2024年大学试题(宗教学)-道教文化历年高频考点试卷专家荟萃含答案

2024年大学试题(宗教学)-道教文化历年高频考点试卷专家荟萃含答案（图片大小可自由调整）第1卷一.参考题库(共25题)1.道教的神有（）A、土地公公B、城隍C、风伯D、雷公E、电母2.道教有哪些派别？3.道教场所分几类？有哪些讲究？4.道教为何提倡无为？5.上香的规矩是什么？6.道教得以兴盛是在以下哪个时期？7.道教为什么以道名教呢？8.何谓三涂五苦？9.什么是赞星礼斗？10.重阳祖师传略如何？11.据史料记载，武当山又名（）、嵾上山、谢罗山、仙室山等。A、太和山B、大岳山C、嵩山D、终南山12.道士戴的冠子有哪几种？13.司马承祯的主静理论：14.观音为什么称“天尊”？15.俗话说“举头三尺有神明”是怎么回事？16.如何参拜、供奉道教神灵？17.陈撄宁18.道教为什么要返朴归真？19.何谓三皈五戒？20.张三丰将哪两本著作的精髓与武术巧妙融为一体，创造了具有重要养生健身价值，以太极拳、形意拳、八卦掌为主体的武当武术。（）A、《周易》《易传》B、《易经》《易传》C、《星经》《仙鉴》D、《易经》《道德经》21.现代全国有哪些著名宫观？22.道教讲气功吗？23.简述道教有多少派别。24.道教十方丛林的标准设置有哪些？25.唐代在武当山隐居的道士有姚简、（）、吕洞宾、陶幼安。A、赵归真B、张守清C、李莫愁D、孙思邈第2卷一.参考题库(共25题)1.简述为什么要三叩首。2.什么是北七真？3.谈谈道教宫观内的清规4.道教为何提倡寡欲？5.炼丹术中的几种主要矿物是什么？6.武当山位于湖北十堰市（）境内。A、陨县昆仑山B、老河口燕山C、丹江口大巴山D、房县太行山7.简述庄子巾的来历。8.道教之学术思想以何为中心？9.简述火药的发明原理10.道教何时形成全国性教团？11.什么是六十甲子？12.道教十大洞天指哪些？13.陆修静是何来历？14.明正统《道藏》分类有，三洞，四辅，十二类，其名称？15.谭长真真人传略如何？16.张三丰是何来历？17.法事的一般程序是什么？18.道教场所通常怎样设置？19.道教所传的“道”和‘德“与社会上称的”“道德”是一样吗？有何区别？20.道教的宇宙结构是怎样的？21.张果老来历如何？22.全真道的戒律有几类？23.哪些人可以学练气功？24.何为南五祖？25.简述道教与素食第3卷一.参考题库(共25题)1.道经的价值是什么？2.入静常用哪些方法？3.为什么鲁迅说：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。”4.为什么会发生元代焚经事件？5.海蟾祖师仙迹如何？6.从事道教事业的目的是什么？7.全真派与正一派有哪些不同做法？8.（）是中国现存最早的铜铸殿堂，铸造于元成宗大德十一年（1307年），今位于小莲峰上。A、紫霄殿B、太和殿C、古铜殿D、真武殿9.怎样从道教灵幡上区分出所故之人的年岁大小？10.近代，何时、何地成立道教全国性组织？发起人是谁？11.官方文件正式使用“武当文化”的概念是在（）年。A、1990B、1991C、1992D、199312.创成道教张道陵天师其传略如何？13.道教养生的主要方法有哪些？14.作为初入道门的人，看些什么经典比较好呢？15.道教理论中行动有哪十忌？16.进入庙门有什么讲究？17.什么是道教摄召科仪？18.道教对科技有哪些重大贡献？19.郝广宁真人事迹如何？20.东岳大帝是何神圣？21.韩国国旗的主要图案是什么？有什么寓意？22.什么是正一道？23.道教法坛怎样称呼？24.道经的历史有多久？25.《道门十规》具体讲了什么内容？第1卷参考答案一.参考题库1.参考答案:C,D,E2.参考答案:道教在历史上形成了众多的道派。如汉代有天师道和太平道两个道派，魏晋时期有上清派、灵宝派、三皇派，宋金元时期有全真道、太一道、真大道、净明道等道派。各个道派经过历史上的融合，最后归并到正一道（由天师道发展而来）和全真道（创始人为王重阳）两个大道派中，今天的道士即分属这两大道派。正一派主要传播于江西、江苏、上海、福建等地，其他地区的道士则大多属于全真派。两派的信仰并无差异，只是在教规教戒上有所不同。全真派要求素食、出家（不结婚）、住观，正一派则无这些规定。3.参考答案: 道教场所分为十方常住，子孙常住和子孙庙。 十方常住，属全体道教徒共同所有的，亦属社会所有，实行集体民主管理。各地的道教徒，只要具备相应的手续，恪守教规，即可长住宫观中，即常人所知的四海为家。 子孙常住，属地方道教名士筹建，其主要管理形式依照道教常规，为师徒相传，有限接待各地云游参访道士。 子孙庙，一般为小庙，属道教徒个人所建，师徒相传，一般不接待云游道士，自食其力，大多为私有财产。4.参考答案:无为的思想，源于《道德经》说：“是以圣人处无为之事，行不言之教，……使夫知者不敢为也，为无为，则无不治”。早期道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子•原道》说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”。魏晋以后，“无为”逐渐成了道教社会观的基础。河上公的《老子注》声称：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。所谓“治身”的“无为”，应当“无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。怎样才能做到“无为”呢？《云笈七签》指出：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣”。可见道教的“无为”，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。所以说，“无为”并非无所作为，什么事情都不做；而是应该按“道”行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。5.参考答案: 游人，香客烧香，应按中右左的顺序依次在香炉里插三根香，所谓“三宝香”。香要插端正，不论男女，皆宜左手上香为敬，右手上香乃不敬也。6.参考答案: 唐代7.参考答案:道教徒对老子之道，一要研究、二要信仰、三要继承、四要发扬，所以《典论》中说：道士者，要“以道为事”。8.参考答案: 三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处。二、血涂，畜生道互相澉食之处。三、刀涂，饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以：一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂，三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之涂，号曰三涂。五苦者：一、刀山地狱之苦，二、剑树地狱之苦，三、铜柱地狱之苦，四、护汤地狱之苦，五、溟泠地狱之苦，是为五苦。9.参考答案: 拜斗是道教独有一种为人攘灾解厄，祈福延寿之科仪，应称为【朝真礼斗】。 拜斗是道教独有科仪，拜斗渊源甚古，始创于汉张道陵天师，据北斗经所载「在永汉元年正月初七日太上老君升玉局座授张天师【北斗延生秘诀】」。 演变至今，已成为民间驱邪招福，消灾解厄的一种习俗。农历九月初一日至九月初九日为北斗九星降世，又称「九皇诞」，九皇即是北斗七星加上左辅右弼两星成为九位星君，此九日世人斋戒更胜常日，有无量功德。道教宫观立坛礼斗，诵《北斗经》、《斗姆诰》，以祈求消灾延寿。九皇法会设坛九天，以斗姆为主尊。斗姆为北斗众星之母，其神像为四面、三目、八臂，代表环视周天，监临世界；为民消灾解冤，集福并赐吉祥。据说斗姆生九子，其中文曲及武曲二星，民间信仰其为掌握功名之星神。赞星礼斗法会也就是祈祭北斗星君、南斗星君，以为信众消灾解厄...。 因此，藉由拜斗科仪，改过迁善，忏悔消灾，当得北斗星君赐福、南斗星君延寿。10.参考答案: 是全真道北五祖之一。金代道士，全真道的创立者。原名中孚，字允卿，后应武举，易名德威，字世雄，入道后改名吉，字知明，号重阳子。咸阳（今属陕西）大魏村人。政和壬辰年十二月二十二日生，出身豪门，伪齐阜昌（1130～1137）时曾应礼部试未第，金熙宗天眷（1138～1140）时应武举，中甲科。年四十七，顿猛省，解组归。弃妻儿，拂衣尘外。游终南山，遇正阳祖同纯阳祖二师，因再拜求道，密授金丹口诀。次年复遇二师於醴泉观，更授金丹真旨。大定八年和九年间创立“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”，主张儒、道、释三教的合流，提倡“全神炼气”，“出家修真”，不炼外丹，并制定道士出家的制度。元世祖至元六年（1269年）追封为“全真开化真君”。元武宗至大三年（1310年）加封为“重阳全真开化辅极帝君”。著有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等。度化弟子有马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二（女）等，后世称“北七真”。又分别创立遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派，极大地弘扬了全真教，在道教史上产生了极其深远的影响。11.参考答案:A12.参考答案: 有：黄冠（即月牙冠或称偃月冠）、五岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗时戴）、莲花冠（也称上清冠，一般是高功才戴）、五老冠（莲瓣形，中绣五老像，亦为高功做超度时戴）。13.参考答案: 1）司马承祯不注重炼丹、服食、变化等教术，而提出进修正心的“主静”理论。他认为，人要得“道”，关键在于“修心”。即心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。 2）关于“主静”修养方法，要从客观现实生活中把自己摆脱出来，“不著一物”，同时“收心离境”，对外物一点意念都不许发生。这样就把对外物认识，移向对自我本心的认识。14.参考答案: 观音，道号慈航大士、慈航道人，观音大士，观音娘娘，观音老母等等。 在宋、元时期，观音被敕封为“圆通自在天尊”，困此，观音称“天尊”一直沿袭至今。15.参考答案: “举头三尺有神明”的说法在佛道典籍中都有记载。如佛家的《业报因缘经》中说：“七星之气，常结为一星，在人头上，去顶三寸。”“举头三尺有神明”，经上讲不是三尺，是三寸。一般的人头顶上都有光，光的大小不一样，色彩也不一样。人看不到，鬼神可以看到，现在一些气功爱好者以及修道有一定功夫的人，也能看到。光的颜色最好的是金色，其次是黄色，最差的是灰色、黑色。到黑色这个气，人的寿命差不多将要尽了。道家劝善书《太上感应篇》里也有类似的记载：“是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。”“三台北斗”是中国民间道教供奉的四尊神明。“上台”管人的生死，“中台”管人的福报，“下台”管人的禄命。一个人生死寿夭，富贵穷通，都有鬼神在掌管。在道教除了北斗星君，还有南斗星君。南斗主人生，北斗主人死。人到阳间来投生，南斗星君他来记录此事，人到寿终死亡的时候则由北斗星君来记录。这些天地鬼神常常轮流降临在世间。一切众生，包括人、畜生、饿鬼、地狱在内，起心动念、一举一动都有天地神明鉴察，所谓“天网恢恢，疏而不漏”原因就在这里。16.参考答案: 一般信众在宫观参拜和在家内供养道教神灵，应注意以下几点：在态度上进入宫庙应抱持着忏悔、虔诚、谦卑、尊重之心参香敬拜。首先，由庙的左方进入（以人面对宫庙之右方，俗称左青龙）参拜完毕后，再由右方退出（以人面对宫庙之左方，俗称右白虎）。而中门为神圣或国家元首出入之处，若非有法会或圣寿期间，通常都设有门签或门坎以防止出入，若是庙堂、土地公庙、万应宫庙等，大部分只有中门而已，所以尽量靠左右进出。善男信女到宫观烧香朝真，一定要谨慎从事，要念念存诚，出言吐语纯洁静雅，不可戏耍玩闹，言行不可有轻祖之意。进入殿堂莫要大声喧哗，若有人正在叩祖师时，不要站在叩拜者的前边。进入殿堂朝真拜祖，戴帽者应取下帽子，拄拐杖者，在朝拜时，应放下手中的拐杖。所带的提包不宴放在神桌上面。殿堂任何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇，敲打钟、鼓、磬、鱼等法器。各种法器不仅各有打法，且法器为敬圣持神之纶音，不可随意敲击，否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖，为的是消灾祈祥，但愿善信得福，千万莫要小失而获遗咎。至于如何准备供品，只要是不杀生之物且是素食均可；水果方面除蕃茄、菝乐（因其种子经尝食后通过胃肠消化而成粪便，其种子仍可发芽栽种，这样会有污秽圣尊之意，所以不宜当供品）、榴莲（因其味道有异味也不宜当供品）。再蔬菜类中有三荤：韭菜、蒜、葱，因其性躁热，易使人性情冲动，不宜当供品。供品以四果、五果均可，但若因经济因素，一果、二果、三果也可，心诚意正最重要。17.参考答案: 陈撄宁一生倡导养生仙学，被誉为“仙学巨子”和“近代仙学养生泰斗”。陈撄宁早年析仙学与道教为而，其实是炼养派与符箓派的区别，晚年则主仙、道为一，仙学乃道教的重要内涵。但其仙学并非旧神仙道教理论的重复，有其时代的特点和个人独特的特点。其所谓“仙学”，实即自古流传的神仙家养生学，主要是指内外丹术，还包括导引、守静、服饵、吐纳、胎息等动静功法。18.参考答案: “返朴归真”是道教主要的教义之一。学道者通过性命修炼，摒弃情欲和伪性，归返纯朴天真的本性，如同赤子，而与道同一。“返朴归真”原是先秦道教品行修养的原则。老子认为，大道无形无名，混沌未分，这种状态称为“朴”；但道“惟恍惟惚”，其中有精质，“其精甚真”，道的存在又是绝对真实的；因此，学道之士要以“道”为法，绝圣弃智，心志清静，敦厚若朴，全性保真。“朴”是简约朴素，是道之本，人之性，物之情。上古之世自然古朴，上古之人自然也是如此，所以道教崇尚古人之质朴无欲，便教人通过修炼，使自己心性归返根本，以合于道性，达到“体和神清，虚夷忘身，乃合至精，返我之宗，复与道同”的境界。道教的庄子、列子都主张返朴而归真，以复归原始混沌朴实的自然状态。后世许多高道都以返朴归真作为修身的理想而追求。19.参考答案:三皈者：皈依道，皈依经，皈依师，为皈依三宝也；五戒者：一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五不酒肉。此三皈五戒为学道者入道之初，首要遵守之规律也。20.参考答案:D21.参考答案: 为了更好落实宗教政策，1983年国务院批准21座道教宫观作为全国重点宫观。它们分别是：北京白云观；辽宁沈阳市太清宫；辽宁鞍山市千山无量观；江苏句容市茅山道院；浙江杭州市抱朴道院；江西贵溪市龙虎山天师府；山东青岛市崂山太清宫；山东泰安市泰山碧霞祠；河南登封市嵩山中岳庙；湖北武汉市长春观；湖北丹江口市武当山：紫霄宫、太和宫（包括金顶）；广东博罗县罗浮山冲虚古观；四川成都市青羊宫；四川都江堰市青城山：常道观（包括天师洞）、祖师殿；陕西西安市八仙宫；陕西周至县楼观台；陕西华阴市华山：玉泉院、镇岳宫、东道院。22.参考答案: 道教从古至今都讲气功。因为，人的生和死、强和弱主要是气的作用。道教是以养生为主旨，养生主要是养气，同时兼养成形，人要经常保持精满、气足、神旺。气对常人而言均只能以养为主。从事专业气功者，则可以炼气。炼气之士，必须是无牵无挂、无人怨恨的有德之士，还需要有志同道合的人相扶持。有比较宽裕的经济条件。有气候、温度适宜的场所，然后才能潜心炼气。但常人之气宜养不宜炼。23.参考答案: 道教在历史上派别繁多，大大小小的派别历史上均没有具体的归纳。有以传道为称的，有以地域为称的，较多的是以山川为称的。在清朝时期道教教派有300多个。在二十世纪中、初期，道教教派已查明的有88个。但道教基本上可归纳为全真、正一两大派，又称为丹鼎派和符录派。 全真派的主派分为：少阳派、正阳派、纯阳派、刘宜派、重阳派等五祖派。后有龙门派、遇仙派、随山派、南无派、嵛山派、华山派、清静派等七派。 正一派的主派分为：龙虎山派、茅山派、灵宝派、清微派，净明派，玄武派等。24.参考答案: 道教十方丛林的标准设置有：方丈、住持、监院、堂主、殿主、厨主、经主、三都、五主、十八头、寮房、库房、帐房、法师、高功、经师、书记。25.参考答案:D第2卷参考答案一.参考题库1.参考答案: 叩首，是表示自己对神，对敬重的前辈或大恩之人施大礼。三叩首，是最高的大礼。一而再，再而三。道生一，一生二，二生三，三作为根之最高数，多则滥。三叩首亦作为对天、地、人的叩拜。2.参考答案: 道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。因对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宗真人，并得到元世祖的诏封。北七真大都出身于世家大族，有一定的社会地位和文化。如马钰祖师有千金之产，曾身入儒门30年；郝大通祖师为世宦之家，好读老庄之书。金人南侵后，社会动乱。他们或因不满异族之统治；或欲苟全性命于乱世；或感人生之无常，因而弃家修道。金大定七年（1167），王重阳祖师到山东传道，先后收他们为弟子。重阳祖师羽化后，他们继承师业，分别在山东、河南、河北、陕西等地修炼传道；邱处机祖师、王处一祖师、刘处玄祖师还分别受到金、元帝王的召见和封赐。他们虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。他们师承王重阳祖师三教合一的思想，以清静寡欲为修道之本，以炼气养神为修炼之要，以忍耻含垢、苦己利人为宗旨。马钰：字玄宝，号丹阳，原名从义，字宜甫。山东宁海（今山东牟平）人。创全真遇仙派。著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等。谭处端：字通正，号长真。原名玉、字伯玉。山东宁海人。创全真南无派。著有《水云集》等。刘处玄：字通妙，号长生。山东莱州（今掖县）人。创全真随山派。著有《仙乐集》、《至真语录》等。邱处机：字通密，号长春。山东栖霞人。创全真龙门派。著有《磻溪集》、《太丹直指》、《摄生消息论》等。王处一：号玉阳。山东宁海人。创全真嵛山派。著有《清真集》、《云光集》等。郝大通：字太古，号广宁，号恬然，自称太古道人。山东宁海人。创全真华山派。著有《太古集》等。孙不二：马钰之妻，号清静散人。创全真清静派。著有《不二元君法语》。王粹《七真赞》原以王重阳及其弟子马、谭、刘、邱、王、郝为“七真”。后因王重阳为元武宗封为重阳全真开化帝君，乃增孙不二为“七真”之一。全真道因有南宗、北宗之分，他们属北宗，故名北七真。北七真的传世著作，大都收入《正统道藏》。3.参考答案: 宫观清规的由来：宫观清规指的是各道教宫观根据戒律思想和条文，针对本宫观具体情况制订的条文。宫观清规规定了对本宫观住观道士违犯戒律而进行惩处的手段、方法和轻重程度。道教宫观原来并无制订清规的。而现存的道教宫观清规主要由全真派大宫观制订出来。现存主要宫观清规：现存的历史上的道教主要宫观的清规是，清代道光二十二年（1842年）陕西张良庙的清规和清代咸丰六年（1856年）北京白云观的「清规榜」。这两份清规都是《道藏》中《全真清规》的《教主重阳帝君责罚榜》的衍生和发展，只是所作的各种处罚规定更加具体和明确。其处罚的方式、方法和轻重标准也更加多样和区分细致。北京白云观的《清规榜》除了有《全真清规》中规定的罚出、罚斋、罚香、罚油、罚茶和罚拜以外，还增加了迁单、头顶清规，乃至火化示众的严厉措施，称「违犯国法，奸盗邪淫，坏教败宗，顶清规，火化示众」。张良庙的《清规榜》则还有炙断眉毛、摘去衣领、打扁拐等当地流行的处罚方式，称「违犯国法，奸盗淫杀，玷辱道风者，按清规重责四十，炙断眉毛逐出」。当代道教宫观在健全管理制度中，大部分亦已恢复了宫观清规，但是，其形式和内容均已采用当今道众习惯的公约的形式，并在正式实行前，经过全道观道士民主讨论和通过4.参考答案:所谓“寡欲”，就是少私欲或节欲。《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够“见素抱朴，少私寡欲”。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。唐宋以后，“寡欲”与内修术结合在一起，从而要求修道者，“在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂”，达到“无欲”的清高境界。《道德经》所说的“寡欲”，其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会，要求学道者绝对“无欲”是不现实的。5.参考答案: 水银，铁，铜，硫磺„„6.参考答案:C7.参考答案: 庄子巾亦称冲和巾，南华巾。传说是南华真人庄子所制。估计此巾出现的年代比较早。该巾下面为方形，上部为三角形，状如屋顶。帽前正面镶有白玉，名为帽正，其一可以知道帽子是否戴正；其二代表了道教徒行为要端正的意思。全真派道士因年老，头发稀少者多喜戴此巾。也有正一派道士戴庄子巾的。因为庄子巾类似古儒巾，佩戴此巾，颇象南华真人一样无拘无束，自有出尘之表。8.参考答案: 道教哲学思想，是根据易之太极原理，已如上述。至其学术思想，则以道教《五大经》为修奉的中心经典。9.参考答案: 火药是中国古代炼丹家在炼丹过程中发明的。我国古代著名的炼丹家葛洪等，都曾在洛阳长期逗留过，伟大的医药学家孙思邈生活在隋代和唐代早期，京兆华原（今陕西省耀县）人。他博涉经史百家学术，通达道经佛典，总结了唐以前的临床攻理论，收集方药、针炙等内容，编著为《千金要方》、《千金翼方》等书，在医学上有较大贡献，被后世尊为"药王"。他不仅是伟大的医药学家，而且是著名的炼丹家，自号"孙真人"。他是总结以前炼丹家经验基础上收集河洛地区和关中地区炼丹家的配方，最后提出硫磺伏火法这种较为管用的配方。总之，火药的发明与传播，和孙思邈有着千丝万缕的联系。10.参考答案: 道教形成全国性教团是东汉年间，在于吉《太平青领书》（即《太平经》）宣传道教之后，张角创太平道，组成声势浩大的黄巾军，后因起义失败，道教活动同时被禁止，遂转入地下流传。 在此之前，道教在民间传播已经十分广泛和活跃，主体分为：张角创立太平道，张鲁承张陵道统、在汉中一带创立的五斗米道。 另外，魏伯阳的金丹道，在中上层人士中，深受青睐，形成相对稳定的传播途径，有太平道、五斗米道、金丹道等，是形成全国性教团的基础。11.参考答案: 岁星绕日一周需时为地球绕日之十二周，史称黄帝命大挠，作甲子以地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字，每字代表地球之一年，亦即岁星（九大行星中之木星）绕日一周轨道十二分之一，由子至亥十二年一小循环；昔人以为过短，复加十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸以拼合地支。从甲子起至癸亥，共六十年为一大循环，周而复始以纪时，如：甲子、乙丑、丙寅……等（今年排至丁亥，明年戊子）年份，称为六十甲子神，亦称六十元辰。神皆有名姓。公元一一九零年庚戌，金章宗瑞圣皇太后病重不愈，祷於丁卯元辰，病愈；乃效建丁卯圣殿於北京，中奉丁卯元辰像以纪神功。人称之为“顺星”，盖谓祷之可求流年顺利。每年正月初八日特定为「顺星节」，香火鼎盛，相沿至今已八百余年矣。明永乐间曾敕建北京白云观瑞圣殿，清初全真龙门派第七代宗师王常月，改瑞圣殿为元辰殿，乃今日命名之始内供奉六十甲子神象，其中文武兼备，喜怒各异其态，各持枪剑，或抱琴执笏，各司其事，各显神通，轮流管理人间一年祸福，被尊为值年太岁，其後道教称太岁为“大将军”，今仍之。每农历年正月初八晚举行祭祀六十甲子神仪式，届时设坛，坛中间燃点三台，左辅右弼七星，共十三盏灯，另灯花一百零八支，跪诵《北斗经》及顺星诰。在道而言，能助炼性修身。在俗家如能一心顶礼，至心恭敬本命元辰，则能免除当年的灾厄，祈福添寿。12.参考答案: 山西垣曲县、河南济源县交界的王屋山小有清虚洞天。 浙江黄岩县委羽山大有明空洞天。 西城山在玄总真洞天。 西岳华山西玄三元极真洞天。 四川灌县青城山宝仙九室洞天。 浙江天台县赤城山上清玉平洞天。 广东博罗县罗浮山朱明辉真洞天。 江苏句容茅山句曲山金坛华阳洞天。 江苏吴县西洞庭山林屋山元神幽虚洞天。 浙江仙居县、临海县交界的括苍山成德隐玄洞天。13.参考答案: 陆修静是南朝宋时（406—477）道士，早期“道藏”的编辑者。字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。笃好文籍，旁究象纬。早年弃家修道，好方外游。元嘉末（453）在建康（今南京）卖药，后去庐山修道。宋明帝泰始三年（467）奉命至建康，居崇虚馆广收道经，加以整理甄别，集经戒、方药、符图等一千二百二十八卷，分为三洞，奠定了“道藏”的初步基础。宋徽宗（1100—1125在位）尊信道教，封为“丹元真人”。14.参考答案: 三洞者：洞真、洞玄、洞神。四辅是：太玄、太平、太清、正一。十二类是：本文、神符、玉诀、灵图、谱、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表。15.参考答案: （1123—1185）金代道士。长真真人姓谭名处端，字通正，号长真子，河南洛阳人，后迁山东宁海卅，生於金天会元年三月初一日。幼时失足堕井，坐於水而不警，后遇人救起。年十五有志於文，因感风痹疾。大定七年（1167），闻马丹阳拜王重阳为师之事，遂弃家往拜重阳为师学道，宿疾顿除，后授道诀。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年（1269年）春正月赠封为“长真云水蕴德真人”。武宗加封为“长真凝神玄静蕴德真君”。为南无派祖师。16.参考答案: 张三丰本为宋、明间道士，名通，字君实，号玄玄子，因为他平时不修边幅，人们又称他“张邋遢”。据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称，北宋时的张三丰北赴汴京的一个晚上，梦见真武大帝降临，传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群强盗打家劫舍，张三丰便用此拳掌打败了这伙强盗。此后，他来到武当山继续修炼拳法掌诀，并将所炼之术定为武当内家拳，不久便以此闻名于世。明英宗天顺（1457—1465）三年（1459年）封其为“通微显化真人”。明世宗加封为“清虚玄妙真君”。17.参考答案: 设坛、上供、烧香、升坛。礼师存念如法，高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、散花、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神。在活动进行过程中，还使用钟、鼓、磬、钹、笛、锣、笙等乐器演奏乐曲，乐曲随道场的进展而有不同的节律、曲调。此外，道教对参加做道场的道士人数、乐队人数、香火数量等都有一定的规定。18.参考答案: 道教场所建筑物是典型的中国传统建筑，坐北朝南，在中轴线上设置牌楼、山门、主殿、前后殿及后院。东西两厢分设配殿或住房，前面设置风火墙，有条件的地方设置金水桥，形成整个宫观的基本格局。19.参考答案: 道教所传的“道”和“德”，与社会会上普遍评说的“道德”不一样。 因为道教所讲的“道”，是指宇宙的本源和事物的规律，指整体；“德”是指事物的特性，指个体。 社会上人们普遍称呼的“道德”，是道教所倡导“德”的一上方面，是人类的品质表现。20.参考答案:道教认为宇宙之间，上有三十六天，下有三十六地。三十六天之最上一层为大罗天；其次三天为三清境，分别是清微天、禹余天、大赤天；其次四天为四种民天（又称四梵天），分别为贾奕天、梵度天、玉隆天和常融天；再次为三界二十八天，包括无色界四天、色界十八天和欲界六天。四种民天以上为圣境，“三灾（刀兵、疾疫、饥馑为小三灾，水灾、火灾、风灾为大三灾）所不及，劫会（宇宙周期性的毁灭）所不干”。无色界以下，寿命依次减少，本领依次减弱，苦难依次增多。三十六地则为人死之后鬼魂所入之处，俗称阴间。道教认为，人死之后在阴间要受到十殿阎王的审判，有善行者则能转生，作恶多端者则打入地狱受惩罚。21.参考答案:唐代人，姓张名果，隐居中条山。玄宗开元二十一年（733）屡遣使召之，问治道神仙事，语秘不传。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉诏。擢银青光禄大夫，号“通玄先生”，恳辞还山，玄宗为之建栖霞观。《太平广记》卷三十载：果常乘一白驴，日行数万里，休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中，乘则以水馔之，还成驴矣。22.参考答案: 全真道的戒律分为初真戒、中极戒、天仙大戒等三大类。23.参考答案: 具备健康的身心、外事大方、心胸宽广、问心无愧等综合素质的人，可以学练气功。一般中老年人学练气功最合适宜的。因为，中老年人大都有相当的社会阅历，杂念日益减少，学练时间亦能较好安排。24.参考答案: 南宗五祖系由海蟾祖师所传之张紫阳、石杏林、薛道光、陈泥丸、白玉蟾等五位真人为南五祖。25.参考答案: 道教是一个提倡素食的宗教。全真派规定素食，正一派则在斋期或法会期间素食。道经云：“斋食（即素食）者，洁净身心，涤除邪秽。”“圣人以此斋（素食）戒，以神明其德夫。”王常月祖师亦云：“心不持斋，神性若不能改，则本心不定；本心不定则元神不归，元神不归，真性必不能见矣。”道教是一个重生、乐生的宗教，认为世间之物皆由天地精气所化，如同人类一样，它们一样拥有平等的生存权利，正是因为人类的贪婪，破坏了它们的生存环境，残杀了它们的躯体，从而造下了无边的孽障，坏了慈悲之心，素食者则是对戒杀的具体表现。如“勿食蛇兽等肉，食则令人折算寿，神气不安，慎勿杀生”。“仙道记十败，七为勿食一切肉。”明代养生学家高濂指出：肉食本不是人类所应有的习俗，如要养生，要须注意生日、生子、祭祀祖先、祈祷神灵、婚礼，宴请客人、为求生计等不可杀生。他对于饮食宜忌又说：“蔬食菜羹，欢然一饱，可以延年；活烹生割，心惨不忍，可以延年；为杀勿食，家杀勿食，可以延年；闻杀勿食，见杀勿食，可以延年。”许多道教大师通过修持证明，经常食素的人对身体是百益而无一害的。道教注重养生，认为人的寿命长短，由自己决定，通过食素可以达到延年益寿的功效。学道是一种教化，它是通过神灵的德行、经典的寓意来将众生教而化之，光教而不化是没有用，必须要从根本上改变。信仰是对某种宗教的信任，吃素是信仰上的一种行径，吃素培养了慈悲心，泯灭了杀戮，直候三千功满，八百行圆，方是学道之根本也。道经说：千善万善，不戒杀生不为真善。我们通过食素给自己带来了健康的体魄，同时又培养了功德无量的慈悲之心。第3卷参考答案一.参考题库1.参考答案: 道经的价值，任继愈先生是这样认为的：“道教典籍在中国文化宝库的地位决不下于佛教，甚至更为重要。”道经之中，包含中国古代政治、历史、科技、宗教、经济、文化、军事等方面的大量文献资料，其中哲学、伦理、医药、内丹、外丹、易学、善学、美学、天文、地理、膳食、养生、音乐、数术、方术、美容、建筑、美术、历算、冶炼、生物、服饰、民俗、旅游、处世、神话、仙话等等内容，对于古老中华民族的政治生活、社会生活、家庭生活、个人生活和宗教活动等，产生了广泛而深入的影响。至今在普通的中国人身上多多少少仍能找到道教文化投下的影子，虽然他不一定信仰或了解道教。2.参考答案: 入静常用存思法，守一法，默念圣号法，数数法等几种简单易行的。方法越繁杂、效果越差。3.参考答案: 与舶来的“二西之教”（佛、耶两教）相比，道教可谓“中国土生土长的宗教。诚然，“儒教”也是土产，但是儒家更多影响社会的“上层”和知识阶层，“和一般的民众并无什么关系”。就是“权势者”和读书人，也无非把孔夫子当“敲门砖”使，“目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用了。”这一论述鞭辟入里。 道教则不然。道教与中华民族民俗关系密切，其“群众基础”非同寻常地广泛。作为典型多神教，道教的信奉者不分阶层、行业、年龄：就年龄言，幼童醉心神仙传奇，中年迷恋房事养生，老人痴望长寿不死；就行业言，铁匠崇老君，染匠崇梅葛，刺绣崇妃绿，墨匠崇吕祖，乞丐、剃头匠崇罗祖，文具商崇文昌帝君；就阶层言，下焉者普通民众，中焉者举子士人，上焉者皇帝老子„„总之，各取所需，各得其所。“要长生的，迷上了炼丹术；要财宝的，迷上了点金术；想当官的，夜半去打醮祭神；要治病的，请道士来设斋上章；想使亡灵安宁，则让道士来作法事；想使活人无恙，则叫道士来画符念咒，道士可以给你驱邪捉鬼，也可以给你玩两套戏法；可以给你消灾，也可以代你祈福。”总之，道教完完全全表达了一颗“中国心”。4.参考答案: 金元之际，全真道教在北方兴起，由于元太祖成吉斯汗十分器重当时全真道折领袖丘处机（道教称长春真人），因此全真道盛行于北方。自金宣宗贞祜年间（公元1213—1217年）南渡以后，佛教萧条，名兰精刹，半就荒芜，而全真道在金代贞元、正隆、大定年间（公元1153—1189年）便已遗民麕积，十分盛行，“情窳之人，翕然从之，南际淮，北至朔漠，西向秦、东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受，牢不可破”，“势如风火，逾扑逾炽”；在元初又受到元太祖的扶持，因而取代佛教而兴旺于北方。道徒恃势改佛寺为道观的有482年，这是发生在元太祖末年、太宗初年（公元1229年）的事，曾引起大臣耶律楚材等的强烈不满与关注；同时，全真道徒每以丘长春曾京戏诏西游雪山说成吉斯汗事，比喻为“老子”西行化胡，丘长春的弟子李志常刊行《老子化胡经》及全真道徒造作的《老子八十一化图》，这便引起元统治者的不安与佛教徒的反抗。早在金代章宗明昌年间（公元1190—1194年），统治者便已警惕全真道生变，；到元代全真道更为日趋高涨，自然使统治者感到威胁，虑其有“张角斗米之变”。 到元宪宗五年（公元1255年），佛教声势渐复，嵩山少林寺僧福裕（号雪庭，属曹洞宗）应诏赴京，讼全真道之事于宪宗，西僧那摩大师等为之搘拄，于是佛道之争激化。释祥迈《辩伪录自序》指责全真道：“邱处机妄言谄上，李志常矫饰媚时，萃逋役之罪徒，集排释之伪典，令狐獐首编妄说，史志经又广邪文。”佛道两教对于《老子化胡经》真伪之辩，又复掀起。元宪宗六年（公元1258年），佛教以释福裕为首，道教以张志敬为首，各十七人，辩论于上都，皇帝亲为裁判。结果判全真道士“大败”，勒令道士落发、恢复侵寺二百余所，《化胡》等经及雕板，尽令焚毁。这是元代的初次辩论及焚经。 二十一年后，即到元世祖忽必烈至元十七年（公元1280年），会有言保定、真定、太原、平阳、河中府、关西等处经板尚存，“诏谕真人祈志诚焚毁《道藏》伪妄经文及板”。即敕令自行选择焚毁。而至元十八年，“张易等言，参校道书，惟《道德经》系老子亲著，余皆后人伪撰，宜悉焚毁。从之。”这次是除《道德经》外，余悉焚毁。焚经的地点便在燕京之悯忠寺，即今北京的法源寺。道教受到了沉重的打击。本来自西晋《老子化胡经》行世以来，佛道辩论真伪已久，而且人知其伪，何须如此争论不休，更何必皇帝裁判呢？其实佛道势利之争，这时也反映了民族意识的矛盾，元统治者之打击道教，乃是藉佛道矛盾而挫折道教之势，消除上的潜在威胁。5.参考答案:是全真道北五祖之一，五代时道士。名操，字昭远，又字宗成，以号行。燕山（今北京市西南宛平）人。为辽进士，又说名哲，字元（铉或玄）英。事燕主刘守光为丞相。好黄老之学。一日，有道人自称正阳子来谒，海蟾待以宾礼。道人为演清静无为之宗，金液还丹之要，并索鸡卵十枚，金钱十文，一文置几上，累十卵于金钱上，若浮图状。海蟾惊曰：“危哉！”道人曰：“居荣禄，履忧患，其危殆甚！”尽以其钱劈破掷之，辞去。海蟾“大悟”，遂弃官隐于华山，终南山。相传得道仙去。元世祖封其为“海蟾明悟弘道真君”。元武宗加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”。6.参考答案: 继承和弘扬民族传统文化，满足道教徒宗教信仰上的需要，追求得道成仙、长生久视，主张尊重大自然，热爱大自然，引导人溶入大自然，与大自然和谐共存，同时，探求人类生存的真谛，热爱生命，宣扬道德人生和自然人生。7.参考答案: 全真派是在原清修派的基础上，根据人自身修炼的需要，设置有相应的戒律，主张出家、素食、独身，力求收心定意，注重个人修为，实行性命双修，先性后命，多集体聚居在宫观庙院，也有少数人隐居于闹市、山洞、茅阉之中。 正一派是沿袭道教传统发展的形式，以宫、观、庙、院为中心，顺任人事，先度人后度己，除少数居宫观、似全真派做法外，多数是聚成集体，散守小家。除初一、十五和大型斋醮活动戒外，其余时间饮食不限。8.参考答案:C9.参考答案: 凡不超过60岁故去的，在“故”字前写“世”字。 凡60-70岁故去的，在“故”字前写“耆”字。 凡70-80岁故去的，在“故”字前写“耄”字。 凡80-90岁故去的，在“故”字前写“期颐”二字。10.参考答案: 1912年，在北京白云观成立以全真教派为主的“中央道教会”，发起人为白云观方丈陈毓坤。 同年上海成立以正一派为主的“中华民国道教总会”，六十二代天师张元旭任主持。11.参考答案:B12.参考答案: 正一教祖张天师道陵（本名陵），字辅汉，系张良（子房）八世孙，后汉沛国丰（今江苏丰县）人。东汉五斗米道的创立者。汉顺帝（125—144在位）时于鹤鸣山（今四川大邑县境）修道。永和六年（141）作道书二十四篇，自称“太清玄元”，创立道派，凡入道者纳米五斗，故称五斗米道。教人悔过奉道，用符水咒法冶病。建二十四治，立祭酒以领道民。后道教徒尊为天师。后裔承继道法，世居龙虎山，称“张天师”。13.参考答案: 一，守一。二，存思。三，导引。四，吐纳。五，胎息。六，服食。七，外丹。八，内丹。九，房中。十，起居 答：道教中有许多养生术，我们在此不可能对之作面面俱到地阐述，而只能拣出其中最富特色、对今天最有价值的几个方面进行介绍： 第一，守一存思之术。旨在集中精神意念，遣除思虑杂念和情欲，进而达到控制身心的目的。实践证明，长久练习此类集中意念的方法，可以使人排除干扰，控制自身情绪，使心情处于平静状态，从而有益健康。第二，服气术。服气调息，道门认为，这是一种极佳的健身养生的功法，其基本做法分为三步：第一步是静安心神，集中念虑；第二步是以意念引导气液至身体各部位，或攻治疾病，或结丹于身；第三步是收功，提升心理到无为境界，意气合一。这种气息锻炼之法能够调整呼吸节奏，增强肺的吐纳功能，使呼吸转缓而深长，从而达到延年益寿、强身健体的目的。 第三，内丹功法。内丹功法的基本原理是以身体为修炼之基，它把身体比喻成“炉鼎”，把体内的精、气、神比喻成丹药，认为通过精神意识的导引和控制，使精、气、神所结就之丹运转体内大小周天，就会造就“圣丹”，此“圣丹”在体内长存则可以致人不老不死，从而长生成仙。 第四，道教房中术。道教房中术又称为黄赤之道，讲的是男女性生活技巧以及禁忌等问题。道教房中术有两个基本的态度，一是顺欲但不纵欲，二是节欲但不能绝欲。它在肯定男欢女爱是人之自然之道的同时，又指出不可过分纵欲，而应以此作为修身养性、强身健体的方技加以对待，这样方可有利于形体的维护与长存。 除以上所讲之外，道教还有其他许多养生法门，比如啸法以及导引、武术、体操等动功之法等等，我们在此就不一一叙述了。总之，道教的诸般养生术是一笔巨大的财富，值得我们去挖掘、整理和吸收，以便服务于今天的人类生活。14.参考答案: 如果是想向道家哲学方向走的可以选择《老子（道德经）》、《关尹子（文始经）》、《庄子（南华经）》、《列子（冲虚经）》这些先秦道家典籍和东晋葛洪《抱朴子》等。这部分哲学也是道教思想的核心部分。 如果是想从道教教典方向走的可以选择《元始无量度人上品妙经》（道臧第一篇经文）、《道德经》、《太上老君说常清静经》作为入门持诵的经典。 如果是想向内炼修养方向走的可以选择《高上玉皇心印妙经》作为入门的经籍。15.参考答案: 忌早起磕头，忌阴室纳凉、忌湿地久