第14课明至清中叶的经济与文化课时练习 高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

第14课明至清中叶的经济与文化课时练习一、单选题1．下图所示为清代前期粮食运输状况。这可以用来说明（

）A．长途贸易繁荣 B．美洲作物开始传入C．国内关税减少 D．农民依赖多种经营2．“从梁启超、胡适到侯外庐对中国早期思想启蒙的发掘和研究，揭示了中国传统思想发展到明末出现异质因素。”这种“异质因素”是指（

）A．自然经济开始趋于瓦解 B．资本主义萌芽的出现C．挑战正统，抨击君主专制的主张 D．发明本心，心学的成熟3．下表为明清时期人口增长情况。据此可以推断明清时期人口增长的主要原因是（

）年份1403年1600年1741年1762年1790年人口0.66亿1.0亿以上1.4亿2.0亿以上3亿A．得益于高度发达的农耕经济 B．国家财政收入有明显提高C．明清赋税制度变革促进增长 D．明清时高产农作物的传入4．明朝的江南市镇上，有收购周边农副产品的各种商行，有为客商与农家之间交易中介的牙行，有供应农家消费品的各种店铺以及制造农具和各种器物的手工作坊。这表明（

）A．商品生产的地域分工明显 B．雇佣关系得到迅速的发展C．私营手工业居于主导地位 D．市镇具有商品集散的功能5．雍正帝即位后，在全国范围内大规模驱逐西方传教士，雍正帝直言不讳地对传教士说：“你们培养的基督徒只承认你们，若遇风吹草动，他们可能惟你们之命是从。朕知道目前还没什么可担心的，但当成千上万的船只到来时就可能出乱子。”这反映出（

）A．清朝君主专制达到顶峰 B．教士传教方式存在分歧C．儒学统治地位受到冲击 D．夷夏之防观念根深蒂固6．中国古代科学技术重视解决实际问题，具有实用性的特点。下列有助于解决农业生产生活的著作有（

）①《农政全书》

②《梦溪笔谈》

③《齐民要术》

④《唐本草》A．①②③ B．②③④ C．①②③④ D．①③7．下面是清代苏杭地区居民身份结构示意图，该图反映了当时苏杭地区（

）A．商人群体社会地位较低 B．租佃关系开始确立C．工场手工业占重要地位 D．自然经济逐渐解体8．明代思想家王守仁建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。以下言论是他的观点有（

）①天下之物，则必各有所以然之故，与其所当然之则，所谓理也②为天地立心，为生民立命③心是非之心，不带虑而知，不待学而能，是故谓之良知④本来面目，即吾圣门所谓良知A．①③ B．②③ C．③④ D．②③④9．中国科学技术重视解决实际问题，具有实用性的特点。下列有助于解决农业生产问题的著作是（

）①《农政全书》

②《吕氏春秋》

③《农书》

④《千金方》A．①② B．②③ C．①③ D．③④10．利玛窦与徐光启合作翻译了古希腊数学家欧几里得《几何原本》的部分内容，并使用了几点、线、面、平行线、直锐钝角等汉语数学概念。徐光启对这部书推崇备至。这说明西方科技知识（

）A．一定范围内得以传播 B．促进了传统科技转型C．动摇了中国人的思想 D．丰富了传统文化内涵11．“吴民生齿最繁，恒产绝少，家杼轴而户纂组，机户出资，织工出力，相依为命久矣。”这种现象可能出现在（

）A．租佃关系普遍的宋朝 B．丝织业繁荣的唐朝C．资本主义萌芽的晚清 D．17世纪的苏州工场12．下列主张体现了陆王心学思想的是（

）A．“不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”B．“存天理，灭人欲”C．“此知是生来就有的，无待于学，所以谓之良知”D．“为天下之大害者，君而已矣”13．明朝有人记载：“自此夷（荷兰）通市，遂得彼所用诸炮，因仿其式并方制造，即未能尽传其精奥，已足凭为长城矣。”这说明当时（

）A．明政府仍厉行海禁政策 B．中国全面学习西方技术C．传统的华夷观念被打破 D．人们忧患意识仍较淡薄14．明代哲学家王守仁认为：“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。”从这句话中我们可以推测，下列人物的观点与王守仁相近的是（

）A．陆九渊 B．程颐 C．朱熹 D．程颢15．王世贞称《本草纲目》如人金谷之园，种色夺目；如登龙君之宫，宝藏悉陈”。他主要是指（

）A．李时珍医术高超 B．《本草纲目》内容丰富，价值极高C．李时珍受人尊崇 D．《本草纲目》图文并茂，引人人胜二、材料分析题16．阅读材料，完成下列要求。材料一

董仲舒认为，全国受命于君，身以心为本，国以君为主，所以“君人者国之元，发言动作万物之枢机”。就君民关系，董仲舒说：“传曰：君者，民之心也；民者，君之体也”，故君唱而民和，君动而民随；就君臣关系，董仲舒说，臣是受命于君的，所以，“君臣之礼，若心之与体，心不可以不坚，体不可以不顺，臣不可以不忠”。董仲舒认为，统治者是天命神授的，“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”——摘编自丁银高《论董仲舒的王权思想》材料二

黄宗羲对“以君为主”的君主专制制度有所不满，明确肯定了天下为天下人的天下，而不是某一君王的天下，所谓“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”他对君主专制下的“臣”也进行了批判，认为“臣”的产生是要与君共治天下的。他把治天下比喻为“曳大木”，臣与君是“共曳木之人也”。`同时强调了“法”对“人治”的有效规范、引导与约束惩罚。——据鲁敏《黄宗羲反君主专制思想解读》根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒和黄宗羲的君权思想。(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明两种君权思想产生的社会背景及其共同的历史价值。参考答案：1．A2．C3．A4．D5．D6．D7．C8．C9．C10．A11．D12．C13．D14．A15．B16．(1)董仲舒：君权至高无上；臣民必须无条件服从君主；君权神授。黄宗羲：统治者的权力是人民赋予的（或答“天下为主，君为客”）；臣与君共治天下；法对人治的规范、引导与约束。(2)社会背景：董仲舒—诸侯国势力膨胀，匈奴的威胁不断加剧，统治阶级迫切需要加强中央集权；经济恢复和发展，国