展产生过深远影响的心理底层结构和思维方式。文化基因：人类文化的本性；某种文化的一种本质特征的因素、因子；一、传统文化热透视东方智慧的伟大构建“美丽中国”热点关键词伦理、道德良知、感恩责任、宽容和谐、友善美丽、诚信极简、放慢时代危机精神危机国家战略《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（2017）文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化自信是更基本、更深层、更持久的力量。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。对建设社会主义文化强国，增强国家文化软实力，实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有重要意义。孔子美学思想《关雎》乐而不淫，哀而不伤。子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。

《八佾》里仁为美，择不处仁，焉得知?仁：品德完美----道德本体论尊重他人，爱他人人的自我修养和人格完成的境界。个体与社会和谐强调社会伦理的制约性忧愁的快乐者儒家思想发展：

易道仁理心阳明心学心即理天理——普遍的道德原则个体意识——纯善不恶的良心心物一体知行合一知是行的主意，行是知的功夫。好好色，恶恶臭。一念发动处便是行。清除恶念——严格修身。致良知格致诚正人心发动即意念良知——认知——道德良知——致知致知——致良知：意诚（恻隐）——现实实践为善去恶《道德经》专题无为静水A、无为道常无为而无不为。B、静：归根曰静，静曰复命。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

C、水：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。守柔曰强，弱之胜强，柔之胜刚。超脱、飘逸的境界对个体生命本真的追寻诗意韵味的营造老子思维方式“反者道之动，弱者道之用”--强调“否定性”思维“正言若反”《庄子》美育专题天地有大美而不言四时有明法而不议万物有成理而不说关键词气游忘“辩”《逍遥游》《齐物论》《养生主》《至乐篇》《秋水》（一）气鼓盆而歌杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生

——《至乐篇》气——生命之源气度、气势人格美、优雅魅力（二）游1.逍遥假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟……逍遥，无为也。《天运》逍遥：无为，自得，自由2.以游无穷游刃有余游乎四海之外浮游，不知所求。登天游雾，挠挑无极。3.鱼与风儵（shū）鱼出游从容，是鱼之乐也风与庄子美学精神庄子对风的描述与礼赞，尤其是对无形无碍、无拘无束的飘风、野马、尘埃、扶摇羊角的向往，以及对风的轻灵飞扬的推崇，追求如风一般“乘物以游心”的快意洒脱，注重个体生命的内在精神自由，为后人打开了一个崭新的审美向度，与儒家审美情趣相辅相成。至乐“飘逸”的精神自由超脱人与大自然的生命相融游突破空间动感、风采、快乐——生存之态（三）忘1.颜回“三益”

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。

——《大宗师》忘却了自身与环境精神超越与心灵畅想无我的境界心无挂碍

超功利的审美心态超越形体感官局限修道2.得鱼忘筌得兔忘蹄得意忘言

—《外物》由工具到内核3.忘适之适忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也

——《达生篇》身体-内心-忘适心斋无听之以耳而听之以心。无听之以心而听之以气。唯道虚集。虚者，心斋也。

——《人间世》忘减法——生存之法（四）“辩”1.彼是方生之说彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。——《齐物论》相对整体2.知与不知、有崖与无崖计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；

——《秋水》吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！

——《养生主》相对、辩证3.生与死安时处顺，哀乐不能入。善吾生者，乃所以善吾死也。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”启示：善用时间、珍惜时间懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。

——西塞罗生命，只要你充分利用，它便是长久的。——塞内加消解人们对死亡的恐惧哲学是死亡的练习——柏位图生死转换、自然相随“辩”：相对与辩证法

突破时间

——生存之界

孔子：忧愁的快乐者老子：孤独的沉思者庄子？潇洒的漂游者总结：儒道思想价值（一）儒道同体相生都来源于一种对世事的忧患意识。儒家要求救济道家要求解脱中国古典哲学始终在围绕什么字展开？生生命意识（二）生命美学传统的生命体验与超越美学重视通过自我生命的内在体验与超越。

中国“美”学围绕生命体验开展从中华优秀传统文化中汲取优秀基因，使自我人格达到平衡、和谐的状态。提高：审美力情感判断力美育基因：中华优秀传统文化儒家的积极入世——厚重人生道家的浪漫出世——诗意人生讨论：中华优秀传统文化基因与大学成长结合经典名句，谈谈中华优秀传统文化作为华夏民族文化基因的理解。并以此说明作为大学生如何传承传统文化。第十三讲中华优秀传统文化：美育基因中原文化与中华文化的生成中原“中原”一词最早见于《诗经》《辞源》：狭义的中原：今河南一带广义的中原：黄河中下游地区中原文化中原文化的孕育裴李岗文化，仰韶文化，龙山文化形成发展夏朝，文字出现；周，百家争鸣。兴盛繁荣秦汉，魏晋南北朝。鼎盛北宋---经济结构革命性变化。中原文化与中华文化中原中原地区是中华文明的摇篮，中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分。中国历史上先后有20多个朝代定都中原，中原以其特殊的地理环境、历史地位和人文精神，在漫长的中国历史中长期居于正统主流地位，在一定程度上，中原文化代表着中国传统文化。

中原文化概说文化中原文化是中原地区物质文化和精神文化的总称，是中华文化的母体和主干。中原文化以河南省为核心，以广大的黄河中下游地区为腹地，逐层向外辐射，影响延及海外。你了解的中原文化有哪些？史前文化源头新石器时代晚期：仰韶文化与周边相比，这一时期的中原文化已是处于中心地位的强势文化，起主导作用。汉字文化文字中华民族五千多年的汉字文化发展史就是一部中原汉字发展史，汉字的产生及重要发展阶段几乎都发生在中原大地上。黄帝时代仓颉造字

安阳甲骨文秦代宰相李斯（出生在河南）制定了规范书写“小篆”

漯河人许慎编写了世界第一部字典《说文解字》中国文学文学中原地区是中国文学的发祥地，中原文学是中国文学的源头。

东周洛阳史官整理成书的《尚书》——中国最早的散文总集

先秦时期中原诗歌肇始的标志——《诗经》十五国风中的二南、卫风等。

汉魏时期奠立了中原文学的基本艺术特质，并有"汉魏文章半洛阳"之说。

中原辞赋散文在汉代文学史上占据重要地位，贾谊开骚体赋先河;张衡肇开东汉抒情小赋风气。

魏晋时期，中原诞生了建安风骨、正始之音。东晋以后，中原士族南迁，推动了江南文学的繁荣。文学隋唐时期，中原文学空前繁荣，文学数量首屈一指，名家辈出，唐代留名的两千多名作家中，中原河南人士占五分之一。

来自中原的杜甫和白居易是唐代三大诗人中的两位，河南孟州人韩愈位居"唐宋八大家"之首。

北宋时，东京(今开封)做为世界级的繁华都会，勾栏瓦舍遍布，说唱艺术勃兴，对宋词和话本小说的产生和兴盛起了很大的推动作用。元明清时期，中原仍然不乏李梦阳这样的名家。政治地位政治中原地区在历史上长期是政治角逐之地，发生了难以数计的重大政治事件和政治活动，积累了大量的政治智慧和经验，形成了丰富的政治文化。

黄帝开创了初始的政权制度，建立了国家治理的雏形；

尧、舜、禹的禅让制；

到夏、商、周的世袭制；

从夏朝到宋代3000多年间，中原地区一直是中国政治、经济和文化中心，先后有200多位帝王建都或迁都于此，几度形成政治文明的巅峰与辉煌。

中国八大古都中原有四（洛阳、开封、安阳、郑州）

洛阳——十三朝古都"逐鹿中原"、"问鼎中原"、"得中原者得天下"由此而来古代科技科技中原地区也是中国古代科技发展的高地，中华民族科技文明发达之域。

中国四大发明均发轫于中原；《黄帝内经》、《伤寒杂病论》至今仍是医学必读著作；天文历法方面的《夏小正》是中国历史上见诸于文献最早的历法；登封观星台和周公测景台是中国现存最古老的天文观测建筑；

东汉时期南阳的张衡发明了地动仪，并创立“浑天说”；

唐代魏州昌乐(今河南省南乐县)人僧一行提出了“恒星自行”观点的时间比英国天文学家哈雷早1000年；安阳出土的司母戊大方鼎和新郑出土的莲鹤方壶反映出古代中原高湛的冶金铸造技术，在世界青铜器中亦是珍品。音乐文化音乐中原音乐文化是中国音乐三大源头之一。有中华第一笛之称的贾湖骨笛出土于河南省漯河市舞阳县的贾湖遗址，距今约9000年至7700年，是中国出土年代最早的乐器实物，至今还能吹奏。贾湖骨笛的出土把中国音乐文化上推至9000年，改写了中国历史原先对先秦音乐史只有五阶音域的史考，贾湖骨笛有七阶高低阶音域。在世界音乐史上具有重要地位。殷墓出土的三件一组的编磬、两汉魏晋隋唐一承的箫鼓乐队画像砖的出土、宋元时期大量的民间音乐形式，都证明了中原音乐文化的连绵不断。戏曲文化戏曲中原在夏启时已有优伶出现。

商、周时期傩仪规模巨大，洛阳在两汉和隋唐时期均是"百戏"活动的中心。"诸宫调"创始于开封，《目连救母》搬演于开封，北宋杂剧也形成于开封。

继诸宫调、金院本、元杂剧之后的四百年间河南境内先后存在或流行过的各类剧种达78个，其中戏曲剧种67个，数量和密度均居中国之首。中国的五大剧种之一的豫剧，居中国各地方戏曲之首。中华民族和华夏文明的重要发源地中原文化的特点：源头性开创性兼容性辐射性主干性特色艺术：豫剧武术博物馆藏物特色文化产品河南豫剧豫剧河南早期戏曲音乐伴奏用枣木梆子打拍，故早期得名“河南梆子”，后因河南简称“豫”，故称豫剧。据考证，豫剧起源于明朝中后期，有近400年历史，是在河南民歌，小调及河南民间演唱艺术的基础上，吸收北曲、弦索、罗卷戏、昆曲、秦腔等其它戏曲剧种结合演变而成。在《中国戏曲志·河南卷》编修过程中，各方面的专家对豫剧最早的诞生地进行广泛调查和论证，大量资料证实豫剧最早出现在古都开封和周边各县。

剧种中国戏曲扎根于民间，各民族地区戏曲剧种约有三百六十余种，传统剧目数以万计。中国六大戏曲剧种是：京剧、豫剧、越剧、黄梅戏、评剧、粤剧。

其中京剧、豫剧、越剧，被官方和戏迷友人们誉为中国戏曲三鼎甲（豫剧为榜眼）。豫剧豫剧流行于河南、河北、山东、山西、湖北、陕西、甘肃、新疆、台湾、安徽、青海、四川、江苏、北京等十几个省区，是全国第一大地方戏曲，也成为最有影响的剧种之一。豫剧以唱腔铿锵大气、抑扬有度、行腔酣畅、吐字清晰、韵味醇美、生动活泼、有血有肉、善于表达人物内心情感著称。豫剧在2006年被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录，并被国家文化部直接管理收编167个院团。1、祥符调（以开封为中心）：粗狂、高亢、激越，古朴醇厚、委婉明丽。2、豫东调（以商丘为中心）：慷慨、激昂。女声花腔较多，具明快、俏丽特点，男声则挺拔、昂奋。3、豫西调（以洛阳为中心）：音味略带秦腔，优美悦耳动听，吐字清晰，字字入耳；适合演悲观、愤慨，音乐深沉、悲壮。4、沙河调（以沙河流域为中心，即河南东南部、安徽北部等地）

：活泼婉转，激昂嘹亮。既适宜表达愉快舒畅的心情，也适宜表达慷慨壮烈的气氛。流传于淮北、沙河流域，安徽人称梆子剧、淮北梆子。5、现代调：建国后，杨兰春整合豫剧其他声腔，运用科学的发音，融入歌剧元素，形成新唱腔“现代调”，又称“现代戏流派”。通俗易懂、类似民族音乐，欢畅明快。流派豫剧五大流派名旦陈素真--"美"常香玉--"劲"崔兰田--"韵"

马金凤--"脆"阎立品--"秀"桑振君--"巧"河南豫剧六大名旦中国戏剧评论家给六大名旦每人一个字的评价，直接反映各人特色。唱腔古朴典雅，含蓄俏丽，表演细腻传神，规范讲究，身段优美、行动如飘，被专家称为“豫剧舞台上的一尊美神”。代表剧目《宇宙锋》、《三上轿》、《梵王宫》、《春秋配》等。

豫剧自陈素真起，格局一新，开创了豫剧雅致化一个新时代。

先后有邹少和、程砚秋、田汉、曹禺等因敬服陈素真而题词。陈素真

(1918.4.30-1994.3.29)17岁被誉为“河南梅兰芳”，18岁被誉为“豫剧皇后”，23岁在西安荣获“豫剧大王”美誉。文武生旦不挡，唱念做打俱佳。继承传统，勇于创新，开创了豫剧舞蹈化、技巧化、形式美之先河。代表作有《花木兰》、《拷红》、《断桥》、《人欢马叫》、《红灯记》等。常香玉

(1923年-2004年)

原名张妙玲，出生于河南省巩县(今巩义市)，十岁登台，1937年十五岁主演6部《西厢》，名满开封。“常派”唱腔字正腔圆，运气酣畅，韵味淳厚，格调新颖，以声绘情、以情带声，多彩多姿，雅俗共赏，表演刚健清新、细腻大方，内涵深邃、性格鲜明，在表达人物内在的思想感情上，细致入微，一人一貌，栩栩如生。剧照马金凤

山东曹县人，14岁正式登台演出，代表剧目有《老征东》、《罗焕跪楼》、《三娘教子》、《对花枪》等。嗓音明亮纯净，清脆圆润，音质坚实、柔韧，唱法以假声为主，真假声结合运用;唱腔结构严谨，旋律简练、朴实，节奏明快、舒展，技巧娴熟，造诣深厚。刚健豪爽，深入浅出，蕴藉醇化。她演的穆桂英溶融青衣、武旦、刀马旦等表演程式为一炉，独具匠心地创造了适合剧情人物需要的"帅旦"这个新的艺术行当，成功地塑造了气宇轩昂、雍容大度、巾帼英雄穆桂英的艺术形象。1958年中央工作会议在郑州召开时，毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德等党和国家领导人观看了《穆桂英挂帅》。

在60余载的艺术实践中，马金凤开拓进取，锐意创新，形成了"马派"独特的艺术风格。

其代表剧目《穆桂英挂帅》、《花打朝》、《花枪缘》都已拍成戏曲艺术片。解放后，马金凤与剧作家宋词合作对《老征东》进行整理，易名为《穆桂英挂帅》。1956年进京演出《穆桂英挂帅》轰动了首都剧坛，被誉为"真国色"的"洛阳牡丹"。审美豫剧艺术以唱见长，古今兼纳、刚柔相济、豁达宽厚、有“中和”之美。首先，豫剧唱腔铿锵有力，大气磅礴、抑扬有度、富有热情奔放的阳刚之气，具有强大的情感力度。

其次，豫剧行腔酣畅、吐字清晰、本色自然、有血有肉、善于表达人物内心情感。再者，豫剧节奏鲜明强烈、矛盾冲突尖锐、故事情节有头有尾，曲调诙谐欢快，使得豫剧不仅适合演出轻松的喜剧，又因恢宏大气适合演帝王将相的大场面戏。豫剧在关键剧情上一般都安排有大板唱腔，唱腔流畅、节奏鲜明、极具挑战性，一般吐字清晰，易被观众听清，显示出特有的中原文化艺术魅力。河南豫剧审美特征蒚(li)，煮饭用。簋（gui），相当于现在的大碗，盛饭用。簠（fu），长方形，盛食物用。爵，酒器。卣，酒器，第十五讲法之美育何谓法之美以美学视野来审视法学，彰显法学的审美维度，是对法哲学研究的深化和突破。从生命美学立场出发，研究人与法之间的审美关系，可以发现法律就是人的一种存在方式和生存样态，这也是对法律科学和法律伦理学等法哲学研究的突破。法之美的表现一、正义之美二、效率之美三、秩序之美四、崇高之美五、形式之美六、和谐之美一、正义之美司法正义之美。司法正义所反映的是司法关系各方主体遵从一定的程序和规则为矫正业已发生的不公或者伤害而形成的价值关系。促进社会公平正义是政法工作的核心价值追求。公平正义是政法工作的生命线,司法机关是维护社会公平正义的最后一道防线。法是正义的象征，法代表了正义的形象，法就以正义的感性显现彰显出法之美特征。法官，判词（情感）在法律中把正义的原则、人文的关怀和法律的情感表现出来。二.效率之美效率，简而言之是既快又好，是法治实践追求的良好效果。所谓效率之美，体现在诸多方面，如任何违法事情出来之后，一定要及时地纠正，及时地宣判。裁判文书行文一定是非常简洁、简练、准确的，这也是效率之美的体现。效率之美与公正之美是密切联系在一起的。三、秩序之美充满着正义之美、效率之美、秩序之美、崇高之美、形式之美的法治社会，最终会形成一个怎样的社会？应是和谐社会。和谐社会体现了人民对美好生活的向往。良法善治，通过运用法律的手段维护秩序、维护大众伦理之善，平衡财富，使人民走向共同富裕，拥有生存的尊严、自由和诗意的生活，这体现出法的终极之美：和谐之美。三、崇高之美法的崇高之美主要体现在法人格之崇高。正义的最终获胜，宣告曾经处于不利的一方或本来就是代表正义或良知的一方，依据法的庄严，从而获得了胜利，这是对正义的维护，也散发着崇高的魅力。那些为了维护法律尊严、坚守法律信念、恪守法律义务，甚至不惜牺牲自己生命的法律工作者，都散发着崇高的光辉。三、崇高之美法官的人格也具有崇高魅力，法官的内在素质，外在气质风度，语言表达上的典雅、坚定、精练、洪亮、简洁利索，法官服饰上的象征寓意，法庭上的礼仪等等，组合在一起，构成独特的场域效果，引起人丰富的联想：神圣、超脱、正义。法庭审判过程的威压感也能体现法的崇高之美，法庭是神圣的场所，法庭建筑设施布局、法官使用的工具、法庭周围文字符号等，都营造了一种庄重、威严的氛围，法律审判过程的崇高感自然彰显。五、形式之美诸如正义、效率、秩序、崇高等法之美，也依托于各种符号形式而存在，通过结构、风格、仪式，彰显独具特色的形式美，并且借这些形式要素的象征寓意，法律实现了自身的合法化、正当化和神圣化。五、形式之美法的形式之美，首先体现在语言上。其次，法的形式之美体现在建筑与服饰上。法的规则属性也体现法的形式之美。六、和谐之美充满着正义之美、效率之美、秩序之美、崇高之美、形式之美的法治社会，最终会形成一个怎样的社会？应是和谐社会。和谐社会体现了人民对美好生活的向往。良法善治，通过运用法律的