哲学演讲稿5篇哲学与人生演讲稿

哲学演讲稿5篇哲学与人生演讲稿在你不拥有财力的时候只能靠体力去赚钱，在你财力缺乏的时候就要靠智力去赚钱，在你财力雄厚的时候就要靠对时机的把握来赚钱。23美国彼得·林奇是一位卓越的股票投资家和证券投资基金经理。他个人认为，哲学、历史学得好的人，比学统计学的人更适合做投资。他为什么会这么认为呢？由于哲学是世界观，是方法论，哲学是人类了解世界的一种特别方式，是使人崇高起来的一门学问。学好哲学，等于承受了人类大才智的熏陶，增加了人的思想底蕴和内涵，这将在根本上有益于投资。

从某种意义上说，“投资不仅仅是一种行为，更是一种带有哲学意味的东西。”胜利的投资者当然离不开统计学和各种经济金融的统计数据，但更重要的是，投资者要能做到不仅仅拘泥于统计数据，应学会从更高的哲学层面来把握投资的风云变幻。这就要求投资者拥有更开阔的胸襟、视野和古今通达的哲学与历史才智。彼得·林奇能长期战胜华尔街成为投资领域的佼佼者，跟他浓郁的哲学与历史学素养是密不行分的。

“当你投资股票时，你必需对人性，乃至对国家和将来的富强要有根本的信任。到目前为止，还没有什么事情让我的信念动摇”，这是彼得·林奇上升到哲学层面的投资阅历之谈。

根据彼得·林奇的说法，一个投资者要走向成熟，肯定要渐渐树立起一些能经得住漫长岁月考验的哲学信念。一是要对人性保持有根本的信任。作为投资者，你不仅要在市场中看到人性固有的贪欲和恐惊等弱点，更要能看到投资市场其实还更多反映了人性的优点，反映了社会与经济始终向上进展的主基调。这就启发我们即使是在最悲观的时候，也不应放弃对市场将来的盼望和信念。二是要对国家和将来的富强具有根本的信任。

与现在局部投资者对中国经济前景表示担忧不同，巴菲特特别看好中国经济长期前景，他说：“我想中国的经济不会出问题。从现在起十年、二十年后，中国和印度必将快速进展。”中华民族五千年文明演进的宏大历史，证明白我们进展的坚韧与长久；中国改革开放以来的历史，更进一步证明白中华民族的巨大潜力与强劲爆发力。作为投资者，我们假如对自己国家和将来的富强还有种种迟疑乃至疑心，我们将很难做出真正正确的投资决策。

哲学演讲稿2

感恩不是简洁的报恩行为，而是一种工作的才智。由于感恩实现了工作中的多赢，在你伸手帮忙别人的同时也成就了自己。

感恩是多赢的工作哲学，懂得感恩，会让你在帮忙别人的同时也成就自己。爱默生曾说：“人生最漂亮的补偿之一，就是人们在真诚地帮忙别人之后，也帮忙了自己。”所以，应当伸出你的手去帮忙别人，而不是伸出脚试图伴倒他们。

无论是在生活中还是在工作中，都有这样一种现象：人们很简单由于生疏人的帮忙而感动不已，反而对身边很多与自己关系亲密的人的恩德视而不见，他们把这些视为自己应得的。即使有感恩的心，也经常只是记得感谢给我们诚意、帮忙、掌声的人，在他们需要帮忙的时候也会助其一臂之力，却很少有人去感谢损害、哄骗、打击过我们的人，我们经常对他们报以怨恨。

其实，对那些损害过我们、带给我们痛苦的人，我们也应当感恩，正是他们让我们对这个世界有了一个更深刻的熟悉，我们不仅要学会用一颗感恩的心去体会真情，更要学会用一颗感恩的心去驱除损害。

曾强毕业于哈佛大学商学院，并就职于美国西南航空公司。与他相处过的同事对他的微笑、和善和勤劳都留有深刻的印象，大家都成了他的朋友。

有人不解，问曾强有什么与人相处的秘诀。

曾强微笑着说：“一切应当归功于我的父亲。在我很小的时候他就教育我，对四周任何人的赐予，都应当抱有感恩的心态，而且要永久牢记，要使自己尽快遗忘那些不快。

“我幸运地获得了这份工作，有许多友善的同事，虽然上司对我的要求很严格，但在生活方面对我很照看。全部这一切，我都牢记在心，对他们心存感谢。

“我始终怀着这种感谢的心态去工作，很快我就发觉，一切都美妙起来，一些微缺乏道的不快也能很快过去。我总是工作得很快乐，大家也都很愿意帮忙我。”

企业也是一样，同事都更情愿帮忙那些知恩图报的人，老板也更情愿提拔那些始终对公司抱有感恩心态的员工，由于这些员工更简单相处，对工作更富有热忱，对公司更忠诚！

感恩是一种积极的心态，更是一种向上的力气。当你以一种知恩图报的心情去工作时，你会工作得更开心，更有效率！

文正是美国奥美广告公司的一名设计师，有一次被公司总部安排前往德国工作。与美国轻松、自由的工作气氛相比，德国的工作环境显得紧急、严厉并有紧迫感，这让文正很不适应。

文正向上司埋怨：“这边简直糟透了，我就像一条被放在死海里的鱼，连呼吸都很困难！”上司是一位在德国工作多年的美国人，他完全能理解文正的感受。

“我教你一个简洁的方法，每天至少说50遍‘我很感谢’或者‘感谢你’，记住，要面带微笑，要发自内心。”

文正抱着试试看的态度，一开头觉得很别扭，要知道“刻意地发自内心”可不是件简单的事情。可是几天下来，文正觉得四周的同事好像友善了很多，而且自己在说“感谢你”的时候也越来越自然，由于感谢已经像种子一样在他心里静静发芽生根。

慢慢地，文正发觉四周的环境并不像自己想象中的那么糟糕。

到后来，文正发觉在德国工作是一件既能磨炼人又让人感到开心的事情，是感恩的态度转变了这一切！

学会感恩，不仅仅意味着要拥有宽广的胸襟和高尚的品德，实际上，它更应是一种愉悦自我的才智。感恩是积极向上的思索和谦卑的态度，当一个人懂得感恩时，便会将感恩化作一种布满爱的行动，在生活中实践。感恩不是简洁的报恩，它更是一种对工作的责任，一种追求阳光人生的`精神境地！一个人会因感恩而感到工作顺当，会因感恩而感到心情愉悦！

作为企业的一分子，无论你是才华出众的“领导人物”，还是悄悄无闻的小职员，假如你始终抱着对工作、对企业、对老板感恩的心，就很简单成为一个受到欢送的人，会更有亲和力和影响力。就像每一粒种子都不会把春天遗忘一样，每一个员工也不会把自己的公司遗忘。一颗感恩的心，就是一粒爱的种子，承载着责任，承载着力量，承载着盼望和进展。

哲学演讲稿3

当我们面对苍茫的大海，悄悄倾听拍岸的潮声，并有幸沐浴如轻纱的月华，我为自己的生存而感到欣喜；只是那飞溅的转瞬即逝的泡沫，让我在对生命的美的朝拜中尚保存一点自省：在历史的轮回里，我和我的同类，都不过是如此渺小的个体。好在我们这些个体不能够永恒的生命划过黑暗的蒙昧的夜空时，是可以点燃属于我们这个群体的不灭的灯火的。人类的文明好像已经长成了一株郁郁葱葱的苍松，可是困惑没有一刻离开过我们；我们总是在一种未知的状态里寻找，在一种未知的状态里等待，当我们所期盼的如期到来，或如想象中那样幻灭，我们就从世界中独立出来了。——独立出来，继而面对新的困惑。在这里写下的文字并不准备从本原上解决它，只是从一个侧面看一看我所钟爱的，或许，我能借助一面我所钟爱的镜子。

艺术正是我们这个世界的一面镜子。文学艺术则是其中特殊的一种。她是如此的忠实，对我们的生命；却又并非把生活简洁的浓缩在镜面中的文字里。她只是勾画，而在那生活的轮廓里，美被凸现——让美显现于我们面前的手法是多样的，而我们关怀的只是，对于我们的存在和我们的本性赐予最大关心的——美。美的涵义是广博的。直到今日，没有察觉美其实是个形而上的存在的人们仍占据着更普遍的领地。

在生命之初，我们对于艺术和美是没有鉴赏力的，对于美的评判和追求，并由此而理解和观赏艺术，实质上是一个人的本质开头回到本真状态的过程。——在这个我们通常所说的成长的历程中，我们对世界的观看开头在时代为我们营造的文化气氛中生成我们各自的审美观，并在连续的观看里为审美观所映现的美得到显现，并为我们捕获，而衍展我们对美的理解和评判。于是，生命的善与恶，好与坏，荣与辱，丑与美，成与败等精神层面以及它们所必定引发的喜怒哀乐，就被由文化底蕴萌发的审美观完全界定了。生命的审美观并不依靠于艺术（狭义的）才得以存在，这就好比一个终生没有与艺术结缘的凡夫俗子也有对于世界的美丑善恶的推断力。但是，的确是艺术把美衍展到一个生命的极至，使美从形而上到形而下的转变中可以有更多的载体，给人们以更多更丰富的精神感受，并且艺术能够突破生活经受的有限性砌就的屏障，以蕴涵着真实的美的生活的幻象来铺展我们的精神世界。从这个意义上讲，艺术的美制造了真正的生存，使人性得以在人的丰富的审美体验中解放和显现。

于是当我们面对眼前这个世界时，审美观就通过打算审美体验把握了我们生存的价值。当文学在我们眼前呈现我们的世界和我们自身时，对世界与我们自身的思索，尤其是在本原层面上的思索，就变的举足轻重了。这一点，中西方的文学进展史都呈现的特别突出和生动。在我们慨叹欧洲文艺复兴时期建筑的恢弘的文学殿堂的时候，翻开那个时代形而上学的记载，就会发觉，在哲学界开头认同人的阅历，成认人的真实存在以及存在的价值和意义的时候，文学也开头脱离神的阴影，把人作为呈现的唯一主体来加以刻画，加以描述，就好象文学正是在此刻，才回归到自己的轨道上来——她原来是诞生于人类的精神世界，是人对自身的关心的一种高级方式；而文学的回归与哲学革命的同步是偶然的吗，并不是的；恰恰在于哲学已经为人们供应了一种熟悉世界的新的眼光和途径，人们得以重新审视自己的生命，得以走出诸神的阴影，去获得崭新的审美体验——这是对人的自我充分肯定的根底上的对生命的美的确定和追求；在这个时代的文学里出现的时代的精神，就是人生与人性成为我们的世界的真正的主体，而向诸神之美的顶礼膜拜开头转向对生命之美的顶礼膜拜。在一个多世纪之前的那位才华横溢的哲学家尼采，以及上世纪的存在主义大师萨特，他们作为哲学家兼文学家的代表，向我们清楚的展现了哲学和文学是怎样在人类的心灵中实现了高度的统一的。对于美这样一种文化形态，这样一个形而上的存在，哲学家有着自己深刻的见解，当他们把形而下的美的载体用文字呈现于我们面前的时候，也就把

一个完整的形而上的审美观摆置在那里了，我们用各自的心灵去解读，美就源源不断的流入了我们的心底。

我个人的见解，哲学和文学在人性中统一的最完善的境地，得在中华五千年的文明史里查找。鲁迅先生曾说，对中国文化的影响最深的当属道家。道家的重要代表人物庄子，深刻的洞见了天下之道作为美的本原，在道之为中实现了美之载体之为；道之无为，打算了生命之无为，打算了生命之美之无为。所以，庄子在那些奇妙的哲性散文中的文学技巧和手法上也同样是无为的，然而他的世界观和人生观已经使他的文风具备了道之无为的飘逸、自然、旷达和无拘无碍——庄子的哲学不仅打算了其文学作品的内容，还直接影响了它们的风格。

顺便提及的是，哲学对文学的影响并不仅仅通过文学创，事实上，对文学审美体系的三者都有直接影响：，读者，和作品。其中对作品的直接影响，意即哲学通过塑造了作品所要描述的对象的精神世界，而将作品框定在一个时代的气息里。另外，哲学对审美的影响并不总是正面的，文学创作和审美需要常有抵抗传统世界观和人生观的冲动，譬如历史上一些特定的文本空间的消失。一个突出的例子是，宋明理学进展到朱子时，“存天理，灭人欲”的理学思想成为社会主体意识，统治着人们的精神世界，而恰恰是此时，香艳小说文本空间诞生了，并且到达空前的规模，还产生了象《金瓶梅》这样不朽的著作。纵观中华文学史，在儒家文化占据统治地位的两千年里，旨在对处在不合理的伦理规章中的人性的被摧残和蹂躏的控诉，对在那样的社会法则中任人宰割的小人物赐予怜悯和关心的文学作品，源源不断的在涌现。

美，是这样一种文化，它运动着，它将继承它的过去，开拓自己的将来；不变的是，它将始终依偎在时代的文化气氛的怀抱里，始终呈现在时代对世界的阐释里。在将来的属于我们人类的哲学里，会诞生新的审美世界；新的文学将应运而生，营造我们的精神家园。在海涛拍岸的彼刻，但愿没有此刻的彷徨。而我照旧悄悄伫立，沐浴如水月华，倾听属于自己的心之夜曲。

哲学演讲稿4

敬重的各位领导，同事们：

你们好!

海德格尔说：“关于哲学家曾经思索了什么，以及如何思的，为此去获得全面的、渊博的学问，这可能是有用的，但只有对于哲学化而言，却毫无用处。”

对于哲学学问，假如只是停留于了解，而不去体悟，那么，那学问始终不属于我们自己。并且可以说，我们根本就没有真正理解它。尤其是对于哲学化而言，体悟是唯一途径。海德格尔说：“哲学化属于人之生存本身。”对于哲学学问的简洁了解，如同走马观花，看过则过。只有体悟到哲学的本真，才意味着哲学化的开头。但开头并不意味着已然。体悟他人，是渐悟，而哲学化的完成应当是顿悟。所谓顿悟，就是依据自己的生存境况体悟出自己的道。渐悟对于顿悟好像是没有用的，由于顿悟往往意味着渐悟的舍弃。所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。但渐悟又是顿悟的助推力。没有渐悟，顿悟不行能实现。两者如同火箭和航天飞机，航天飞机必要利用火箭才能升入太空，火箭又必需被舍弃。

哲学化并不遥远，只是必要我们静心去体悟。现在许多同学对哲学不感兴趣，认为哲学化遥不行及。诚然，兴趣是最好的教师，但我要说，兴趣不是人生的灯塔。试问，有谁对上厕所感兴趣？我想没有。但是我们每天总是孜孜不倦不止一次往厕所里跑，这是兴趣使然吗？非也，是生存。只要我们意识到哲学化是一种生存，或者说生存所需，我们就会毫不迟疑与哲学培育起最真挚的感情，并与她相伴余生。

当亲人离我们而去，哲学使他们再生！当朋友疏远了我们，哲学是我们的知心！当爱情哄骗了我们，哲学是我们的伴侣知音！

赫问：海德格尔说人之存在就意味着已然哲学化，为什么从诞生到现在，我没有哲学化的感觉？

答：同学问题甚好，这正是我所思索的问题。对于这个问题，我想我们首先要考虑什么是人的生存。在我看来，人真正的生存，不始于诞生，而是始于有自己的思想。我生下来确实是一个人，但是我没有自己的思想，我和小猪小狗没有什么实质性的区分，我和他们都是小动物。所以这不是真正的人的生存，也就不能意味着哲学化。

哲学演讲稿5

康德的实践观可以说核心就是道德实践，把实践看成是道德范围的，又归属于理性，割裂了现象和本体。他把人类理性分为理论理性和实践理性，他认为现象关涉到自然的必定性，属于思辨理性、理论哲学或自然则血的范围，在该范围内起立法作用的是知性，而物自体关涉到人的意志和自由，属于实践理性、实践哲学或道德哲学的范围，在这个范围内其立法作用的是理性。在他看来，人作为有理性的存在者，一方面能够通过理性先天地熟悉到由必定因果性打算的自然规律，还能通过理性先天地熟悉到普遍的实践法则，同时从中熟悉到自身的自由。因此康德认为只有对实践概念做出精确的区分和限定才能正确理解实践哲学。在它看来，实践是在理性指导下的活动，实践离不开熟悉，但实践理性高于理论理性，且它具有制造性，实践行动可以把观念转化为现实。康德认为目的、行动和工具是实践活动的三要素。但是这一实践观的缺陷在于康德是从抽象的定义动身，把人的本质定义为理性，将道德实践作为实践概念的核心内容，因此是近代的未到达科学的、合理的形态的实践哲学。

费希特的学问学实践观以其突出自我的生命本能、制造意识为根本特征,试图使传统的认知主体论向生命主体论转变。可以认为,费希特在这个转变中作出了积极的奉献,是他揭开了生命哲学的新篇章。同时,由于他的实践观强调人对主体世界的设计和改造,把实践局部看得比理论局部更重要，认为是实践使理论成为可能，也对马克思的实践观也产生了明显的影响。但是费希特则在意识范围内把实践看成是一种主体向外的冲动或意识向外的扩张，是唯心主义的、抱负化的，存在很大程度上的不完善。但无论如何,他特别强调哲学的实践功能和社会使命,强调哲学对于人生的意义,强调主体对客观世界(非我)的能动改造作用,强调实践是主客体统一的中介,并能从二者的辩证关系中去把握主体的能动意义。

黑格尔提醒了实践活动的根本形式并分析了实践要素的内容，提出了劳动是实践活动的一种重要形式的思想，他认为：实践是一个有目的—手段或“目的的实现”—他物或被“制造出来的现实”三个环节组成的过程。在黑格尔看来，实践活动本身是观念实现自己的活动，客观不过是精神的异化，这一实践现带有浓重的神奇与唯心主义的颜色,这是它的根本缺陷。固然，黑格尔还指出了实践具有目的性、中介性和直接现实性的特征，目的性是说，人的能动性不仅表现在人的熟悉由现象到本质的转化，而且表现在根据事物本质的熟悉就行活动去改造客观世界的实践。而中介性则表达在实现目的性所需要的手段。黑格尔在论述熟悉和实践的关系的时候，表述了实践高于理论的思想，提示了时间的现实性品行，他指出：“理智的工作仅在于熟悉这世界是如此，反之，意志的努力记载于使得在世界成为如此。”在理论和实践的比拟中，黑格尔指出了实践的特征：实践不仅具有普遍性的资格，而且具有直接现实性的资格。黑格尔把实践引入了熟悉论,把实践看成