【高中语文】《子路+曾皙+冉有+公西华侍坐》课件+统编版高中语文必修下册

子路、曾皙、

冉有、公西华侍坐论语·老夫所在的地方，

就是和平的人间界·教学生，

顺便拯救世界·天不生夫子，

万古如长夜，

说的就是老夫同学们眼中的老夫子：真实的孔子：孔子画像国学孔子孔子雕像学习目标1.了解孔子，掌握文中重点文言词句。2.理顺文脉，把握文中的人物形象，理解孔子“礼治”的思想。3.启发学生追求理想，塑造自我，树立正确的价值观。作者名片至圣先师——孔子孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，

儒家学派的创始人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来自己办学，周游列国，宣传自己的政治主张，在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。作者名片去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。自汉代以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。同时他也是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。主要作品：修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，为孔子的门人和再传弟子所编。《论语》共20篇，492章。全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”，为儒家传道、授业的基本教材。作品介绍背景链接孔子十分推崇周礼仪，周礼分为“礼”和“乐”两个部分，周公制礼，把它当度作社会道德、行为的准则；把制乐作为教化的规范。西周礼乐制度从天子一直推行到社会底层。在周礼的教化下，上至天子诸侯士大夫，下至百姓农工商，举止大方，谈吐风雅；社会风气为之一新，国民道德水准为历朝之巅。背景链接礼崩乐坏是一个逐渐的、缓慢的过程，始于西周末年，深化于春秋时期，完全崩溃则是在战国时代。礼乐制度重人文与教化，崇尚精神追求，兴盛于西周长达四百多年的和平时期。在像春秋战国时期的乱世，周朝的礼乐制度就没有了市场，取而代之的是尔虞我诈的权术斗争。奉行强盗政治的，重利轻义的秦国在最终角逐中胜出，而恪守周礼的宋襄公和楚怀王却成为典型的牺牲品；这也充分说明礼乐制度不利于国家在战乱图存发展。文学常识语录体是中国古代散文的一种体式。语录体的一般特点是语句简短,多用问答形式,偏重于只言片语的记录,不重文采,能用简洁的对话刻画出人物的性格风貌,并讲清楚事理的是非曲直;另外,语录体不讲篇幅或段落之间在时间内容上的必然联系,采取点悟式的话语表达方式,不作长篇大论的引申发挥,具有一种精练简约、片言百意的表达效果。尽管历经诸多朝代的变迁和形态的演变,语录体散文仍然具有蓬勃的生命力和独特的魅力。语录体读准字音论语饥馑曾皙哂舞雩

铿尔小相沂冠者喟俟撰摄比及毋冉lúnjĭnshĕnxīyúkēngxiàngyíguànkuìsìzhuànshèbìwúrăn题目解说冉有、曾皙、公西华（点）（求）（赤）古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦称名侍坐陪长者闲坐子路、（由）课文围绕谈“志”展开问“志”言“志”评“志”整体感知孔子问志弟子言志孔子评志如或知尔，则何以哉？子路：“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”冉有：“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其礼乐，以俟君子”公西华：“宗庙之事，如会同”，“愿为小相”曾皙：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”哂之（其言不让）吾与点也安见方六七十如五六十而非邦也者宗庙会同，非诸侯而何整体感知梳理课文子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。

侍，侍奉；侍坐，此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”因为，介词。年纪比你们大不要闲居，平时就如，连词，表假设。或，不定代词，有人。知，了解。用什么（去实现自己的抱负）梳理课文子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑(jǐn)；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”

子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”不假思索的样子有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家夹军队，此特指侵略的军队动词，接着饥荒等到连词，并且正道，指是非准则梳理课文夫子哂（shěn）之。孔子听了微微一笑。微笑，这里略带讥讽梳理课文

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。”

“冉有，你怎么样？”

冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”见方，纵横连词，表选择，或者使动用法，使……富足连词，表提起另一话题，作“至于”讲把。后边省宾语“之”等待梳理课文

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“公西华，你怎么样？”

公西华回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”动词，能做到这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作连词，或者诸侯之间的盟会诸侯共同朝见天子穿礼服戴礼帽名作动主持赞礼和司仪的小官梳理课文

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”

“曾皙，你怎么样？”

（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声放下立起来，站起身才能，此指为政的才能梳理课文

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫（mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”

曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”妨害语气词，呢指农历三月。莫，通“暮”副词，已经古时男子二十岁为成年，束发加冠梳理课文

夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”叹息的样子赞成动词，后出梳理课文

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”

（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”为什么介词。靠，用礼让，谦逊梳理课文

“难道冉有讲的不是国家大事吗？”

“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”难道国家，这是指国家大事同“欤”，疑问语气词梳理课文

“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”

“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”梳理课文文本探究“率尔”两个字表现出子路直率而又略显鲁莽、轻率的性格特点。“千乘之国”在当时大约是中等国家，子路对治理这样的国家信心满满，语气过于肯定。从子路的言行中，可看出他具有怎样的性格特点？文本探究冉有在孔子指名发问后才开口，比起子路说的中等国家，冉有说的国家要小得多。他认为三年之后，所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事，可见冉有谦虚谨慎，说话很有分寸。从冉有的言志中，可看出他具有怎样的性格特点？文本探究从公西华的言志中，可看出他谦恭有礼，娴于辞令。他先谦虚一番，不说自己已经能够做这些，而只说愿意学着干。然后委婉地说出自己的志向——“愿为小相焉”。从公西华的言志中，可看出他具有怎样的性格特点？文本探究子路等三人回答问题时，曾点正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人的不同之处。写其动作是为衬托他的特殊志趣，从而为孔子的感叹和赞赏张本。写曾点答话时为什么写其动作？文本探究在曾晳的追问下，孔子说出了自己的看法：治理国家要谦让，子路太不谦让，“是故哂之”，并没有表达子路不适合治理千乘之国的意思；而对于冉有和公西华的谦逊态度，孔子是满意的，尤其是对公西华，孔子认为以公西华的能力，他做个“小相”是大材小用了。孔子对子路、冉有、公西华志向的评价是怎样的？文本探究读《论语》这一章，你觉得孔子是怎样的一位老师？结合子路等人的问答，分别说说孔子和他的四位学生给你留下了什么印象。文本探究孔子：①循循善诱，和他的学生关系十分融洽。他鼓励学生畅所欲言，不要因老师比他们年长就不敢说，并在日常谈话中，引导学生立志，关心国家政事。②了解学生，因材施教。子路性格直率，孔子在他言志之后，并没有当面批评他不谦虚，而是笑笑（“哂之”）；冉有、公西华性格谦虚，孔子对他们的志向没有表态；曾皙智慧稳重，在他描绘了理想蓝图之后，孔子毫不掩饰地说：“吾与点也！”③正面教育学生，晓之以理。他对子路、冉有、公西华的评价，高屋建瓴，将他们的认识引导到“礼治”上，具有很强的指导意义。文本探究子路：自信而率直，这可以从他“率尔而对”的神态、动作中看出，也可以从他给自己选择的十分困难的处境及“大治”的社会理想中表现出来。文本探究冉有、公西华：冉有是个谦虚的人，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等待修养更高的君子来完成。公西华也是谦虚谨慎的人，可以说他比较内敛，这可以从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。文本探究曾皙：从容有礼，且颇有头脑，他“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，然后用优美的语言描绘了一幅暮春郊游的图景，这既是他的人生理想，也可以说是儒家所向往的“礼治”的社会理想，只是他用一种委婉的方式表达出来。文本探究①在语录体对话中刻画人物。文章通过简短的对话叙述情节、描写人物，却有传神写照之妙。少量的行动描写，也能表现出人物的性格特征：孔子的良师风范，子路的坦率自负，冉有、公西华的谦逊，曾皙的洒脱，都跃然纸上，各具风采。特别是曾皙的一段话，描绘出一幅春光烂漫、生机盎然的游春图，在凝练的语言中包孕着深刻的思想，字里行间闪烁着智慧的光彩。本文的语言有什么特点？文本探究②语言简洁，富有个性。“率尔而对”刻画了子路不假思索的神态，也表现了他不甚谦虚的性格；“舍瑟而作”表现了曾皙的从容有礼；孔子的开场白“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，表现了他的循循善诱，而到子路回答问题之后，“夫子哂之”，用一个神态含蓄地表达了自己的态度；当听到曾皙的志向后，沉默不语的孔子，竟然情不自禁赞叹“吾与点也”，勾勒出孔子亦师亦友的形象。文章主旨《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》通过孔子与四弟子以“言志”为中心的一番对话,表现了弟子们的志趣与性格和孔子循循善诱的教育家的风范,同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。文言知识古今异义冠者五六人，童子六七人（古义：少年，未成年的男子。今义：男孩子，泛指儿童。）文言知识通假字鼓瑟希莫春者，春服既成（“希”同“稀”，稀疏）（“莫”同“暮”）文言知识可使有勇，且知方也方六七十，如五六十且操善用兵，变化无方方欲行，转视积薪后，一狼洞其中以吾一日长乎尔子路率尔而对曰尔方一词多义（名词，道，指是非准则）（名词，计量面积用语）（名词，常规，常法）（副词，将，刚刚）（代词，你们）（助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”）文言知识如以而如或知尔，则何以哉如其礼乐，以俟君子宗庙之事，如会同则何以哉以吾一日长乎尔加之以师旅子路率尔而对曰舍瑟而作非诸侯而何（连词，假如，如果）（介词，至于）（连词，或者）（动词，做）（连词，因为）（介词，用）（连词，表修饰）（连词，表顺承）（连词，表并列）文言知识词类活用（1）名词的活用如会同，端章甫浴乎沂，风乎舞雩三子者出，曾晳后（端，名词用作动词，穿着礼服；章甫，名词用作动词，戴着礼帽）（名词用作动词，吹风）（方位名词用作动词，走在后面）文言知识词类活用（2）形容词的活用赤也为之小，孰能为之大可使足民（小，形容词用作名词，小相；大，形容词用作名词，大相）（形容词的使动用法，使……富足）文言知识词类活用（3）动词的活用异乎三子者之撰（动词用作名词，才能，这里指为政的才能）文言知识特殊句式（1）宾语前置句毋吾以也不吾知也则何以哉（即“毋以吾也”）（即“不知吾也”）（即“则以何哉”）文言知识特殊句式（2）状语后置句加之以师旅，因之以饥馑异乎三子者之撰浴乎沂，风乎舞雩为国以礼（即“以师旅加之，以饥馑因之”）（即“乎三子者之撰异”）（即“乎沂浴，乎舞雩风”）（即“以礼为国”）课堂检测1.下列各句中“尔”的用法和其他三项不同的一项是()A.以吾一日长乎尔

B.如或知尔 C.子路率尔而对曰

D.尔何如C解析：A.代词，你们。句意为：因为我比你们年纪大一点。B.代词，你们。句意为：假如有人了解你们。C.“尔”相当于“然”，……的样子。句意为：子路急遽不加考虑地回答说。D.代词，你。句意为：你怎么样。故选C。课堂检测2.下面是对子路的志向和性格以及孔子“哂之”原因的分析，理解不准确的一项是()A.子路的思想是将困于战争和饥荒的中等国家治理成勇而知义的礼仪之邦。B.文章的第二段通过神态和语言刻画了