第二讲-传统中国的“世界观”

第二讲，传统中国的“世界观”曹清华深圳大学文学院qinghua@一、利玛窦与“山海舆地图”利玛窦到中国1583年来到广东肇庆。知府王泮。番僧。穿大褂长袍，学习经书与中国文化。展览钟表、三棱镜、圣母像、地图。后来又到了南昌，南京。西洋杂货郎。换上儒装。翻译四书五经。接近中国的士大夫阶层，如徐光启等人。1601年到达北京。自鸣钟，万历皇帝。1610于北京逝世，万历皇帝为他在阜城门外拨了一块墓地。

利玛窦的《山海舆地图》中国人看到世界地图之后……

在我们寓所客厅的墙上，挂着一幅山海舆地全图，上面有外文标注。中国的高级知识分子，当被告知是世界全图的时候非常惊讶！……（他们原先）认为他们的国家就是世界，把国家叫做“天下”了。当他们听到中国只是东方的一部分时，认为这种观念根本是不可能的，因此想知道真相，为能够有更好的判断。

——利玛窦中国人看到世界地图之后……（续）

因为对世界面积的观念不切实，又对自己有夸大的毛病，中国人认为没有比中国再好的国家。他们想中国幅员广大、政治清明、文化深远，自己认为是礼仪之邦。不但把别的国家看成蛮人，而且看成野兽。因为他们讲，世界上没有一个其他国家，会有国王、朝代及文化。……当他们首次见到世界地图时，有些没受教育的人，竟然大笑起来；有些知识水准高一些的，则反应不同，尤其是在讲解南北纬度、子午线、赤道及南北回归线之后。

——利玛窦中国人看到世界地图之后……（续）1584-1608年，中国各地出现了利玛窦世界地图共有十二种。《山海舆地图》，肇庆，1584年。《世界图志》，南昌，1595年。《山海舆地图》，苏州，1995、1998年，勒石。《世界图志》，南昌，1596年。《世界地图》，南昌，1596年。

《山海舆全地图》，南京，1600年。

《舆地全图》，北京，1601年。

《坤舆万国全图》，北京，1602年。

《坤舆万国全图》，北京，1602年，另一刻本。

《山海舆全地图》，贵州，1604年。

《世界地图》，北京，1606年。

《坤舆万国全图》，北京，1608年，摹绘。中国人看到世界地图之后……（续）

近利玛窦以其邪说惑众，士大夫翕然信之。……所著坤舆全图极洸洋杳渺，直欺人以其目之所不能见，足之所不能至，无可按验耳。真所谓画工之画鬼魅也。毋论其他，且如中国于全图之中，居稍偏西而近于北，……焉得谓中国如此蕞尔，而居于图之近北?其肆谈无忌若此。

——湖广巡抚魏大人

4.利玛窦·徐光启·《几何原本》《周髀算经》，欧几里得《几何原本》点、线、面、直角、四边形、平等线、外切举世无一人不当学，窃意百年之后，必人人习之。二、传统中国的世界观何谓世界观？

一个人或一群人观察或解释他或他们所在的世界的方式。千百年来，在这个地球上许多伟大的文明都发展出他们观察和解释世界的独特方式。世界观包括对生命、社会及其制度的全部的看法；构成了一个价值体系；当作现成的东西来接受。传统中国的世界观自我中心，唯我独尊。历史的原因地理位置的原因不以平等看外国。化外之民没有外交，不与外国通商嘉庆：蕞尔夷邦，何得与中国并论！三、传统世界观下笼罩下的

清代知识分子接近的科学研究的段玉裁、王念孙、王引之、戴震、李善兰；高谈心性，成为清流一派的士大夫；一般的学人士子

中国士大夫沉浸于章句小楷之积习

——李鸿章其柔者戢抱免园册子，私相授受，夜半无人，一灯如豆，引吭长鸣，悲声四壁。……其悍者则篡取圣经一二门面语，以文其野塞芜陋之胸，有若十六字心传（人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中），五百年道统，及纲常名教，忠孝节廉，尊中国，攘夷狄，与夫尧舜禹汤文武周公孔子道脉，填胸溢臆，摇华即来，且嚣嚣然曰：‘圣人之道，不外乎是’。”

——唐才常清代文字狱康熙：明史案（庄廷珑）雍正：曾静案（吕留良、张熙、岳钟琪）徐骏——陛与狴；清风不识字，何事乱翻书

查嗣庭案——维民所止四、思考题传统的世界观还能影响我们吗？这种影响是以何种方式存在呢？传统世界观最容易崩溃的部分是什么？而最具惰性的又是什么内容？五，进一步阅读《华夏人文概览》第十一章专制思维下栽课件邮箱及密码：szucaoqinghua@password:caoqinghua六、讨论课分组三次主题讨论课第8周：从何种角度看取华夏文明？第12周：如何评价传统的知识分子？第16周：如何反思五四新文化运动？全班分成三组，每组“主讲”一个主题，挑选五位同学发言。当一组主讲时，