福建省福州市重点中学2023-2024学年高一上学期12月月考语文试卷

—2024学年第一学期福州重点中学高一12月月考语文试卷时间，150分钟满分：150分一、现代文阅读(37分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1—5题。材料一乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”,或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”或是“见了人点个头”不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之忾羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”,好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成。可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。(摘编自费孝通《乡土中国》)材料二乡村振兴要探索一条中国特有的农村发展之路。情感治理是乡村“软治理”的一种方式，其基本理念根植于儒家的“仁”“礼”等思想，孔子的“礼治”思想更为“融情于礼”提供了理论基础。在乡村振兴背景下，“融情于礼”的乡村情感治理思路具有以下现实意义。首先，乡村情感治理是将情感性的因素纳入制度化的轨道，让规则变得有温度，也更符合“人情”。乡土社会有其运行的伦理规范，情感作为一种重要的道德资源对个体予以软性约束。此种“融情于礼”反映了中国乡土文化的历史发展趋向和村民的心理结构特点，有利于乡村治理中一系列措施的实施，为乡村建设铸牢情感基础，探索出更符合中国文化的乡村发展之路。其次，中国的社会转型仍在继续，个体化正成为浩浩潮流，但是个体解放并未带来个体的道德自觉和责任承担，由此造成了中国社会转型的种种困境。乡村振兴的落脚点仍是人的发展，村民主体性意识不强以及参与能力不足的问题，可以在传统礼治资源中寻求解决之道。现代乡村的情感治理，一方面通过建立情感支持网络，提升村民个人的情感能力和责任感，使之成为乡村建设的道德主体与行动主体；另一方面通过培育村民积极的情感能量，为其社会参与能力和合作能力的提升奠定心理基础，即以村民个人能力水平的建设推动整个乡村社会的进步。最后，情感治理为乡村共同体的恢复与重建提供了核心动力。共同体是在传统的自然感情一致基础上紧密联系起来的社会有机体。乡土社会是以家庭情感为根基的有机共同体，现代社会的迅速变迁为传统情感注入了新的不确定性，个体在乡村中的归属感降低。因而，传统的自然情感难以维系乡村的可持续发展，需要经历重塑、延伸与再整合的过程，即通过情感治理培育乡村建设的公共情感，在传承和创新中实现乡村共同体的价值重构。(摘编自《融情于礼：孔子“礼治”思想对乡村情感治理的启示》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.乡土社会秩序的维持与现代社会有很多不同，从某种意义上说乡土社会是“无法”的社会，但依托“礼治”照样可维持其秩序。B.“礼治”并非文明的代名词。“礼”其实很野蛮，其与“法”的不同在于维持规范的力量，前者来自传统，后者来自国家权力。C.“礼”的形成与发挥作用和乡土社会安土重迁的特点有关，它从传统社会经验与教化中养成了人主动而非自动的敬畏与服从。D.现代社会加速变迁，社会秩序已无法完全依靠传统来维持，“法治”就成为必然。但乡村振兴依然可从“礼治”中汲取智慧。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分)A.维持礼的是传统。现代社会依然要继承传统，因此礼仍有积极意义。B.礼治和个人好恶的统治相差很远，因此不能把礼治简单等同于人治。C.乡村建设需要筑牢情感基础，因而乡村振兴主要是精神文明的振兴。D.社会飞速变迁让乡村个体归属感降低，因而乡村社会需要价值重构。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是()(3分)A.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”(《论语·颜渊》)B.圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。(商鞅《商君书》)C.明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。(《韩非子·心度》)D.仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。(《孟子·告子上》)4.材料二的论证话题明确，结构清晰，请结合材料简要分析。(4分)5.习近平总书记在中央农村工作会议上曾提出：“健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。”请结合材料，分别谈谈在乡村治理中开展“自治”“法治”和“德治”的合理性。(6分)(二)现代文阅读II(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6—9题。没有纽扣的红衬衫铁凝安然是个地道的女孩儿。尽管她爱和人辩论，爱穿夹克衫，爱放鞭炮，爱大声地笑，有时候还爱趁人不备吹一两声口哨。看起来全是男孩子的秉性，可是，有谁规定过女孩不许对这些发生兴趣呢?作为一个女孩，她还喜欢什么?喜欢快节奏的音乐，喜欢足球赛，她知道马拉多纳，还知道鲁梅尼格。喜欢黄梅戏(怪事儿),喜欢读短篇小说，喜欢集邮，喜欢练习针灸，喜欢织毛袜子，喜欢体育课上的跳“山羊”,喜欢山口百惠。她随着山口百惠朴实、动情的歌声，抄下中文的谐音：“希啦呀瓦哩卢达塞，撒里希多奎哇，希啦呀瓦哩卢达塞……”这首《温柔的歌唱》叫她给学得惟妙惟肖。也许因为她具有异常惊人的模仿力，她学外文像是得天独厚。她没有当什么大“家”的奢望，只想做个好翻译。她常指着电视里风度翩翩的翻译说：“那就是我。”她对其他功课也挺认真，各科成绩都算突出，她总是一边听录音机，一边写作业。尤其思考物理题时，听着录音机，思维相当活跃、灵敏。可是安然从初一到高一，从来就没当选过三好学生。今天是周日，欢乐的安然突然有些黯然，低下了头：“明天进入复习，一星期后就要期末考试了。”“当学生总要考试。你可不像个害怕考试的人。”我完全明白安然害怕的不是考试，而是考试后的三好学生评选。铺在林荫道上的树影就像一架走不到头的梯子，我一步步地攀登着。突然有人喊我了。我发现面前站着的是韦婉。她是安然的班主任，我的小学同学。“安然在班里表现怎么样?”我问。“怎么说呢，其实我是准备专门去家里和你谈谈的。”韦婉语气郑重，像是在模仿着我们哪位老师的神情。“她很聪明，也很用功。就是……”当然我等的就是这个“就是”。“用形容成人的话来说，就是群众关系不怎么好。”“她爱讽刺人?”我试探着。“怎么说呢?”这似乎是她新添的口头语，“安静，你作为安然的姐姐，作为我的老同学，应该协助安然把路子走正。”“你是说安然她……”我的心一阵紧跳。“怎么说呢?安然除了唱歌讽刺同学，最近还有……,比如……”韦婉说到这里顿了一下，我又在等待那个“比如”了，“比如她总和一个叫刘冬虎的男生在一起。还有，过去她挺朴素，现在也打扮起来了。上星期她好像穿了一件大红衬衫，对了，没有扣子，背后带一条拉链。”“那是……新买的。”我差点说出那是我给她买的。“对，问题就在这儿。你不觉得它很刺眼么?要防患于未‘燃’,燃烧的‘燃’……”韦婉正要说下去，但她要等的人来了。我顺林荫路往回走着，难道她真认为那件没有纽扣的红衬衫刺眼吗?它真能和“问题”这样的字眼连在一起吗?路灯夹杂在高大的杨树干里，把树干上那些眼睛模样的疤痕照得很清楚。我在“众目睽睽”下，继续走自己的路。人要是真能按照自己的意志走自己的路，那是一件多么艰难的事啊。它显得荒诞可笑，却又其乐无穷。拿我爸爸来说，他就是一直在走自己的路，尽管老是像个醉鬼(他不喝酒)一样跌跌撞撞。他是风景、静物画家，二十世纪五十年代毕业于美术学院油画系，现在省画院搞专业创作。可他的画连省美展都通不过。人家说他的画无法为工农兵服务，画面上看不到社会主义的脉搏在跳动，他的画面上不常有人，没有甩开膀子开山的队伍，没有站在棉田里用手背擦汗的大嫂，没有人伸出胳膊做指向前方的姿势。有的是北方深秋棕红色的大山，明丽爽朗的蓝天，缠绵散漫的河滩、流水，缠绕在山腰间的毛茸茸的小路，和那随风战栗的羽毛扇似的小白杨；有的是早春充满生机的果园，那鼓鼓的花苞缀满枝头，正默默地等待时机，只等大自然一声令下，好像就会同时爆炸出颜色和芬芳……总之一句话，他的画起不到齿轮和螺丝钉的作用。甚至有人暗中埋怨：画院怎么供着这样一个废……物?不管怎样被议论、冷落，爸爸的画依然是那奔放、朴拙的笔触，热情、斑斓的色彩。画面上大自然的生机，生活的节奏和旋律，就在你耳边、眼前洋溢。这些节奏和旋律对我们产生了强烈的诱惑，也成为我和安然生活中不可缺少的一部分。可我有时也希望爸爸的画应时一些，也许那会一下改变他的处境。“爸爸，您不妨画一些说明性较强的东西。”爸爸不说话。“您在画院是专业画家，总得……”“总得什么?”爸爸扬起眉毛，但没看我。“我是说——”我是想说总得被人承认呵，可我说不下去了。安然不知什么时候凑了过来。她举起一支油画笔，神气活现地说：“我，作为一个画家，一辈子要用自己的眼睛，自己的。契诃夫说过：‘有大狗，有小狗。但小狗无须因大狗的存在而惶惑。所有的狗都叫，但都按照上帝给予它的声音去叫。’对吗?”她显然是在替爸爸说话。安然，别又煞有介事，我什么不懂!人活着，应该不断追求，不断思索，不应该去学着迎合。就像那件红衬衫。我去南方出差，给她买回的那件红衬衫，一件没有纽扣、带一条纤巧的银色拉链的红衬衫。“我真漂亮!”她穿上红衬衫，毫不掩饰地举着胳膊宣布。可谁能想到，安然的班主任韦婉竟一本正经地提醒我要“防患于未燃”呢。燃烧的“燃”!也许，韦婉真的从这件火红的衬衫里看到了火。但当我再次想到这件衬衫时，为什么也像真的看到了火这个怪物?看来火又要把安然今年的“三好生”希望给烧掉了吧。我要不要和安然谈一谈呢?我究竟是用自己的眼睛呢，还是违心地去用别人的眼睛?(有删改)6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是()(3分)A.文章开篇交代了安然种种行为和喜好，突出了她“假小子”的性格的种种表现，虽不招人喜欢，却深得姐姐安静的欣赏与喜爱。B.班主任韦婉向安静介绍了安然在班级中有些“出格”的行为，并煞有其事地提醒她帮助妹妹走正路，可以看出韦婉的世俗浅薄。C.安然引用著名作家契诃夫的名言为爸爸发声，是因为她认识到了爸爸发自内在的独立、真诚和追求，而姐姐安静却没有。D.小说最后以安静陷入两难境地作结，真实地反映了亲人们的遭遇带给她的困惑、疑虑、欣赏等复杂的心理。7.下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是()(3分)A.小说是以“我”的视角讲述妹妹安然的故事，以及爸爸的故事，既亲切又真实，和《百合花》中的“我”有着异曲同工之妙。B.“他的画起不到齿轮和螺丝钉的作用”一句中，运用比喻手法，生动形象地指出了爸爸的画作没有迎合时代的要求。C.本文笔触敏感细腻，多处心理活动既凸显人物内心理想与追求，矛盾与痛苦，又折射出他们身上时代的印迹和未来的光辉。D.小说标题意蕴丰富，既指款式新颖、设计独特、颜色鲜艳的那件衬衫，也是少女安然特立独行、个性张扬的精神表征。8.小说中插入爸爸的一段经历，有何作用?请结合文本简要分析。(6分)9.本文主人公安然和《哦，香雪》中的香雪同是作家铁凝塑造的非常成功的少女形象，请结合文本分析她们的异同。(6分)二、古诗文阅读(共43分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10—14题。岁甲申，大疫，太祖父母兄及幼弟俱死；年十七，入皇觉寺为僧。逾月，僧乏食，太祖西至合淝。时汝、颍兵起，骚动濠州，定远人郭子兴据濠州。太祖以闰三月朔入濠州，抵门，门者疑为谍，执见子兴。子兴奇其状貌，与语，大悦之，取为亲兵。凡有攻伐，命之往，辄胜。子兴故抚宿州马公女为己女，遂妻焉。十四年，率众南略定远。定远张家堡有民兵号“驴牌寨”者，孤军乏食，欲来降，未决，太祖曰：“此机不可失也。”乃选骑士费聚等从行，至定远界。其营中遣二将出，大呼曰：“来者何为?”聚恐，请益人。太祖曰：“多人无益，滋之疑耳。”直前下马，渡水而往。其帅出见，太祖曰：“郭元帅与足下有旧，闻足下军乏食，他敌欲来攻，特遣吾相报。能相从，即与俱往，否则移兵避之。”帅许纳，请留物示信。太祖还，留聚俟之。越三日，聚还报，曰：“事不谐矣，彼且欲他往。”太祖即率兵三百人抵营，诱执其帅。定远人冯国用与弟国胜率众归附。太祖奇之，曰：“尔被服若是，其儒生耶?顾定天下，计将安出?”国用对曰：“先拔金陵，定鼎，然后命将四出，救生灵于水火，倡仁义于远迩，勿贪子女玉帛，天下不难定也。”太祖大悦，俾兄弟皆居帷幄，预机密焉。十六年，进攻集庆路。国用率五百人先登陷阵败元兵于蒋山直抵城下诸军拔栅竞进元南台御史大夫福寿督兵力战死之。庚寅，克集庆路。太祖入城，召官吏父老谕之曰：“元失其政，所在纷扰，生民涂炭。吾率众至此，为民除害耳。旧政有不便者，吾除之。”于是城中军民皆喜悦，更相庆慰。获民兵五十余万。得儒士十余人，皆录用之。太祖嘉福寿之忠，为棺衾以礼葬之。(选自《明史纪事本末·太祖起兵》,有删改)10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()(3分)A.国用率五百人先登/陷阵败元兵于蒋山/直抵城下/诸军拔栅竞进元南台/御史大夫福寿督兵力战/死之B.国用率五百人先登陷阵/败元兵于蒋山/直抵城下/诸军拔栅竞进/元南台御史大夫福寿督兵力战/死之C.国用率五百人先登/陷阵败元兵于蒋山/直抵城下/诸军拔栅竞进/元南台御史大夫福寿督兵/力战死之D.国用率五百人先登陷阵/败元兵于蒋山/直抵城下/诸军拔栅竞进元南台/御史大夫福寿督兵/力战死之11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分)A.朔：农历每月最末一日。农历每月第一日为“晦”。B.益：“请益人”与“多人无益”中“益”的意义和用法都不相同。C.足下：下级称上级或同辈相称的敬辞。如《鸿门宴》中的“再拜献大王足下”。D.庚寅：是中国干支纪法的干支之一，前一位是己丑，后一位是辛卯。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()(3分)A.因为家人在瘟疫中丧命，太祖只好投身寺庙当和尚；后来僧院也食物匮乏，他辗转进入濠州，开始了从军之旅。B.郭子兴因为赏识太祖的气度，所以不光让太祖充当自己的随从护卫，还将视如己出的马公之女嫁给太祖。C.太祖在招降定远“驴牌寨”民兵时，善于抓住时机，既能率军深入，动之以情；又能当机立断，拦敌擒帅。D.太祖对儒士赏识、礼遇有加，听取儒士冯国用的定天下之策，录用集庆路中的十多名儒士。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)越三日，聚还报，曰：“事不谐矣，彼且欲他往。”(2)尔被服若是，其儒生耶?顾定天下，计将安出?14.《明史纪事本末》作者谷应泰评价明太祖“厚德隆峻”,请结合选文分析其“厚德”的具体表现。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋词，完成15-16题。临江仙·苏轼夜饮东坡①醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营?夜阑风静縠纹②平。小舟从此逝，江海寄馀生。【注】①东坡：地名，在湖北黄冈，这首词是苏轼谪居黄冈时所写。②縠纹：水中细小的波纹。15.下列对本词的理解与赏析，不恰当的一项是(3分)()A.上片首句点明了夜饮的地点和醉酒的程度，醉而复醒、醒而复醉的描述，表现了作者寄情于纵饮的心境。B.“归来仿佛三更”句，一方面表明作者回寓所的时间之晚，另一方面也从侧面反映了作者当时酒醉的情态。C.“小舟从此逝”指架起小船，从此消逝，这是作者内心乐观积极情怀的体现，决定从此泛舟江上，归隐江海。D.下片前两句写出了作者的叹息，表达了自己身不由己，无法解脱而又想解脱的人生困惑和感伤。16.清代王夫之说：“情景名为二，而实不可离。”这首词中也有这样的词句，请指出来并作简要分析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，14分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)在《赤壁赋》中，苏轼写夜游赤壁时，在天光、水色连成一片的开阔江面上，“，”,好像凌空驾风而行，畅游之乐从笔下泉涌而出。(2)在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾回望中原仍记得“_____”,而当年拓跋焘行宫外却是“__”的场景，强烈的反差传达出词人对收复中原的忧虑。(3)在《师说》中，韩愈以孔子的言行作了事实论证之后，得出师生关系是相对的结论，并用“，”两句说明这种师生关系产生的原因。(4)《劝学》中，以行路为喻，从反面阐述学习必须善于积累的句子是“，”。(5)《琵琶行》的音乐由“冷涩”到“凝绝”,是一个“声暂歇”的过程，诗人用“，”的佳句描绘了余音袅袅、语音无穷的艺术境界，令人拍案叫绝。(6)在《归园田居(其一)》中，“_____，______”两句揭示了陶渊明辞官归隐的主要原因。(7)浪漫主义诗人李白善于描写想象的世界。他在《梦游天姥吟留别》中，描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“____”和“____________”令人叹为观止。三、课内基础巩固(每题2分，共6分)18.下列各项中加点词的解释全都正确的一项是()(2分)A.木直中绳中：射中金就砺则利就：接近，靠近顺流而东也东：名词作状语，向东作《师说》以贻之贻：赠送C.是故无贵无贱无：没有六艺经传皆通习之通：全面D.假舟楫者，非能水也，而绝江河绝：横渡顺风而呼，声非加疾也