老子养生八则

秩序与人：先秦儒家法思想新论秩序与人：先秦儒家法思想新论老子养生的学问老子是春秋时代杰出的思想家，其养生之道对我国古代养生思想的形成和发展产生了极大的影响。一是“顺应自然”养生。在养生方面，老子一条重要原则就是主张顺应自然。老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此处的自然不是指自然界或者外在的权威力量，而是指“道”本来的、自然而然的原初状态和其自身固有的运行规律。人作为“道”之所生、“道”之所化的存在物，按照“道法自然”的原则，人的一切活动包括养生、炼养活动都必须遵循人体的自然规律，若违背了人体的自然规律，则“莫能终其天年”。《黄帝内经》中也说：“得顺者生，得逆者败。知调者利，不知调者害。”意思是说一个若能顺应人体的内在运动规律，便可以通过养生修炼获得生命的健康长寿；反之，若违反身体的运行规律，则会损害自身的健康。因此养生首先就得顺应自然规律，只有适其自然，顺应自然，才能“负阴而抱阳，冲气以为和”，人才能健康长寿。在老子看来，自我益生，是一种灾祸，因为事物壮大了就会衰老，过早地衰老，谓之不合于道，不合于道，就必然早日结束生命。正是从这一思想出发，老子反对“生生之厚”，他说：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生生而动，动皆之死亦十有三，夫何故也？以其生生之厚也。”老子意思是在生与死的道路上，合乎正常生存的，十分中有三分；合乎正常死亡的，十分中有三分，而那些违背自然法则生生而动的人，也有十分之三分走向死亡。这是什么原因呢？老子的回答是：“以其生生之厚”即贪生过度，亦即自益其生是也。可见，养生切忌“生生之厚”，“生生之厚”，用我们今天的话说，就是追求物质享受太过度了，故老子说：“甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。”二是“少私寡欲”养生。老子的养生秘诀是少私寡欲。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹而不为目，故去彼取此”因此，他主张“见素抱朴，少私寡欲”，“去甚，去奢，去泰”。意思是要外表单纯，内心淳朴，减少私心，降低欲望，去掉极端的、奢侈的、过分的东西，认为过分地求生存反而会致死。他又说：“不贵难得之货”，即不要看重稀有的商品，而要“为而不争”，即做什么事都不要和别人争夺，以免造成精神紧张，危害身体。他认为追逐荣利，嗜欲过多，都是招灾惹祸，百病丛生的根源。他说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这就是说，灾祸莫过于不知足，罪过莫过于贪得无厌。人若是见什么就想要什么，那就“罪”、“祸”临头了。老子说：“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，是故，甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。”这句话的意思是，虚荣和生命，哪个更亲切？生命和财产，哪个更重要？获得和丧失，哪个更有害？因此，过分贪爱，必造成更大的破费，贮藏得愈多，也必然损耗得愈多。这句话的中心意思就是你要得到什么，就要付出一定的代价，贪得无厌必然会使人身心精力消耗过度，从而有损健康。在老子看来，最好的生活应是一种淡泊无为、少私寡欲、纯朴自然的生活，人们应“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”像初生婴儿那样过一种无知、无为、无欲、无求的、自然的生活，这样才能保其精神，全其性命，达到健康长寿。三是“贵柔”，返朴归真养生。老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力。他说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”在这里，老子直接提出了“柔弱者生”的养生观点。活人的身体柔软，死后身体僵硬；草木活时枝干柔软，死时变得又干又硬。所以老子认为僵硬不是好事，它接近死亡，只有“柔”才有生命力，才能长久。所以保养生命，就得永远保持一种谦虚、恭谨和柔弱自守的地位，回复到人生最初的赤子状态，他认为刚出生的婴儿生命力最旺盛，所以他主张“返朴归真”。但是，这里的“柔弱”并非是软弱无力。老子以水为例说明柔弱的作用，“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，弱以胜刚，天下莫不知，莫能行。”意思是说世间没有比水更柔弱的了，但要冲击坚硬的东西，却没有别的东西可代替水，滴水穿石，洪水淹没田舍，冲毁桥梁，任何坚固的东西也抵挡不住。四是“谷神”养生。老子认为推动天地运行的动力是道，而不是无所不能、无所不知的宗教意义上的“神”。神是指一种玄妙的、变化莫测的能力。这里也证明了老子的思想并非是宗教的思想，而是一种泛“神”的思想。“谷”和“神”最重要的意义就是“生养”，“生养”也应是“谷神”的最基本含义。另外，把“谷”和“神”看成体用关系更加有利于我们理解“谷神。“谷”，虚空也，可以看成“实”体。“神”，生长也，可以作为“虚”用，合起来解释便是：空虚中滋生繁衍万物。即“有生于无”也。应属于成创生于空无观念的一种。不过，与创生与空无相区别的是，老子更想通过“谷神”强调一种生养的状态。老子把这种生养的状态当做天地之根，老子认为在虚空中生养（“谷神”）这个状态就是天地的根本，即创生的原始“天”、“地”、“谷”等都是实指一物。但是通过“一”与“清”、“宁”、“灵”的相生关系来看，这个“神”即使是借用了鬼神之“神”，但这里的“神”也不是后代人所说的无所不能的神灵，此处的“神”为伸展，鬼不能伸展，就是鬼不能发挥作用，谷神不死，是谓“玄牝。”这里的“神”代表生生的能力。五是“守静”体道养生。老子的守“静”思想，其主旨是保持心灵自然纯真。老子运用于养生理论即为“虚静”、恬淡修养，“服啬抱一”的体道养生方式。老子以守“静”为养生宗旨，明确地提出“静为躁君”、“清静为天下正”。老子指出“夫物芸芸，各复归其根；归根日静，是谓复命”。老子把“静”不仅看成是一种状态，还视为各种运动的共同趋向。意思是说：世界产生于静寂，又归于静寂，生于静寂，死也归于静寂。只有心灵静寂才能洞察事物的本质规律，洞察自然万物的生长和死亡这一生生不息的宇宙奥秘。用于养生，是说要保持天性的“守静”，身心圆融于道境，就可以长生久视。老子强调守静的目的是保持身体和精神合一。老子强调守静养生，其主张是“致虚极，守静笃”、“虚其心，实其腹”。此外，还要隔绝外界对人的一切名利声色诱惑即：“塞起兑，闭其门”，少说、少视、少听、少妄作妄为，如此才能使心灵渐归虚空寂静状态。六是“保精守气”养生。保养精气，是我国古代养生学的重要思想，最先出自《老子》。老子认为，养生的关键在于保守精气。他说：“赤子骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。”其意是说，婴儿筋骨柔弱，而小拳头却握得很紧；他们不知男女结合之事，而小阴茎却时常隆起，这些都是精气充满的表现。由此可知，保养精气有益于养生。正是从这一思想出发，老子特别重视养气。他说：“营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”这里说的“抱一”，说的是“守气”，其意是说，能以血肉之躯守气而不离失吗？能像婴儿那样聚结精气以致柔顺吗？可见老子对精、气多么重视。怎样保守精气呢？老子强调“啬”，它说：“治人事天莫若啬，夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德……是谓深根固抵，长生久视之道。”这里所谓“啬”与“俭”相通。在，《老子》看来，无论是“治人”还是“事天”，都要坚持“啬”即节俭的原则。怎样聚结精气呢？老子的方法是“绵绵若存，用之不勤。”也即“鼻口呼吸喘气，当绵绵微妙，若可存，复若无有，用气常宽舒，不当急疾勤劳。”显然这里谈的是运气的方法。七是以腹为根底养生。“腹”为“身人”之根柢，“身人”的所有生命活动都是以“身”为中心的，对“身”而言，其存在根本原因则是“腹”之功能的运作，所以“腹”就成为了“身”的“根柢”，当然也是作为“本然之我”之“身人”的根柢。老子所说之“腹”约相当于用肚子包裹着的肠胃这一整个消化系统。是人体最大的腔体。人用这个最大的腔盛放食物，用以保证人生存的基本物质需要。既然人的根本存在是人自然之“身”，所以应围绕着“身”来界定根底之所在。又因“腹”是“身”之根本，故而，以“腹”为人之根柢比其它更为合理一些。老子认为“心”是培养“知”、“欲”的场所，而“知”、“欲”则使人的自然生命受到了限制且给人带来无穷的灾难。人一旦有了“知”、“欲”，就会对人自己的以后有所认定、期待，个人“身”和“心”的分离，人与人之间的矛盾，国与国之间的战争等等都是用“知”行“欲”的结果。所以为了和平安定的生活，人最好能够没有“心”。在老子看来，“心”已经成为人类生存的羁绊，为了使人重新回归到人之正路上，就必须去掉这个主观之“心”。天地并没有特意主动地去“深根固柢”，而是“无为”地保持着“谷神”虚空中滋养万物的自然状态，最后达到“无为而无不为所以人对自己的根柢也应效法天地，顺着“腹”的本性，“无为”地保持着“腹”的本然状态。人想“无为”，最重要的就是去除“心”之干扰。"腹”之本然状态就是在虚空之中运化人之饮食，以能滋养人的生命。所以保持“腹”中有合适的可供消化的食物就是其本然，是最好的养生方法。八是“积善谦德”养生。老子养生之道除了肉体、精神和心理自我调适之外，还注重人与社会的融洽，重视人生的充实和提高，讲究积善谦德以保养生命。谦德，在老子那里的体现就是柔弱、不争和善下。《老子》书中有大量“不争”思想，老子说：“天之道，利而不害；人之道，为而不争”。意思是说道是“柔弱”的，因而“道”也是谦下而不争的。老子还说：“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这里的三宝，是针对社会存在的“仇恨”、“奢侈”和“争名夺利”的现象而提出的个人道德规范。老子根据“贵以贱为本，高以下为基”的道理，劝诫人们要善下。“江海所以能为百谷王者，以其善下