孔子养生九部

秩序与人：先秦儒家法思想新论秩序与人：先秦儒家法思想新论孔子养生九部张洪兴一部，重视生命价值。孔子从现实主义的人生观出发，重视生命的社会价值，其学说体系中蕴含着浓厚的生命意识。他肯定人的存在和人生价值，主张对现有的生命予以最大限度的珍惜和关怀。认为天地万物之中人最贵，孔子把人看作“天地之心”、天地之德“、阴阳之交”、“五行之秀气”，正是因为人有着天地之间最宝贵的价值，其生命才更加应当得到保养、持护。孔子十分注重对身体加以爱惜、保护与敬畏。他说：“身体发肤，受之以父母，不敢毁伤，孝之始也。”他反对世人那种“危身弃生以殉物”的作法，孔子就对当时的活人殉葬的陋习发出过尖锐的诅咒：“始作俑者，其无后乎！”一方面，他意识到每个人都有保护自身生命安全的本能；另一方面，他还超越了这种本能的自然属性，为其注入了社会属性，并以此作为敬畏生命、延续生命的理由。使“保护生命个体”从自然本能提升为向父母、向族群负责的社会责任。因此，“养生”也就不仅是一种“自然人”的个体本能行为，而是“社会人”置身于群体、附着于情感的理性行为。二部，崇尚以“德”养生。孔子的哲学是一种以“仁”和“礼”为核心内容的道德哲学，因此，他的养生学说从一开始就被纳入道德修养的范畴，使其养生具有鲜明的道德修养的特征。孔子曰：“知者乐，仁者寿。”在他看来，仁德之人必定长寿。孔子认为“仁”者之所以能“寿”，是因为具有“仁”的品德的君子，在处世上就会胸怀坦荡，不忧不惧，以及具备谦虚和乐、“泰而不骄”的品格。面对任何客观环境，都能通过自身的心理调节保持情绪的平静，尽可能避免因客观因素而影响人的正常生活。唐代医学家孙思邈在《千金要方·养性序》中直言：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿；道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也”这是对孔子“仁者寿”的最好诠解。孔子对“智者”、“仁者”进一步分析说“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静。”（《论语·雍也》）意思是说：有学问的人，好像水一样，不停地流动，不断前进，前途无量；有仁德的人，好像巍峨的高山一样，庄严肃穆，巍然屹立。为人们树立起榜样。而这样的结果，有学问的人，时时会享受知识带来的乐趣；仁德的人更能长寿。从某种意义上讲“仁者寿”，是孔子养生的理想目标。他以“礼”作为准绳，克已制欲，杜绝妄念，追求道德健康，也是孔子养生观的特色。三部，注重心理调适。孔子十分注重内心的调和，保持快乐的心境。子曰：“君子居之，何陋之有”，“饭蔬食、饮水，曲肱而枕之，乐也在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”显示了孔子乐观向上的健康心理。孔子主张：“不怨天，不尤人。”对一些大事、小事都要想得开，不是怨天怨地、心情不愉快。“在家无怨，在邦无怨”。一切都可以积极的态度努力去解决。“君子不忧不惧”，当然有利于身体健康。为人是心胸宽广还是局促忧愁是区分君子与小人的分界限，只有胸襟宽阔的君子才无非分妄想，所以也心地平坦、宽广，而无仁德小人，只考虑个人的私利，患得患失，心中自会充满了忧愁。在实际生活中孔子进而把“君子泰而不骄，小人骄而不泰。一个受人敬慕的君子只会忧虑自己没有才能，而不会忧虑别人是否知道自己是多么的了不起，只有保持泰而不骄的一颗平常之心，才能客观公正地评价自己，才能去掉许多无端的烦恼。这样的人才能坦荡豁达、心神宁静。重视饮食。在饮食方面，孔子主张：“食不厌精，脍不厌细”，（《论语·乡党》）同时在饮食上要有节制，认为不可暴饮暴食“肉虽多，不使胜食气，惟酒无量，不及乱。”认为食肉不能过量，喝酒要以“不醉”为最好。在对待食物和饮酒问题上，他的见解尤其为精辟：“食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。祭于公，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。”“沽酒市脯不食。割不正，不食。不得其酱，不食。不撤姜食，不多食。”（《论语·乡党》）这些记载说明孔子极其注重饮食卫生，指出食品要精细，烹调要得当，进餐要定时、辨色、调味，腐败变质的东西不能食，显示了孔子对食品卫生有严格的要求，对病从口入这一经验性总结有较为深刻的认识。再者，孔子注重饮食的调味，认为没有调料的不能吃，但调料则不能多吃。鉴于此，朱熹赞道：“圣人饮食如此，非极口腹之欲。盖养气体，不以伤生，当如此。”重视起居。孔子主张居住宜因陋就简，反对追求奢华。子曰：“君子居之，何陋之有？”如果过于讲究居住环境的舒适安逸，会使人变得懒惰，意志消沉，体质变差，事业也会荒废。为此，孔子告诫人们：“居无求安”、“上而怀居，不足以为士矣”。应以舒适、和乐为原则，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。（《论语·述而》）尽量放松身心，而不必像接待客人或自己出门做客一样拘束（居不客）；孔子认为有规律的作息时间，与健康有很大的关系。《孔子家语·五仪解篇》载：“夫寝处不时……疾共杀之”。孔子在《论语·乡党》还提倡“食不语，寝不语。”朱熹阐释说：“肺为气主而声出焉，寝食则气窒而不通，语言恐伤之也”。这是从生理角度来阐述的，睡前要不言不语，主呼吸均匀，有利于睡眠，对后代养生影响颇深。六部，提倡运动锻炼。孔子十分重视身体锻炼，据《礼记·射义》记载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”孔子射箭时，围观者那么多，说明他的射箭技艺是非常高超的。该书中还记载：“孔子曰：‘射者，何以射，何以听，循声而发，发而不失正鹊者，其为贤者呼!’”这表明孔子射箭时射得很准确。经常参加射箭活动，不仅可锻炼手臂的力量，而且全身都得到活动，是一种强身健体、抗衰防老的健身运动。孔子爱好钓鱼、打猎等活动，十分讲究钓鱼、打猎的硬功夫。《论语·述而》中说：“子钓而不纲，弋不射宿”。这句话的意思是说，孔子喜欢钓鱼，但不用长绳系多钩而钓；他喜欢射鸟，但不射停止在巢中的鸟。由于孔子兴趣广泛，重视健身锻炼，所以炼出了一副强壮的体魄。据《列子·说符》记载：孔子能“劲拓国门之关”。意思是孔子的力气可以举起城门的门闩。说明他的力量也是非常大的。七部重视休闲旅游。孔子常常和弟子一起进行郊游活动，一边观赏大自然的风光，一边进行讲学活动。《论语·先进》记载了孔子与弟子曾点的对话，曾曰：“莫(暮)春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子对曾点的话极为赞赏，说“吾与点也”。从中可窥见孔子具有登山游水的爱好。《论语·子罕》载“子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，当为孔子的临水之景；“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，当为孔子的登山之况。至今泰山天门一座石牌坊上还留有“孔子登临处”的遗迹。另据《韩诗外传》载：“孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：‘君子登高必赋’。”与弟子们一道登山赋诗，既锻炼了身体，又陶冶了情操。八部，不随意用药。孔子生活的时代，仍是以巫为主、巫医相混的时代。人们对疾病和致病的原因还不甚了解，常常祈求于鬼神。而孔子则不然，一方面，他敬鬼神而远之，认为，疾病的产生，与鬼神没有关系，强身健体才是最重要的；另一方面他对药物治疗疾病的针对性有清醒的认识。《论语·乡党》载：“季康子馈药，拜而受之。曰：‘丘未达，不敢尝’。”孔子对不了解药性的药物不随服用，也显示了孔子对身体、对生命价值的敬畏。九部，注重音乐陶冶。孔子对音乐的认识也非同寻常。他曾向鲁国的乐官师襄子学习《文王操》琴曲，师襄子多次称赞他弹得已经很好了，但他仍勤练不辍，直到弹奏此曲时仿佛文王就在眼前才罢休；他喜欢唱歌，《论语·述而》载“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。据司马迁言“(诗)三百五篇，孔子皆弦歌之”。孔子对音乐颇有研究，《论语·八佾》载：“子语鲁大师乐，曰：‘乐其可知也，始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。’”孔子把音乐演奏的步骤、效果叙述得头头是道。《八佾》还载：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’。谓(武》：尽美矣，未尽善也’。”《韶》是舜时的乐曲，《武》是周武王时的乐曲，可见他对《韶》乐赞赏得五体投地。据说孔子在齐国听了《韶》乐后，如痴如醉，竟达到了吃肉不知其味的入迷程度。在《论语》记述孔子