中考语文之文言文对比阅读（全国通用）专题33 鱼我所欲也（解析版）

资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】专题33鱼我所欲也（2023·山东威海·统考中考真题）阅读下列语段，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。——《孟子·告子上》【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。——《论语·里仁》【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。1．下列句中加点词语意思相同的一项是（

）A．①舍生而取义者也

②其人舍然大喜B．①故患有所不辟也

②生于忧患，死于安乐C．①使人之所恶莫甚于死者

②上使外将兵D．①今为所识穷乏者得我而为之

②览物之情，得无异乎2．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（

）A．①由是则生而有不用也

②予独爱莲之出淤泥而不染B．①所识穷乏者得我与

②为是其智弗若与C．①乡为身死而不受

②为人谋而不忠乎D．①不以其道得之

②策之不以其道3．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（

）A．然后知生于忧患而死于安乐也B．中峨冠而多髯者为东坡C．望之蔚然而深秀者，琅琊也D．弈秋，通国之善弈者也4．用现代汉语翻译文中画线句子。①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②君子去仁，恶乎成名！5．【甲】【乙】两文阐述的观点是，请另举两个事例证明这一观点。【答案】1．B2．C3．A4．①不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。②君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？5．在生和义不能兼顾时，要舍生取义。参考示例：邓世昌誓死保家卫国，李大钊为信仰慷慨就义，董存瑞舍身炸碉堡，邓稼先为科研事业奉献终生。（符合要求即可，只举出一例不得分）【解析】1．本题考查理解文言实词的能力。A.舍：①舍弃；②通“释”，解除，消除；B.患：均为“灾祸，祸患”；C.使：①假使，如果；②派遣；D.得：①感激；②大概，“得无”固定搭配，表推测；故选B。2．本题考查理解文言虚词的意义和用法的能力。A.而：均为连词，表转折，可译为“却，但是”；B.与：均为句末语气词，表疑问；C.为：①介词，为了；②介词，替，给；D.以：均为介词，用；故选C。3．本题考查理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。题干中的句子为判断句。句意：鱼是我所想要的。A.句式为倒装句。句意：这样之后，就知道常在忧愁祸患之中可以使人生存，在安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。B.句式为判断句，“为”表判断。句意：中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡。C.句式为判断句，“……者，……也”表判断。句意：一眼望去，树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。D.句式为判断句，“……者也”表判断。句意：弈秋是全国最擅长下棋的人。故选A。4．本题考查理解并翻译文言文句子的能力。①“非独”，不只，不仅；“是”，这；“勿丧”，不丧失；“耳”，罢了。②“去”，舍弃，背离；“恶”，咱们。5．本题考查学生理解文章内容并筛选整合信息的能力。从【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”和【乙】文“君子去仁，恶乎成名！君子无终食之间违仁”可以看出两文都在强调“义”“仁”，故两文的观点为：在生和义不能兼顾时，要舍生取义。示例：钱学森放弃国外优厚的待遇依然回国，献身祖国国防事业；文天祥不惧敌人威逼利诱，宁死不屈。【参考译文】【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。【乙】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”（2023·山东聊城·统考三模）阅读下面的文言文，完成小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（摘自《<孟子>三章》）【乙】天汉元年，武帝遣苏武持节①送匈奴使②留在汉者，武与副中郎将张胜及常惠俱。既至匈奴，单于使卫律召武受辞③，武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。武益愈，单于愈益欲降之，匈奴乃徙武于北海④上无人处，使牧牴⑤，牴乳乃得归。武杖汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。（选自《苏武传》，有删改）【注】①节：旄节，以竹为竿，上缀以牦牛尾，是使者所持的凭证。②匈奴使：指从前汉朝扣押的匈奴使臣。③受辞：受审讯，听取供词。④北海：在匈奴北境，今俄罗斯境内的贝加尔湖。⑤牴（dī）：公羊。6．解释下列加点词的含义。（1）故患有所不辟也()

（2）留匈奴凡十九岁()7．将文中划线句子翻译成现代汉语。（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（2）屈节辱命，虽生，何面目以归汉！8．从表达方式看，甲文侧重于，乙文侧重。9．在中华民族史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。阅读乙文，简要说明“舍生取义”的品格在汉朝苏武身上是如何体现的。【答案】6．祸患，灾祸总共，一共7．（1）如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？（2）污损了节操，辜负了使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！8．议论记叙9．示例：苏武奉命出使匈奴，宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；被扣留后，在北海放羊十九年，须发全白，他一心向汉，不肯投降匈奴。【解析】6．本题考查重点文言词语在文中的含义。（1）句意：因此有的灾祸我也不躲避。患：祸患，灾祸；（2）句意：苏武被扣在匈奴共十九年。凡：总共，一共。7．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有：（1）如使：假如、假使；所欲：指所想要的的东西；甚：超过；得生者：指保全生命的方法；何不用也：什么（手段）不用呢；（2）屈节辱命：污损节操，辜负使命；虽：即使；归汉：指回到家乡。8．本题考查表达方式。甲文开篇“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”采用设喻说理的方式，孟子用人们熟知的事物打比方，把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，自然而然引出“舍生取义”的主张，主要侧重议论；乙文“天汉元年，武帝遣苏武持节送匈奴使留在汉者”“既至匈奴，单于使卫律召武受辞，武谓惠等：‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉！’引佩刀自刺”“武杖汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白”，乙文主要写了苏武奉命出使匈奴，宁死不降，牧羊十九年最终回到汉的内容，侧重记叙。9．本题考查内容理解。根据乙文“天汉元年，武帝遣苏武持节送匈奴使留在汉者，武与副中郎将张胜及常惠俱。既至匈奴，单于使卫律召武受辞，武谓惠等：‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉！’引佩刀自刺”可知，苏武奉命出使匈奴，宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；根据“匈奴乃徙武于北海上无人处，使牧牴，牴乳乃得归。武杖汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白”可知，被扣留后，在北海放羊十九年，须发全白，他一心向汉，不肯投降匈奴，不肯丧失“义”。【参考译文】【乙】天汉元年，汉武帝派遣苏武，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，苏武同副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等一同前往。已经到了匈奴那里，单于派卫律召苏武受审讯。苏武对常惠说：“污损了节操，辜负了使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！”说着拔出佩带的刀自刎，卫律大吃一惊，自己抱住、扶好苏武，派人骑快马去找医生。苏武的伤势逐渐好了。单于越发想要使他投降。匈奴就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。苏武拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着。苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。（2022·黑龙江绥化·统考中考真题）阅读《鱼我所欲也》（节选）和《世说新语》（节选）回答下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫其于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还一郡并获全。10．请你解释文中加点词语。（1）故患有所不辟也()

（2）贼既至()11．请你把下面的句子翻译成现代汉语。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2）遂班军而还，一郡并获全。12．请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处）远来相视子令吾去败义以求生。13．荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲乙两文中各找出句原文，加以证明。14．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢？【答案】10．同“避”，躲避已经11．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。（2）于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。12．远来相视/子令吾去/败义以求生13．【甲】“生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”或“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”；【乙】“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”14．（1）示例：文天祥宁死不向元军投降；苏武被扣于匈奴始终大义凛然，宁死不屈；史可法宁死不向清军投降，甘愿处死；谭嗣同在能够出走的情况下没有出走，而是选择了为变法流血牺牲……（写出一个即可）（2）示例：在危难关头，当国家利益、民族利益受到损害时，作为国人要牺牲个人利益，甚至献出生命也在所不异：在和平时期，每个人都要为国家，为社会作出应有的贡献；付出不求回报，无私奉献，促进社会发展进步，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。【解析】10．本题考查重点文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。（1）“故患有所不辟也”的句意是：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。（2）“贼既至”的句意是：贼人已经来到。既：已经。11．本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。（1）句中的“非独（不仅）、是心（这种心）、皆（全，都）、耳（罢了）”几个词是重点词语。（2）句中的“遂（于是，就）、还（回）、获全（获得保全）”几个词是重点词语。12．考查文言文语句的句读。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读。语句“远来相视子令吾去败义以求生”的意思是：（我）远道而来看望你，你却要我离开，败坏道义来求生。“远来相视”省略了主语“荀巨伯”，根据句意，正确的句读是：远来相视/子令吾去/败义以求生。13．考查对文章内容的理解和筛选。在理解文意的基础上，筛选出符合题意的语句作答。【乙】文叙写荀巨伯大老远去探望生病的友人，却遇上了战乱。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意牺牲自己以保全友人。文章中“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命”体现荀巨伯是个“贤者”。荀巨伯的行为也符合【甲】文所说的“生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”和“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”所说的“贤者”的标准。14．开放性试题。（1）从积累的中华民族历史上仁人志士的“舍生取义”的事迹概括作答。如：文天祥被无军俘虏后，宁死不屈，拒绝降元；闻一多怒对国民党反动派的手枪等，答案是多元的。（2）“舍生取义”意思是为了正义事业不怕牺牲。我们生活在和平时代，但当国家利益、民族利益受到损害时，我们应该以国家利益为重，为了正义事业，不惜牺牲自己的生命，做到无私奉献，促进社会发展进步，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。能从维护正义而不怕牺牲有角度来谈理解即可。答案为唯一。【参考译文】【乙】荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”这时胡人已经到了，问荀巨伯说：“大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说到：“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。（2023·辽宁朝阳·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【乙】公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子哺鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人②之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。（选自《韩非子·外储说右下》）【注】①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②下人：迁就他人。15．解释文中加点词的含义。（1）所恶有甚于死者（2）故患有所不避也（3）蹴尔而与之（4）所识穷乏者得我与16．用现代汉语翻译文中画线的句子。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！17．下面句中加点词语意义和用法完全相同的一项是（

）A．公孙仪相鲁而嗜鱼／雕栏相望焉B．将枉于法／入则无法家拂士C．虽嗜鱼／故余虽愚，卒获有所闻D．我能长自给鱼／自非亭午夜分18．用“／”给文中画波浪线句子断句。夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人之色19．两文在内容上有什么相同之处？请用简要的语言概括。【答案】15．①讨厌，憎恨

②祸患，灾难

③踩踏

④同“德”，感恩、感激16．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。（2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？17．C18．夫唯嗜鱼／故不受也／夫即受鱼／必有下人之色19．都是写在义和利之间如何抉择的问题。【解析】15．本题考查对文言文实词的理解。作答时，可先理解整句话的大意，结合所学文言文实词知识，来推断加点词的含义。（1）句意：我所厌恶的还有超过死亡的事。恶：讨厌，憎恨。（2）句意：因此有的灾祸我也不躲避。患：祸患，灾难。（3）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。（4）句意：（为了）认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感恩、感激。16．本题考查文中重点句子的翻译。解答时一定要回到语境当中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。重点词：（1）非独：不仅仅；是心：这种心；丧：丧失；耳：罢了。（2）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处。17．本题考查词语的意义和用法。A.动词，当宰相/副词，互相；B.名词，法律/形容词，遵守法度的；C.两个都是连词，“虽然”的意思；D.名词，自己/连词，如果；故选C。18．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。句意：我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就于他们。故断为：夫唯嗜鱼／故不受也／夫即受鱼／必有下人之色。19．考查对文言文内容的理解，在理解文章大意的基础上分析作答。根据甲文“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，甲文强调的是在利益面前，要有所取舍，要做符合礼义的事情；根据“夫即受鱼必有下人之色；有下人之色，将枉于法”可知，乙文中公孙仪面对别人赠送的鱼，由于担心受制于人而并没有接纳。因此两文都是写在不义利益面前如何抉择的问题。【参考译文】【乙】公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼，国人都争相买鱼来献给他，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就于他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律；歪曲法律，就会被免去宰相。虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，但别人不用送给我鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！（2023·黑龙江齐齐哈尔·统考二模）阅读下列文言文，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也争一言以相杀是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（出自《墨子·贵义》）20．解释下列加点词语。（1）故不为苟得也

（2）故患有所不辟也（3）必不为。何故

（4）则冠履不若手足之贵也21．用现代汉语翻译以下句子。（1）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（2）万事莫贵于义。22．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。（标注两处）则天下不若身之贵也争一言以相杀是贵义于其身也23．两文都运用了（论证方法）来阐明观点，【甲】文用“舍鱼而取熊掌”论证了舍生取义的观点，【乙】文用“冠履不若手足之贵”论证了的观点。24．你认为两文中的“义”的内涵是什么？今天我们还有坚持的必要吗？为什么？【答案】20．苟且取得。这里是苟且偷生的意思同“避”，躲避什么如，比得上21．（1）先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了它。（2）一切事物没有比正义更珍贵的。22．则天下不若身之贵也/争一言以相杀/是贵义于其身也。23．比喻论证万事莫贵于义24．“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。【解析】20．本题考查理解文言词语的意思。答题时先要弄清句子的意思，再根据句意来分析推断词义。（1）句意为：所以我不做苟且偷生的事。苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。（2）句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。（3）句意为：一定不愿意。为什么？何：什么。（4）句意为：就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。若：比得上。21．本题考查文言语句的翻译。答题时先要理解重点词语的意思，然后初步翻译，再根据现代汉语的习惯进行调整，做到文从字顺。直译为主，意译为辅。（1）句重点词：乡，同“向”，原先，从前；得，同“德”，感激。句意为：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了它。（2）句重点词：莫，没有；贵，宝贵。句意为：一切事物没有比正义更可贵的。22．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。这个句子的大意是：就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！据此断句为：则天下不若身之贵也/争一言以相杀/是贵义于其身也。23．本题考查内容理解和分析。【甲】文中，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张，这个主张是全篇的中心论点。【乙】文中，墨子把万事比作鞋和帽子，把义比作手足，论证了“万事莫贵于义也”的论点，由此可见，两文都运用了比喻论证的方法。24．本题考查的是迁移理解。先解释“义”的内涵。再谈”义“在今天的意义。文中的“义”本义是正义（舍生取义）、道义（不为自己而收万金之礼）、人的骨气（不吃嗟来之食的内容）。因为正义、道义、人的骨气，这些都是我们国家、民族的优秀文化传统，也是我们生活中必须坚守的道德准则。放在今天我们可以理解为：一切为了人民、集体、国家的利益都是必须坚持的，这些利益高于一切。根据自己的理解与生活实际，阐述这种正义的具体含义，并能结合具体实例，表述这种“义”不论在什么时候我们都应奉行即可。【参考译文】  一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。【乙】墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”（2023·安徽宣城·校联考二模）阅读下面的文言文，完成小题。【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自《鱼我所欲也》）【乙】王荆公①病喘，药用紫团山人参②，不可得。时薛师政③自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治。疾可忧，药不足辞。”公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。（选自沈括《梦溪笔谈》）【注释】①王荆公：即王安石。②药用紫团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。③薛师政：人名，即薛向，字师政。25．解释下列加点的词。（1）蹴尔而与之（2）万钟则不辩礼义而受之（3）乡为身死而不受（4）适有之26．把下列句子翻译成现代汉语。（1）是亦不可以已乎？（2）公之疾非此药不可治。27．【甲】【乙】两文在表达方式的运用上有所不同。【甲】文主要运用了的表达方式，【乙】文主要运用了的表达方式。28．【甲】文中的“乞人”和【乙】文中的“王荆公”都可谓保持了本心。联系两文，说说人想要保持本心，应该怎样做。【答案】25．（1）踩踏。（2）同“辨”，辨别。（3）同“向”，先前、从前。（4）恰好，正好。26．（1）这种做法不是可以让它停止了吗？（2）您的病非这药不能治。27．议论记叙28．示例：①坚持做人的原则，坚守底线，拒绝金钱、名誉等诱惑；②始终保持艰苦奋斗、勤俭节约的优良作风，自立自强；③心中有大爱，关心身边的人，关注弱势群体。【解析】25．本题考查重点词语在文中的含义。词语解释时要注意词语在具体语言环境中的用法，如一词多义、古今异义、词类活用、通假字等现象。（1）句意：踩踏过才给人家。蹴：踩踏。（2）句意：（有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。辩：同“辨”，辨别。（3）句意：从前为了礼义宁愿死也不接受施舍。乡：同“向”，先前、从前。（4）句意：刚好有这种人参。适：恰好，正好。26．本题考查文言句子的翻译。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇，做到译句文从字顺，符合现代汉语语法规范。注意重点词的解释：（1）是亦，这种做法；已，停止。（2）疾，病；此，这。27．本题考查表达方式。甲文通过举例论证对比行人、气概和见利忘义的人，论证了“舍生取义”的观点，主要是运用了议论的表达方式；乙文叙述了王荆公拒用人参的故事，主要运用了记叙的表达方式。28．本题考查对文章的理解与概括。根据甲文中的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可得：坚持原则，拒绝金钱的诱惑。根据甲文中的“妻妾之奉，所识穷乏者得我与”可得：管好自家的人，管好身边的人，关注弱势群体。根据乙文中的“平生无紫团参，亦活到今日”可得：始终保持艰苦奋斗、勤俭节约的优良作风。这样才能保持本心。【参考译文】【乙】王荆公（王安石）得了哮喘病，要用紫团山人参入药，却找不到这东西。恰好当时薛师政从河东回来，刚好有这种人参，便赠送给王荆公几两，荆公不接受。有人劝王荆公说：“您的病，没有这药不能治。这病着实令人担心哪，（这些）药物不值得（不用）推辞。”荆公曰：“我平生没用紫团参，也活到今天。”最终没有接受。（2023·广西梧州·统考二模）阅读【甲】【乙】两段选文，完成下面小题。【甲】①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自《孟子·告子上》【乙】荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视。子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止②？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。（选自《世说新语》）【注】①值：恰逢。②止：停留。29．下列句子中加点词意义不相同的一项是（

）A．死亦我所恶

货恶其弃于地也B．所恶有甚于死者

况才之过于余者乎C．败义以求生

齐师败绩D．宁以我身代友人命

以刀劈狼首30．下列对【甲】文段的理解，有误的一项是（

）A．“由是则生而有不用也”中的“是”指“凡可以得生者”。B．“非独贤者有是心也”中的“是”指的是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。C．“此之谓失其本心”句中“此”指的是“万钟则不辩礼义而受之”。D．“此之谓失其本心”句中的“本心”指是“舍生取义”之心。31．请把下列句子翻译成现代汉语。（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也。（2）我辈无义之人，而入有义之国。32．【甲】文运用了许多句式相同、意思相近或相反的两两相对的句子，如：“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。”请从文中找出一例这样的句子。说说这样写的好处。33．孟子认为在“生”与“义”处于两难选择时，应舍生取义。请简要说说荀巨伯是怎样践行这一主张的？【答案】29．C30．D31．（1）我所喜爱的有超过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。（意对即可）（2）我们这些不懂道义的人，却进入了讲道义的国家。（意对即可）32．①使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。好处：通过对比使人一目了然，且句式齐整，音韵和谐，读起来有气势。33．荀巨伯探望重病的朋友，这是“义”。遇上胡贼攻打郡城，朋友劝他离开，他却冒着生命危险留下陪病友，这就是舍生取义。最后感动敌人，化险为夷。【解析】29．此题考查一词多义。文言文中有一些词是一词多义，要确定它在句子中的意思，就要根据上下文的内容来考虑。A.厌恶/厌恶；B.比/比；C.败坏/战败；D.用/用；故选C。30．此题考查学生对文章内容的理解能力。D.有误，“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义；故选D。31．文言文翻译有直译和意译两种方法，一般要求直译。所谓直译，就是将原文中的字字句句落实到译文中，译出原文中用词造句的特点，甚至在表达方式上也要求与原文保持一致。翻译要求字字落实，译出原文用词的特点和句式的特点。（1）“欲（喜爱的）”“故（所以）”“苟得（苟且取得，这里是苟且偷生的意思）”是此句中的关键词语，一定要解释准确；（2）“无义（不懂道义）”“而（表转折，译为‘却’）”“有义（讲道义）”是此句中的关键词语，一定要解释准确。32．此题考查学生对句式及其作用的分析。文章运用了许多句式相同、意思相近或相反的两两相对的句子，任意摘抄一句即可。如：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。这些句式形成正反对比，使文章行文流畅，音韵和谐，论证严密，语气连贯，气势恢弘，突出中心。33．本题考查对文章内容的理解和分析能力。从文中“荀巨伯远看友人疾”可知，荀巨伯到远方看望生病的朋友，这是“义”；“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命”可知，荀巨伯不肯舍弃朋友而去，情愿牺牲自己以保全友人，他在生死关头先人后己，对友忠诚，坚守信义，把情意看得比生命还重要。在“他”的“义”的感召下，敌军撤退，全城得以保全。【参考译文】乙：荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城，朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧。”荀巨伯说：“我远道而来看望你。你却要我离开，败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”胡人军队已经来到，问荀巨伯说：“大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说到：“我们这些不懂道义的人，却进入了讲道义的国家。”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。（2023·广东佛山·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也：由是则可以辟患而有不为也。是故所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之：乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（孟子《鱼我所欲也》）34．解释文中加点词语的意思。（1）故患有所不辟也

（2）贤者能勿丧耳

（3）万钟则不辩礼义而受之35．把文中画线的句子翻译成现代汉语。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？【乙】宋陈谏议①家有劣马，性暴，不可驭，蹄啮伤人多矣。一日，谏议入厩，不见是马，因诘仆：“彼马何以不见？”仆言为陈尧咨售之贾人矣。尧咨者，陈谏议之子也。谏议遽召子，曰：“汝为贵臣家中左右尚不能制贾人安能蓄之是移祸于人也！”急命人追贾人取马，而偿其直。戒仆养之终老。时人称陈谏议有古仁人之风。（选自《宋名臣言行录》）【注释】①陈谏议：陈省华，字善则，北宋谏议大夫。36．解释文中加点词语的意思。（1）因诘仆

（2）谏议遽召子37．请用“/”给文中画线的句子断句。汝为贵臣家中左右尚不能制贾人安能蓄之是移祸于人也38．陈谏议的“古仁人之风”体现在哪里？你从文中得到了哪些启示？【答案】34．（1）祸患或灾难（2）丧失（3）同“辨”，辨别35．先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了穷困的人感激自己却接受了；这种做法不是可以让它停止了吗？36．（1）责问（诘问）

（2）马上，赶快

（立刻）（立即）37．汝为贵臣/家中左右尚不能制/贾人安能蓄之/是移祸于人也38．陈谏议知道自己的马是劣马，都已经被商人买走了，他还叫人追回来，把钱退给商人，而目要求家人把马养到终老。启示：己所不欲，勿施于人：做事要处处为他人着想：做事要考虑后果，不能欺骗别人。【解析】34．本题考查重点词语在文中的含义。词语解释时要注意词语在具体语言环境中的用法，如一词多义、古今异义、词类活用、通假字等现象。（1）句意：所以有的祸患我不躲避。患：祸患，灾难。（2）句意：贤德的人能够不丧失罢了。丧：丧失。（3）句意：优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。辩：同“辨”，辨别。35．本题考查文言句子的翻译。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇，做到译句文从字顺，符合现代汉语语法规范。注意重点词的解释：乡，同“向”，从前；穷乏者，穷困的人；得，同“德”，感恩、感激；已，停止。36．本题考查重点词语在文中的含义。词语解释时要注意词语在具体语言环境中的用法，如一词多义、古今异义、词类活用、通假字等现象。（1）句意：因此诘问仆人。诘：责问，诘问。（2）句意：陈谏议立即叫来儿子。遽：马上，赶快，立即。37．本题考查断句。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读；同时利用虚词来辅助句读。句读时要注意古汉语的语法和句式，句读不能出现“破句”的现象。句意：你是朝中重臣，家中手下尚且不能制止这匹马，商人又怎么能驯服它呢？这是把祸害转嫁给别人啊！“汝为贵臣”中“汝”做主语，“为”是谓语，“贵臣”做宾语，这是一个完整的句子，应和后文断开；“家中左右尚不能制”“贾人安能蓄之”和“是移祸于人也”同为三个完整的句子，中间应断开；故断句为：汝为贵臣/家中左右尚不能制/贾人安能蓄之/是移祸于人也！38．本题考查内容概括与阅读启示。从文中“急命人追贾人取马，而偿其直。戒仆养之终老。时人称陈谏议有古仁之风”分析可知，陈谏议得知自己家的劣马被儿子卖掉了，担心别人不能驯服劣马而受伤，便训斥儿子，并立即让人追回马匹，退给人钱财，并且一直把这匹马养到老死，这是他“古仁之风”的体现。从“汝为贵臣家中左右尚不能制贾人安能蓄之是移祸于人也”可知陈谏议家中的马家里人都不能驯服，儿子也知道，但还是把马卖给了商人，这是把祸害转嫁给别人，陈谏议知道后急忙命人去追商人牵回马。从中我们可以得到“己所不欲，勿施于人”的启示。儿子把很烈的马卖给了商人，陈谏议担心商人驯服不了，急忙命人去追商人牵回马，并把买马的钱退还给商人，体现了他做事考虑周全，处处为他人着想，不欺骗他人。从中我们可以得到做事要处处为他人着想，做事要考虑后果，不能欺骗别人的启示。【参考译文】【乙】南宋人陈谏议家里有一匹劣马，性格暴躁，不能驾驭，踢伤咬伤了很多人。一天，陈谏议走进马棚，没有看到这匹马，于是责问仆人：“那匹马怎么不见了？”仆人说是陈尧咨把马卖给了商人。陈尧咨是陈谏议的儿子。陈谏议立即叫来儿子，说：“你是朝中重臣，家里的仆人都不能制服这匹马，商人又怎么能饲养它呢？这是把祸害转嫁给别人啊！”陈谏议急忙命人去追商人牵回马，并把买马的钱退还给商人。他告诫仆人要把这匹马养到老死。当时的人们称赞陈谏议有古代贤仁之士的风度。（2023·广西柳州·统考二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自《鱼我所欲也》）【乙】天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍②父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎？”弘范义之，遣使护送天祥至京师。天祥在道，不食八日，不死，即复食。至燕，馆人供张甚盛。天祥不寝处，坐达卫。遂移兵司，设卒以守之……天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣！”南乡拜而死。（节选自《朱史·文天祥传》，有删改）【注释】①弘范：即张弘范，元军元帅。②捍：保卫。③泫然（xuàn）然：水滴下的样子。39．下列句子加点词的意思相同的一组是（

）A．生亦我所欲

从民欲也（《陈涉世家》）B．使人之所恶莫甚于死者

皆以美于徐公（《邹忌讽齐王纳谏》）C．索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之

汝心之固，固不可彻（《愚公移山》）D．遣使护送天祥至京师

于是上乃使使持节诏将军（《周亚夫军细柳》）40．下列对于【甲】【乙】两文的理解分析，不正确的一项是（

）A．【甲】文出自儒家经典《孟子》，选文从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了儒家的人生观。B．【甲】文“非独贤者有是心也”中的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。C．【乙】文中记录元朝皇帝不忍赐死文天祥，是为了侧面衬托其对南宋的忠心令人折服。D．【乙】文中文天祥以《过零丁洋》回应张世杰的招降，表达了视死如归的志向，令人敬仰。41．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（2）吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？42．根据文章内容，甲文的论点是什么？孟子善于将抽象难懂的道理化为具体形象的事物进行论证，请结合【甲】文第1段的内容具体分析。43．曹植说：“佳人慕高义，求贤良独难”；苏轼说：“知人得数士，重义忘千金”；文天祥说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请你结合以上两文指出“义”的内涵，并简述今天我们是否还需要坚持这种“义”。【答案】39．B40．D41．（1）高官厚禄却不分辨（别）是否合乎礼义就接受了它，高官厚禄对我有什么好处呢（2）我不能保卫自己的父母，却教唆别人叛离他的父母，这可能吗？42．【甲】论点为舍生取义；文章开头用“鱼”和“熊掌”类比“生”和“义”，用鱼和熊掌不可兼得的例子引出“舍生取义”的观点，作者将“舍生取义”的观点形象地用“鱼”和“熊掌”进行论证，使读者更容易接受这一道理。43．曹植的话是羡慕品德高尚的人，苏轼的话说义比千金还要贵重；（可答可不答）甲文，孟子主张“舍生取义”，乙文文天祥则是为民族大义而死。他们所说的义是指正义，是“有利于人民和国家的大义”。坚持正义是我们国家、民族的优秀文化传统，也是我们生活中必须坚守的道德准则，今天我们仍需坚持和发扬光大。【解析】39．考查文言词语理解。A.想要的/愿望；B.都意为“比”；C.坚决/固执；D.使臣/命令；故选B。40．本题考查内容理解。D.有误，结合【乙】文“与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：‘吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？’索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之”可知，张弘范要文天祥写信招降张世杰，文天祥写《过零丁洋》回应张弘范；故选D。41．本题考查文言句子翻译。重点词语有：（1）则：就；加：益处；（2）吾：我；捍：保卫。42．本题考查内容理解概括。要求学生结合比喻论证的论证方法分析。文章开头用“鱼”和“熊掌”类比“生”与“义”，生动形象的引出“舍生取义”的观点，作者将“舍生取义”的道理化为“鱼”和“熊掌”不可兼得的结论，进行比喻论证，使读者更易接受这一道理。43．本题考查对文中重要词语的理解。【甲】文，孟子主张“舍生取义”，曹植的话是羡慕品德高尚的人，苏轼的话说义比千金还要贵重，文天祥则是为民族大义而死，他们所说的义是指正义，是“有利于人民和国家的大义”。今天仍然需要坚持这种“义”。任何时候，我们都要坚持国家和人民的利益高于一切的原则。【参考译文】【乙】文天祥被押至潮阳，见张弘范时，左右官员都命他行跪拜之礼，文天祥没有拜。弘范于是用宾客的礼节接见他，同他一起入厓山，要他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母，却教唆别人也叛离他的父母，这可能吗?”张弘范坚决索要书信，文天祥于是写了《过零丁洋》诗给他。这首诗的尾句说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑着把它放在一边。张弘范攻破厓山后，元军大摆酒宴犒军。张弘范说：“你的国家已经灭亡，你作为丞相的忠心孝义都尽到了，若能改变态度像侍奉宋朝那样侍奉大元皇上，将不会失去宰相的位置。”文天祥潸然泪下，说：“国家灭亡不能救，作为臣子，死有余罪，怎敢怀有二心苟且偷生呢？”弘范认为他的话合乎正义，派人护送文天祥到京师。文天祥在途中，八天没有吃东西，却没有死，于是又开始进食。到了燕京，客馆的人招待供奉得十分丰盛，文天祥不睡觉，一直坐到天亮。于是把文天祥转交到兵马司，派士兵看守起来……天祥临刑的时候很从容，对看守他的士兵说：“我的使命完成了！”朝南方跪拜而从容就义。（2023·广东惠州·校联考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。……一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自《孟子·告子上》）44．解释文中加点词语的意思。（1）万钟于我何加焉（2）乡为身死而不受（3）此之谓失其本心45．把文中画线的句子翻译成现代汉语。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故则天下不若身之贵也争一言以相杀是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（选自《墨子·贵义》）46．解释文中加点词语的意思。（1）今谓人曰（2）则冠履不若手足之贵也47．请用“/”给文中画线的句子断句。何故则天下不若身之贵也争一言以相杀是贵义于其身也48．[甲][乙]两文阐述的观点和引出论点的方法上有何共同之处？请结合文段作具体说明。【答案】44．（1）益处

（2）同“向”，先前，从前

（3）本性。这里指人的羞恶之心45．可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。46．（1）对……说

（2）比得上47．何故/则天下不若身之贵也/争一以相杀/是贵义于其身也48．（1）两文都阐明了“义”的重要性，【甲】文阐述的观点是“舍生取义”，【乙】文阐述的点是“万事莫贵于义”；（2）两文都采用比喻论证提出中心论点，通俗易懂，生动形象，【甲】文用“舍鱼而取熊掌”设喻，【乙】文用“冠履不若手足之贵”设喻。【解析】44．本题考查文言实词。作答时可结合句意来分析加点字词的意思。（1）句意：优厚的俸禄对我有什么好处呢？加：益处。（2）句意：从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍）。乡：同“向”，先前，从前。（3）句意：这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。本性。这里指人的羞恶之心。45．本题考查文言文翻译。作答时应注意如下重点字词的意思：呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。尔：语气词。而：连词，表修饰。与：给。之：代词，代指行道之人。行道之人：（饥饿的）过路的行人。弗：不。蹴：用脚踢。乞人：乞丐。不屑：因轻视而不肯接受。46．本题考查文言实词。作答时可结合句意来分析加点字词的意思。（1）句意：现在对别人说。谓：对……说。（2）句意：因为帽、鞋不如手、脚珍贵。不若：比得上。47．本题考查文言文断句。作答时应结合句意和语法结构以及关键字词来分析。“何故”是一个完整的疑问句，所以它后面要断开；“则天下不若身之贵也”中的“也”是句末语气词，所以“也”后面应断开；“是贵义于其身也”中的“是”是谓语动词，它的前面没有主语，因此“是”的前面要断开。“何故则天下不若身之贵也争一以相杀是贵义于其身也”的意思是：为什么呢？因为天下不如自身珍贵。因争辩关系到正义与非正义的一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。故断句为：何故/则天下不若身之贵也/争一以相杀/是贵义于其身也。48．本题考查理解文章内容和分析写作手法。结合【甲】文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，这里运用了比喻论证，将“鱼”“熊掌”分别比作“生”和“义”，生动形象地论证了“舍身取义”的观点；结合【乙】文“子墨子曰：‘万事莫贵于义。’今谓人曰：‘予子冠履而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为”可知，这里也运用了比喻论证，由“帽、鞋不如手、脚珍贵”“天下不如生命珍贵”生动形象地论证了“万事莫贵于义”的论点。【参考译文】【乙】墨子说：“一切事物没有比义更珍贵的了。假如现在对别人说：‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。又说：‘给你天下，但要杀死你，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为天下不如自身珍贵。因争辩关系到正义与非正义的一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。所以说：万事没有比义更珍贵的了。”所以说：一切事物没有比正义更可贵的了。”（2023·广东肇庆·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（孟子《鱼我所欲也》）49．解释文中加点词语的意思。（1）故患有所不辟也()（2）二者不可得兼()（3）万钟于我何加焉()50．把文中画线的句子翻译成现代汉语。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【乙】孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑①，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦②粥；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然③变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也审自得者失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”（《庄子·孔子谓颜回曰》）【注释】①居卑：所处的地位低下。②飦〔zhān〕，稠粥，稀的叫粥。③愀〔qiǎo〕然，表情变化的样子。51．解释文中加点词语的意思。（1）胡不仕乎()（2）是丘之得也()52．请用“/”给文中画线的句子断句。知足者不以利自累也审自得者失之而不惧53．【甲】文主要表达了孟子什么观点？人生的选择是多样化的，在多种诱惑面前我们如何才能做到坚守“本心”？请结合两文简要分析。【答案】49．辟（同“避”，躲避）兼（同时）加（益处、好处）50．轻蔑地呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也轻视而不愿接受。51．仕（做官）得（收获）52．知足者/不以利自累也/审自得者/失之而不惧53．（1）观点：人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义（2）①【甲】：不为优厚的俸禄/“万钟”所动，才能坚守礼义，要有羞恶之心；②【乙】：不因贫穷而改变，不为功名利禄诱惑，才能坚守自己的志趣，做到安贫乐道。【解析】49．本题考查文言文词语含义的理解。解答此题的关键是先理解词语所在句子的意思，然后结合语境推断词语的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。（1）句意为：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。（2）句意为：这两种东西不能同时得到。兼：同时。（3）句意为：高官厚禄对我有什么好处呢。加：益处、好处。50．本题考查文言文语句翻译。文言文句子翻译要点：重点词语一定要翻译准确，尤其注意一些关键词的特殊用法，如古今异义、词类活用、一词多义、通假字；结合上下文，语句通顺，语意、语气不变；直译为主，意译为辅