北京延庆县联考2022年中考猜题语文试卷含解析

2021-2022学年中考语文模拟试卷

注意事项：

1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。

2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3,请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。

4.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

一、积累与运用

1.下列关于文学文化常识的表述错误的一项是（）

A.被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》是我国第一部纪传体通史，作者司马迁是西汉的史学家、文

学家、思想家。

B.《与谢中书书》作者陶弘景，南朝齐梁时期的道教思想家、医学家，本文是陶弘景写给谢中书的回信。

C.“世外桃源”的故事出自《桃花源记》，作者是南宋著名诗人陶渊明，该文寄托了作者的社会理想。

D.在人际交往中，我们要尽量做到用语得体。比如：初次见面用“久仰”，好久不见用“久违”，请人帮忙用“拜

托”，麻烦别人用“劳驾”。

2.下列词语中没有错别字的一项是（）

A.狡黠玷污惩罚莫明其妙

B.拮据诘难竹蒿小心翼翼

C.聒噪杀戮履行恃才放旷

D.对称天簌蹒跚大彻大悟

3.下列各组词语中加点的字，读音完全正确的一项是（)

A.狭隘(ai)祈祷（qD沧海（c云ng）歼灭(jian)

B.便强(jue)档案(dang)俘虏(lii)氨围(fen)

C.僧恶(zeng)殷红(yan)节酒（go）洪涝(lao)

D.嫉妒(ji)混淆(xiao)荤菜(hun)剽悍(piao)

4.下列词语中漠号惜别字的一项是()

A.苍茫白内障寥寥无几顾明思义

B.脉搏倒记时披星戴月以逸待劳

C.沉湎亲和力矫揉造作针硬时弊

D.枯躁捅娄子膛目结舌偃旗息鼓

5.下列说法有误的一项是

A.戏剧通过矛盾冲突展开情节、塑造人物，往往以矛盾冲突作为情节发展的主要线索。

B.《简•爱》是英国女作家夏洛蒂•勃朗特的代表作，它成功地塑造了一个富于激情和反抗精神，勇敢执着追求自由、

平等，捍卫人格独立、尊严的女性形象。

C.古代有很多运用借代的词语，如：桃李指学生，烽烟指战争，丝竹指音乐，汗青指历史，须眉指男子，手足指同

学，伉俪指夫妻等。

D.《战国策》是西汉刘向根据战国史书整理编辑而成的国别体史书。用寓言阐述道理是其一大特色，著名的寓言“画

蛇添足”“亡羊补牢”“狐假虎威”等都出自《战国策》。

6.阅读下面材料，按要求答题。

（材料一）2018年12月28日，一场“新媒体艺术+文化遗产”的展览“万物有灵•清华大学文化遗产保护与创

新成果展”在深圳创意园正式拉开帷幕。敦煌莫高窟、《韩熙载夜宴图》、《千里江山图》、甲骨文……历史长河沉淀下

的这些瑰宝将在世人面前揭开神秘面纱。古老的文化遗产将借助现代科技的力量，重现缤纷万千的色彩和生机灵动的

魅力。在时间的侵蚀力量面前，文化遗产得到了真正永恒的生命传承。

——央广网

（材料二）2019年4月2日起，故宫博物院端门数字馆恢复开放参观。据悉，端门数字馆落成于2015年，是国

内第一家将古代建筑、传统文化与现代科技完美融合的全数字化展厅，运用Al、VR等多种先进技术，给观众带来不一

样的故宫体验。

其实，近年来故官本着''根植于传统文化，紧扣人民群众大众生活”的原则，不断推出大众乐于享用的传统文化

与现代生活相结合的展览与产品，如4月7日落下帷幕的故官博物院“贺岁迎祥—紫禁城里过大年”展，如故宫娃

娃、折扇团扇、文具用品等一从刷屏的文化节日、成为网红的文创产品，到引发热潮的进宫活动，正是“文化+科技”

新型文化产品的创造，让600年历史的故宫更为年轻，也让传统文化走近寻常百姓。

——《北京日报》

（材料三）故宫博物院端门数字馆徽标

15m

徐除找相

（1）文学社在举办弘扬传统文化征文活动，请你根据材料一、材料二的内容，提炼两句话作为你所投稿件的观点。

（2）假如妈妈在宣传海报上看见材料三的端门数字馆徽标，她一时没看明白，请你把自己对徽标的理解讲给妈妈听。要

求：解说合理，语言连贯得体。

7.补出下列句子中的空缺部分。八百里分磨下炙，，沙场秋点兵。（范仲淹《破阵子•为陈同甫赋壮

词以寄之》，忽复乘舟梦日边。（《行路难》）但愿人长久，o（苏轼《水调歌头》李

商隐《无题》中表达诗人对爱情的忠贞不渝，现在多用来表达教师等的无私奉献精神的名句是：,

。,人迹板桥霜。（李商隐《商山有行》）白居易在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中

表达新事物必将代替旧事物富含哲理的诗句是：,。

8.名著阅读

（一）“兄弟”是《水浒传》中最令人动情的两个字：

（1）（甲）向宋江道：“哥哥不知，兄弟是心腹弟兄，我舍着条性命来救你。如今黄泥冈事发了！白胜已自拿在济州

大牢里了，供出你等七人。”

（2）（乙）对四家邻舍道：“小人因与哥哥报仇雪恨，犯罪正当其理，虽死而不怨。却才甚是惊吓了高邻，……”

（3）（丙）见说，亦垂泪道：“罢，罢，罢！生时服侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼！”言讫泪下，便觉道身

体有些沉重。当时洒泪，拜别了宋江下船。

（4）（丁）拿出戒刀，把索子都割断了，便扶起林冲，叫：“兄弟，俺自从和你买刀那日相别之后，洒家忧得你苦，……”

以上情节，（甲）是（一），（乙）是（一），（丙）是（—），（T）是（）

A.武松B.李逵C.鲁智深D.晁盖

（二）根据阅读积累，补写以下读书笔记卡。

时间2019.3.10编号001

摘录：

你以为，因为我穷、低微、矮小、不美，我就没有灵魂没有心吗？你想错了--

我的灵魂和你一样，我的心也跟你的完全一样……我们站在上帝的面前是平等的--

因为我们是平等的。

——夏洛蒂•勃朗特①《_L

感悟：这段节选文字表现了女主人公②一的性格。

二、阅读

9.阅读下面这首古诗，回答问题。

孤桐

王安石

天质自森森，孤高几百寻。

凌霄不屈己，得地本虚心。

岁老根弥壮，阳骄叶更阴

明时思解愠，愿斫五弦琴。①明时，政治清明的时代；愠，疾苦、怨愤。②桐木是造琴的上好材料。据《孔子家语》

记载：帝舜曾一面弹着五弦琴，一面唱“南风之熏兮，可以懈吾民之愠兮”。前三联写出了孤桐哪些特点？分析作者

借托“孤桐”所表达的思想感情。

10.阅读下面文段，完成下列小题。

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅娜也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之

间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太

守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号日醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心

而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水

落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，低偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。

酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野萩，杂然而前陈者，太守宴也。宴甜之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，

起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而

不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧

阳修也。

1.下列句子中，加点词的意义相同的一组是（）

A.云归而岩穴暝男有分，女有归

B.野芳发而幽香舜发于吠亩之中

C.行春休于树泉而茗有

D.钟鼓乐之而不知太守之乐其乐也

2.将下列句子翻译成现代汉语。

①山水之乐，得之心而寓之酒也

②若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝

3.下列对文章理解和分析，错误的一项是（）

A.作者以富有灵性的笔触，生动形象地描绘了琅珊山变幻无穷的美丽景色，其赏山乐水的欢畅与惬意也跃然纸上。

B.滁人游、太守宴、众宾欢、太守醉、众宾归均围绕“乐”字展开，写出太守与民同乐，也表现了当时滁州的政治

清明。

C.游记着力写太守与滁人沉醉于山水之间的情状，意在表现作者因仕途不得意而沉迷于山水中的消极的人生态度。

D.文章骈散结合，句式整齐又富有变化，尤其是“也”和“而”字的灵活运用，使得语言具有回环往复的音韵美。

11.阅读下面一篇文章，完成后面小题

从脸谱说起

叶秀山

①脸谱在京剧艺术中不可或缺，实在是我国艺术家对世界艺术作出的特殊贡献。不过，以前也常听批评家在贬义

上使用这个词，说人物没有个性，有公式化、概念化的毛病，则斥之曰“脸谱化”。

②其实，脸谱与概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但脸谱却不能归结为抽象。我想，批评脸谱公

式化、概念化的，其中有一点未曾深察的是在那个''谱"字上。

③“谱”有标准、准则的意思。我们常说某人说话、行事“没谱”，是言其做事说话不遵守一定的规则，无法沟

通、交流，也无法理解。“谱”是要大家都能遵守的，没有规矩，不成方圆。“谱”还有谱系的意思。谱系是历史性

的，是一种传统。历史不同，传统不同，谱系也就不同，于是有各种不同的家法、流派。京剧的脸谱，也有不同的家

法，同样是曹操的脸，勾画上也是大同中有小异。此外，凡称“谱”的，都是有待去实现的。''谱”自身是实践的“本”，

好像是个具有普遍意义的设计方案.光有个脸谱不能成为“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，还看演员如何去

演。

④现在书店里有许许多多菜谱，分属各种不同的菜系：四川的，淮扬的，上海的，广州的……但菜谱不是菜，不能

吃。菜谱给人一个规范，有的很详细，看起来也很死板，如加盐多少，文火炖半个小时等等。这个指标，对于普通家

庭主妇而言，是帮助她做出中等水平的菜肴来，不至于不堪入口。但厨艺上乘，在于把握火候。火候，是一个综合性

的分寸，不是“30分钟”“35分零5秒”那样死板的，到时一定起锅。“火”曰“候”，乃是一种征候，是靠操作者

的经验体会感觉出来的。把握火候不是理论性的，而是实践性的，因而不仅仅是实用性的，而且是艺术性的。就实用

性而言，做出来的菜，有个中等水平，能吃就行；但就艺术性而言，火候是必须掌握的。舞台艺术中也有火候，是把

各种“谱”——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来，是要艺术家把这些“谱”用活了，塑造出活生生

的人物形象来。

⑤像厨艺一样，舞台上也有中等水平的演员，他们按部就班地把各种“谱”“做”出来，就算是完成任务，刻苦

的也会用相当的功夫，就是缺少一点灵气。像灵气、气韵等并不是能“谱”出来的，而是艺术家的一种创造。然而，

就道理来说，各种“谱”，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好。做不好菜不能怪菜谱，演不好戏不能

怪各种程式，人物没有个性也不能怪脸谱。再往深里说。各种“谱”不但不企图限制艺术家的天才，而且还可以防止

天才的流产。“谱”规范着那不易规范的天才，使其不仅有天才，而且有成就。

⑥记得十几年前奚啸伯先生对我们说，舞台艺术要做到“有规律的自由”，他的体会是很深刻的。

（选自《叶秀山文集》，有删改）

1.文中的“谱”有哪些丰富的含义？

2.文中第④段作者为何要介绍生活中的“菜谱”？

3.请结合全文内容，说说最后一段中“有规律的自由”的内涵。

12.阅读下面的文章后，完成下列小题

中国知识分子的天下情怀

楼宇烈

①中国文人的志向有各种不同的表达形式，例如，张载的四句教“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为

万世开太平”，不就是文人的志向吗？范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，也是文人的一种志向。

②《大学》提出了三纲八目，强调了修己的目的是为了治国平天下。要求知识分子不要孤立，不要墨守陈规，要

跟大众打成一片，要弃旧图新、去恶从善。“明明德、亲民、止于至善”这三个纲领是人应该达到的目标。“明明德”

就是把美好的、光明的、能够照崔天下的品德发扬出来，“亲民”也可以解释为新民或近民，不管哪种解释，都是文

人的一种志向。知识分子不是孤立的，不是不变的，是在永远前进的，是要跟大众打成一片的。然后是要达到“至善”，

这是人生最高的理想追求。

③《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修

其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修

身、齐家、治国、平天下，这“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身。其中格物、

致知、诚意、正心、修身是内圣的功夫，齐家、治国、平天下是外王的功夫。中国知识分子不能仅仅提升自己的修养,

对外体现在哪里呢？就体现在“齐家、治国、平天下”上，把家齐好，把国治好，把天下平了，这才说明文人的修养

有用。“八条目”是一个内圣外王的功夫，目的是达到前面的“三纲领”，这也可以说是文人的一种志向。

④中国文人常有的一种忧患意识，总是看到社会方方面面和人类本性中恶劣的方面、不完美之处，希望通过自己

的努力去改造社会，这也是中国知识分子的一种天下情怀。

1.第①段运用了哪一种论证方法？有何作用？

2.请概述第③段的论证思路。

3.请概括本文的主要观点。

13.阅读下面的文字，完成下列小题。

吃相

梁实秋

①一住外国朋友告诉我，他旅游西南某地的时候，偶于餐馆进食，忽闻壁板砰砰作响，其声清脆，密集如联珠炮,

向人打听才知道是邻座食客正在大啖其糖醋排骨。这一道菜是这餐馆的拿手菜，顾客欣赏这个美味之余，顺嘴把骨头

往旁边喷吐，你也吐，我也吐，所以把壁板打得叮叮当当响。不但顾客为之快意，店主人听了也觉得脸上光彩，认为

这是大家为他捧场。这位外国朋友问我这是不是国内各地普遍的风俗，我告诉他我走过十几省还不曾遇见过这样的场

面，而且当场若无壁板设备，或是顾客嘴部筋肉不够发达，此种盛况即不易发生。可是我心中暗想，天下之大，无奇

不有，这样的事恐怕亦不无发生的可能。

②《礼记》有“毋啮骨”之诫，大概包括啃骨头的举动在内。糖醋排骨的肉与骨是比较容易脱离的，大块的骨头

上所联带着的肉若是用牙齿咬断下来，那龊牙咧嘴的样子便觉不大雅观。所以“割不正不食”“席不正不食”都是对

于在桌面上进膳的人而言，啮骨应该是桌底下另外一种动物所做的事。不要以为我们一部分人把排骨吐得劈拍响便断

定我们的吃相不佳。各地有各地的风俗习惯。世界上至今还有不少地方是用手抓食的。听说他们是用右手取食，左手

则专供做另一种肮脏的事，不可混用，可见也还注重清洁。我不知道象咖喔鸡饭一类粘糊糊儿的东西如何用手指往嘴

里送。用手取食，原是古已有之的老法。罗马皇帝尼禄大宴群臣，他从一只硕大无比的烤鹅身上扯下一条大腿，手举

着鼓槌，歪着脖子啃而食之，那副贪婪无厌的饕餐相我们可于想象中得之。罗马的光荣不过尔尔，等而下之不必论了。

欧洲中古时代，餐桌上的刀叉是奢侈品，从十一世纪到十五世纪不曾被普遍使用，有些人自备刀叉随身携带，这种作

风一直延至十八世纪还偶尔可见，据说在酷嗜通心粉的国度里，市尘道旁随处都有贩卖通心粉（与不通心粉）的摊子,

食客都是伸出右手象是五股钢叉一般把粉条一卷就送到口里，干净利落。

③不要耻笑西方风俗鄙陋，我们泱泱大国自古以来也是双手万能。礼记：“共饭不泽手。”吕氏注目：“不泽手

者，古之饭者以手，与人共饭，摩手而有汗泽，人将恶之而难言。”饭前把手洗洗楷揩也就是了。把一块生猪肘子放

在铁楣上拔剑而啖之，那是鸿门宴上的精彩节目，可是那个吃相也就很可观了。我们不愿意在餐桌上挥刀舞叉，我们

的吃饭工具主要的是筷子，筷子即箸，古称饭翅。细细的两根竹筷，搦在手上，运动自如，能戳、能夹、能撮、能扒、

神乎其技。不过我们至今也还有用手进食的地方、象从兰州到新疆，“抓饭”“抓肉”都是很驰名的。我们即使运用

筷子，也不能不有相当的约束，若是频频夹取如金鸡乱点头，或挑肥检瘦的在盘碗里翻翻弄弄如拨草寻蛇，就不雅观。

④餐桌礼仪，中西都有一套。外国的餐前祈祷，兰姆的描写可谓淋漓尽致。家长在那里低头闭眼口中念念有词，

孩子们很少不在那里做鬼脸的。我们幸而极少宗教观念，小时候不敢在碗里留下饭粒，是怕长大了娶麻子媳妇，不敢

把饭粒落在地上，是怕天打雷劈。喝汤而不准吮吸出声是外国规矩，我想这规矩不算太苛，因为外国的汤盆很浅，好

象都是狐狸请鹭鹭吃饭时所使用的器皿，一盆汤端到桌上不可能是烫嘴热的，慢一点灌进嘴里去就可以不至于出声。

若是喝一口我们的所谓“天下第一菜”口蘑锅巴汤而不出一点声音，岂不强人所难？从前我在北方家居，邻户是一个

治安机关，隔着一堵墙，墙那边经常有几十口子在院子里进膳，我可以清晰的听到“呼噜，呼噜，呼——噜”的声响,

然后是“咔嚓！”一声。他们是在吃炸酱面，于猛吸面条之后咬一口生蒜瓣。

⑤餐桌的礼仪要重视，不要太重视。外国人吃饭不但要席正，而且挺直腰板，把食物送到嘴边。我们“食不厌精,

脍不厌细”，要维持那种姿式便不容易。我见过一位女士，她的嘴并不比一般人小多少，但是她喝汤的时候真能把上

下唇撮成一颗樱桃那样大，然后以匙尖触到口边徐徐吮饮之。这和把整个调羹送到嘴里面去的人比较起来，又近于矫

枉过正了。人生贵适意，在环境许可的时候是不妨稍为放肆一点。吃饭而能充分享受，没有什么太多礼法的约束，细

嚼烂咽，或风卷残云，均无不可，吃的时候怡然自得，吃完之后抹抹嘴鼓腹而游，像这样的乐事并不常见。我看见过

两次真正痛快淋漓的吃，印象至今犹新。一次在北京的“灶温”，那是一4道地的北京小吃馆。棉帘启处，进来了一

位赶车的，即是赶轿车的车夫，辫子盘在额上，衣襟掀起塞在格布底下，大摇大摆，手里托着菜叶裹着的生猪肉一块,

提着一根马兰系着的一撮韭黄，把食物往框台上一拍：“掌柜的，烙一斤饼！再来一碗炖肉！”等一下，肉丝炒韭黄

端上来了，两张家常饼一碗炖肉也端上来了。他把菜肴分为两份，一份倒在一张饼上，把饼一卷，比拳头要粗，两手

扶着矗立在盘子上，张开血盆巨口，左一口，右一口，中间一口！不大的功夫，一张饼下肚，又一张也不见了，直吃

得他青筋暴露满脸大汗，挺起腰身连打两个大饱膈。又一次，我在青岛寓所的后山坡上看见一群石匠在凿山造房，晌

午歌工，有人送饭，打开笼屉热气腾腾，里面是半尺来长的酸面蒸饺，工人蜂拥而上，每人拍拍手掌便抓起饺子来咬，

饺子里面露出绿韭菜馅。又有人挑来一桶开水，上面漂着一个瓢，一个个红光满面围着桶舀水吃。这时候又有挑着大

葱的小贩赶来兜售那象甘蔗一般粗细的大葱，登时又人手一截，像是饭后进水果一般。上面这两个景象，我久久不能

忘，他们都是自食其力的人，心里坦荡荡的，饿来吃饭，取其充腹，管什么吃相！

1.本文从一个外国朋友关于“吃相”的疑惑入笔，想到了《礼记》“毋啮骨”之诫，引出了“无奇不有”的种种吃相:

有罗马皇帝尼禄的“饕餐相”，有意大利人吃通心粉的“风卷残云相"；①_____；有外国家长就餐前的“虔诚相”、

孩子的“调皮相"；②______；③______；有女士的“淑女相”……凡是他耳闻目睹的“吃相”都揽入笔底，取材广

泛，贴近生活旁征博引，然后妙笔点睛，化龙飞舞。

2.探究这些“吃相”，结合梁实秋先生的见解，你发现了什么？

3.梁实秋先生的散文，语言幽默风趣，他的幽默风趣分为以下几种类型：一是丰富的联想，二是细腻的描写，三是善

用修辞手法。请选择其中的两种幽默类型，结合文本加以分析。

4.作者出身秀才世家，幼承庭训，饱读诗书；成年后求学清华，再又留美，深受英美文学熏陶：可谓学养深厚，中西

兼通。从其纵横裨阖地谈说吃相的内容来看，鲜明可见其文士情怀与仁厚宅心。结合文本内容，说说梁实秋先生的文

士情怀与仁厚宅心。

三、语言表述

14.概括下面新闻的主要内容。（20个字以内）

北京晚报2016年4月12日讯获得有“小诺贝尔奖”之称的“国际安徒生奖”后，曹文轩在北京大学接受媒体专访。

对于青少年阅读，他认为最近几年阅读量提升速度很快，但是阅读质量令人担忧。他直言，现在青少年阅读最需要读

好书，要选择具有“高贵血统”的名著，他特别推荐了《朝花夕拾》《红岩》《鲁滨孙漂流记》《海底两万里》等作品。

他说，一个人要想成为高贵的人，一个民族要想成为高贵的民族，就应该多读高贵的书籍。

四、写作

15.阅读下面文字，按要求作文。

清楚规定每一分钟该做什么。当被问及为何要将刷牙、上厕所这样的琐事也安排进时词表时，他表示，因为早上

起床后的这段时间最容易磨蹭，这是“为了提醒自己不要拖延”。

上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇600至800字的文章。①题目自报，立意自定。②除诗联外，文体自

选。③不得抄袭、套作。④文中不得出现你所在学校的校名，以及教职工、同学和本人的真实姓名。

参考答案

一、积累与运用

1、C

【解析】

本题考查学生对文学常识的识记和把握。ABD三项正确。C项错误。东晋著名诗人陶渊明。

2、C

【解析】

A项，莫明其妙一一莫名其妙；B项，竹蒿一一竹篙；D项，天簌一一天籁。

3、C

【解析】

C加点的字读音完全正确。A“祈”应读“中”。B“档”应读“dhng”。C“嫉”应读

4、C

【解析】

A选项应为“顾名思义”；B选项应为“倒计时”；D选项应为“枯燥”“瞠目结舌”。

5、C

【解析】

C错误，手足指兄弟姐妹。

6、（1）传统文化应借助现代科技重现魅力，科技创新使传统文化走进百姓生活（科技使传统文化融入现代生活）（2）

示例——妈妈，您看：这是故宫博物院端门数字馆的徽标。上面的图案像不像变形的“端”字？它代表着端门：它还

像一个简易的二维码，代表数字馆。下面是用英文和汉字书写的“故宫博物院端门数字馆”。徽标整体寓意应该是传

统文化与现代科技的融合。

【解析】

试题分析：（1）本题可依据材料一“古老的文化遗产将借助现代科技的力量，重现缤纷万千的色彩和生机灵动的魅力”

和材料二“近年来故官本着'根植于传统文化，紧扣人民群众大众生活'的原则，不断推出大众乐于享用的传统文化

与现代生活相结合的展览与产品”两个语句，从“传统文化与现代生活相结合”的角度拟写作答。（2）理解节徽所蕴

含的意义。作答时要认真阅读画面上的内容，包括颜色、线条、文字、图案等，在此基础上，结合生活实际理解其象

征意义，最后再组织语言整合作答。作答时，首先要有称谓，要按照节徽图案的内容依次介绍说明。言之有理，符合

节徽所蕴含的意义即可。

7、（1）五十弦翻塞外声（2）闲来垂钓碧溪上（3）千里共婵娟（4）春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干

（5）鸡声茅店月（6）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

【解析】

默写时，要注意弦、翻、塞、垂、钓、溪、婵、娟、蜡、炬、茅几个易错的字形。写完之后，要重新读一下诗句，看

有没有张冠李戴的现象发生。

8、（一）【甲】D.（晁盖）【乙】A.（武松）【丙】B.（李逵）【丁】C.（鲁智深）（二）⑴简•

爱（2）参考示例：追求自由、平等和独立人格

【解析】

（D本题考查学生对文学名著的阅读与识记能力。解答文学名著题，必须建立在阅读原著的基础之上，不仅要“博闻

强记”，还要有自己的独到见解。《水浒传》是“课标”推荐的古典文学名著，只要熟记文学常识，了解作品内容及主

要人物的姓名、绰号、性格特征，熟悉精彩的故事情节等，解答本题并不难。根据故事情节可知，【甲】晁盖；【乙】

武松；【丙】李逵；【丁】鲁智深。（2）这段是《简•爱》中的经典句子，是简•爱对罗切斯特所说的。作者为夏洛蒂•

勃朗特。这段话表现了勇敢的追求爱情、幸福，以及追求平等的地位和维护女性的尊严。简•爱对自己的命运、价值、

地位的思考和努力把握，对自己的思想和人格有着理性的认识，对自己的幸福和情感有着坚定的追求。从简•爱身上，

表现力当今新女性的形象：自尊、自重、自立、自强，对于自己的人格、情感、生活、判断、选择的坚定理想和执着

追求。

二、阅读

9、⑴根深叶茂，高大粗壮

⑵表达作者的人生追求:正直向上，虚心扎实，坚强不屈；为民造福，甘愿为解救百姓疾苦而献身。

【解析】

诗词赏析主要有三个角度：内容意象鉴赏、思想主题鉴赏、表现手法鉴赏。抓住意象特征，理解诗歌情感尤为关键。

10、1.C

2.①欣赏山水的乐趣，领会在心里寄托在喝酒上。

②像那太阳出来，树林中的雾气散去，云聚拢过来，山里就昏暗了

3.C

【解析】

译文：

环绕着滁州城的都是山。城西南方向的各个山峰，树林和山谷尤其美丽，远望那树木茂盛，又幽深又秀丽的，是

琅那山。沿着山路行走了六七里，渐渐地听到潺潺的流水声，从两座山峰中间倾泻而下的，是酿泉。山势回环，路也

跟着拐弯，有一座亭子四角翻起，像鸟张开翅膀一样，坐落在泉水边上，这就是醉翁亭。修建亭子的人是谁？是山里

的老僧智仙。给它起名字的人是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。太守和宾客来这里喝酒，喝一点就醉了，

而年纪又最大，所以给自己起了个名号叫醉翁。醉翁的情趣不在于（喝）酒，而在于欣赏山水美景。欣赏山水美景的

乐趣，是领会在心里，而寄托在喝酒上的。

像那太阳出来，树林中的雾气散去，云聚拢过来，山里就昏暗了，或暗或明，变化不一，这就是山间早晚的景象。

野花开了，散发出一股清幽的香味，好看的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿荫，天气高爽，霜色洁白，水面低落下

去，石头裸露出来，是山中四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那乐趣也是没有穷尽的。

至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老老小小，来来往往络绎

不绝的，是滁州人在游山啊。到溪边捕鱼，溪水深鱼儿肥，用泉水酿酒，泉水香甜，酒水清澈，山中的野味野菜，杂

乱地摆放在前面，这是太守在举行酒宴。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，投壶的人射中了目标，下棋的人得胜了，酒

杯和酒筹交互错杂，时起时坐，大声喧哗的，是众位宾客欢乐的样子。脸色苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人中间

的，是太守喝醉了。

不久太阳落到山顶，人的影子散乱一地。太守下山回家，宾客跟随着。树林茂密阴蔽，鸟儿到处鸣叫，那是因为

是游人离开后鸟儿们在快乐啊。然而鸟儿只知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣，游人只知道跟随太守游玩的乐趣，

却不知道太守以宾客的快乐为快乐。醉了能够同大家一起快乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁？

是庐陵人欧阳修。

1.A.聚拢/女子出嫁。B.开放/起，指被任用。C.都解释为“……的人”。D.“乐”，通假字，通"悦"，使之快乐

/以……为乐。故选C。

2.此题考查学生翻译文言句子的能力。翻译文句，应以直译为主，意译为辅。翻译文句时要做到字字落实，要特

别注意对关键词语的把握，着眼于表达原句的意思，一般用对译法、替换法、调整法、保留法、增补法、删削法等办

法进行翻译。①翻译句子要注意关键字词的意思：“得”：领会，“寓”：寄托。②翻译句子要注意关键字词的意思:

“晦”：昏暗，“暝”：昏暗。

3.“因仕途不得意而沉迷山水的消极的人生态度”错，应为“虽仕途不得意却仍有兼济天下的积极的人生态度”。

C句理解错误。故选C。

11、1.“谱”有标准、准则的意思；“谱”还有谱系的意思，是历史性的，是一种传统；“谱”都是有待去实现的，

自身是实践的“本”，好像是个具有普遍意义的设计方案。

2.采用举例论证，以生活中的菜谱为例，说明“谱”只是给人一个规范指标，有时很机械死板，要达到厨艺上乘，还

在于把握火候，而把握火候是实践性的，是艺术性的。借此引出舞台艺术中的“火候”，进一步强调恰当的火候可以

把各种“谱”都艺术地“兑现”出来。

3.“有规律”是指标准、准则，“自由”是指创造性的发挥。对于舞台艺术而言，“谱”就是规律，而演员的创造就

是自由。演员只有不受“谱”的限制，创造地表演，才能把这些“谱”用活，塑造出活生生的人物形象，获得艺术上

的成就。

【解析】

1.试题分析：考查对文章内容的梳理和概括。依据文章第三段中的“'谱’有标准、准则的意思”“'谱’还有谱系

的意思。谱系是历史性的，是一种传统”“此外，凡称'谱'的，都是有待去实现的。'谱'自身是实践的'本'，

好像是个具有普遍意义的设计方案”来概括作答。

2.试题分析：考查论证方法的作用。常用论证方法有道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证。举例论证：通过典

型事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力。文章第4段介绍生活中的“菜谱”，论述了“谱”的具体内含——

标准、准则，实践的“本”。借此引出舞台艺术中的“火候”，进一步强调恰当的火候可以把各种“谱”一一包括曲

谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来。据此理解分析作答。

3.试题分析：考查重点词语的理解。理解词语的含义不要仅浮于语句的表面意义，要重点进行片段研读和探究，结合

语境，联系上下文，紧扣文章中心来分析。根据文章叙写的观点，特别是文章第5段中的具体阐述来理解“有规律”

和“自由”。对于舞台艺术而言，“有自由”是指文章的“谱”——标准、准则，演员要遵循一定的标准、准则，但

又不要完全被“谱”所约束，应该创造地表演，才能把这些“谱”用活，塑造出活生生的人物形象，获得艺术上的成

就。作答时可重点结合“就道理来说，各种'谱'，并不是要限制人的创造，而只是要使人创造得更好”来分析。

12、1.举例论证，举张载的四句教和范仲淹关于忧乐的名句，有力地论证了中国文人的志向有各种不同的表达形式。

2.首先引用《大学》里对八条目的论述，提出八条目是实现“三纲领”的具体步骤这一观点，然后从内圣和外王两

个方面论述这一点，最后得出结论：八条目是文人的志向。

3.中国文人的志向是修身治国平天下，通过自己的努力改造社会。（中国文人的志向是内圣外王和通过自己的努力改

造社会）

【解析】

1.此题考查学生辨别论证方法及分析其作用的能力。议论文的论证方法以及作用是议论文常考的题型。解答此类题型，

先掌握议论文常见的论证方法方法（道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证）及其作用，再结合句子所写内容与

中心论点或者文段的分论点的关系来答题。第①段“例如，张载的四句教'为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学,

为万世开太平'，不就是文人的志向吗？范仲淹的'先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，也是文人的一种志向。”举

张载的四句教和范仲淹关于忧乐的名句，这是举例论证，再结合文段首句“中国文人的志向有各种不同的表达形式”

分析即可。

2.此题考查学生对文段的论证思路的分析能力。分析文段的论证思路需抓住与文章结构有关的符号或关键词，还要加

上一些显示议论文特征的词语来概括。答题格式为：首先运用了什么论据或提出了什么分论点，然后再用什么论据论

证论点，最后再次论证论点（补充论点）或得出什么结论。本文第③段首先引用《大学》里对八条目的论述，提出观

点：八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是实现“三纲领”的具体步骤。然后从内圣和

外王两个方面论述这一点，最后得出结论："八条目’'是一个内圣外王的功夫，目的是达到前面的“三纲领”，这也

可以说是文人的一种志向。

3.此题考查学生概括论点的能力。论点是作者对所论述问题的见解和主张，是议论文的灵魂。论点应满足三点：作者

的观点、明确的判断、完整的句子。议论文的论点位置有三处：题目、开头、结尾，论点的出现在文中往往有标志性

词语，如：“可见”“所以”“总之”“我觉得”“我认为”等。有些还需要根据文章内容去概括。仔细阅读文章，

结合第③段““八条目”是一个内圣外王的功夫，目的是达到前面的“三纲领”，这也可以说是文人的一种志向。”

的论述，和第④段“中国文人常有的一种忧患意识，总是看到社会方方面面和人类本性中恶劣的方面、不完美之处，

希望通过自己的努力去改造社会，这也是中国知识分子的一种天下情怀”可概括出中心论点：中国文人的志向是内圣

外王和通过自己的努力改造社会。

13、1.①有壮士樊哙鸿门宴上的“豪侠相”②有中国孩子就餐的“谨慎相”③有邻户保安、车夫和一群

石匠的“粗犷相”

2.各地有各地的风俗习惯和礼仪，不要因为我们的个别怪异吃相便断定我们的吃相不佳；餐桌礼仪虽然重要，但不要

太重视；“人生贵适意，在环境许可的时候是不妨稍为放肆一点”的。要达到梁实秋先生这样的境界绝非易事，必须

有观察和思考生活的习惯，形成厚实的生活积累，有渊博的文化底蕴，有机智敏锐、幽默风趣的个性心理品质才行。

3.他的幽默风趣有以下几种类型：一是丰富的联想，例开头在分析食客吐骨头”把壁板打得叮叮当当响”这种情况在

其他地方不易发生时，居然想到是因为其他地方“顾客嘴部筋肉不够发达”；又如在引述《礼记》的“毋啮骨”之诫

时，想到“啮骨应该是桌底下另外一种动物所做的事”，以此从反面来佐证“毋啮骨”，令人喷饭。二是细腻的描写,

如在描写车夫的粗犷吃相时写道：“他把菜肴分为两份，一份倒在一张饼上，把饼一卷，比拳头要粗，两手扶着矗立

在盘子上，张开血盆巨口，左一口，右一口，中间一口！不大的功夫，一张饼下肚，又一张也不见了，直吃得他青筋

暴露满脸大汗，挺起腰身连打两个大饱膈。”描写细致入微，还带些夸张，如同漫画一般，令人捧腹；三是善用修辞

手法，例如“食客都是伸出右手象是五股钢叉一般把粉条一卷就送到口里，干净利落"，”……若是频频夹取如金鸡

乱点头，或挑肥检瘦的在盘碗里翻翻弄弄如拨草寻蛇，就不雅观”，这是比喻。“细细的两根竹筷，搦在手上，运动

自如，能戳、能夹、能撮、能扒、神乎其技”，这是排比。如此等等，种种修辞手法的运用，使文章显得生动形象，

文采斐然，文笔活泼。

作者灵活运用比喻、夸张手法描绘吃相，如“食客都是伸出右手像是五股钢叉一般把粉条一卷就送到口里”一句，“五

股钢叉”之喻，极写食客急不可耐之态。又如对用筷姿势的刻画，“如金鸡乱点头”“如拨草寻蛇”，譬喻生动，突

出其吃相之不雅，具有鲜明的视觉形象。有的语句联想新奇，幽默诙谐。如“因为外国的汤盆很浅，好像都是狐狸请

鹭鹭吃饭时所使用的器皿”，仔细玩味，忍俊不禁。

4.身为留过洋的大学教授、高级知识分子，他谈起吃相之种种趣事，却不以清高自我标榜。行文中多处涉笔底层百姓,

诸如车夫、石匠的吃相，对其进食之粗豪举止的勾画可谓栩栩如生，而无挖苦嘲讽之意。从“他们都是自食其力的人,

心里坦荡荡的，饿来吃饭，取其充腹，管什么吃相！”可见作者对劳动人民乐天知命、自食其力的朴实、本色一面的

肯定。从深层讲，这也正是梁实秋本人内情丰赡、心平气和、甘于淡泊的真实写照。作者有雅俗共赏的视野，对吃相

雅与不雅持辩证分析的态度。如“餐桌的礼仪要重视，不要太重视”，又说“人生贵适意”，认为环境许可时，未尝

不妨“稍微放肆一点”。从这些议论不难看出梁实秋先生的中庸之道，或者更进一步讲，这里面有儒家思想与庄禅意

识的杂糅与融通。你看他，一方面引“割不正不食”“席不正不食”等《论语》中的古训，另一面又坦言环境许可时,

“细嚼慢咽”或“风卷残云”，“均无不可”，不必太计较什么礼法，因为适意为贵呀。在超脱与自由中，追求内在

的和谐，对人作为生命主体的自由、独立本性的尊重。这是潜藏在“吃相”趣谈背后的精神底蕴。

【解析】

1.此题考查的是从文中搜集信息的能力。文章围绕“吃相”写了：③段写了：罗马皇帝尼禄的“饕餐相”，有意大利人

吃通心粉的“风卷残云相”；“把一块生猪肘子放在铁楣上拔剑而啖之，那是鸿门宴上的精彩节目，可是那个吃相也

就很可观了”鸿门宴的“豪侠相”。④段“在那里低头闭眼口中念念有词，孩子们很少不在那里做鬼脸的"外国家长

就餐前的“虔诚相”、孩子的“调皮相”，“不敢在碗里留下饭粒，是怕长大了娶麻子媳妇，不敢把饭粒落在地上，

是怕天打雷劈”写了中国孩子就餐的“谨慎相”.”听到“呼噜，呼噜，呼——噜”的声响，然后是“咔嚓！”一声。

他们是在吃炸酱面，于猛吸面条之后咬一口生蒜瓣”写的是邻户保安、车夫和一群石匠的“粗犷相”。⑤段“喝汤的时

候真能把上下唇撮成一颗樱桃那样大，然后以匙尖触到口边徐徐吮饮之”写的是女士的“淑女相”。据此理解作答。

2.此题考查的是对文章内容的理解。因为各地的风俗和习惯不同，所以“不要耻笑西方风俗鄙陋”“餐桌礼仪，中西都

有一套“，作者认为“餐桌的礼仪要重视，不要太重视”，“人生贵适意，在环境许可的时候是不妨稍为放肆一点。吃饭

而能充分享受，没有什么太多礼法的约束”。此外从文中可以读出梁实秋渊博的文化底蕴，机智敏锐、幽默风趣的特

点，这些都源于他丰厚的积累。据此理解作答。

3.此题考查的是文章的语言风格。解答此类试题时从文中找出典型的例子，加以概括总结即可。梁实秋的幽默风趣有

以下几种类型：一是丰富的联想，“壁板砰砰作响，其声清脆”，“啮骨应该是桌底下另外一种动物所做的事”，“象咖喔

鸡饭一类粘糊糊儿的东西如何用手指往嘴里送”等这些句子都体现了丰富的联想，使画面活灵活现。二是细腻的描写，

如“从一只硕大无比的烤鹅身上扯下一条大腿，手举着鼓槌，歪着脖子啃而食之”，“家长在那里低头闭眼口中念念

有词，孩子们很少不在那里做鬼脸的”，“喝汤的时候真能把上下唇撮成一颗樱桃那样大，然后以匙尖触到口边徐徐

吮饮之”“份倒在一张饼上，把饼一卷，比拳头要粗，两手扶着矗立在盘子上，张开血盆巨口，左一口，右一口，中

间一口”等句子都体现了描写的细腻，甚至略带夸张，令人忍俊不禁。三是善用修辞手法，例如“密集如联珠炮”“伸

出右手象是五股钢叉一般把粉条一卷就送到口里”“象甘蔗一般粗细的大葱”等句子运用修辞手法，生动形象。据此

理解作答。

4.此题考查的是对文章内容的延伸理解。从文中“各地有各地的风俗习惯”，“不要耻笑西方风俗鄙陋”“餐桌礼仪，

中西都有一套”，作者认为“餐桌的礼仪要重视，不要太重视”，“人生贵适意，在环境许可的时候是不妨稍为放肆一点。

吃饭而能充分享受，没有什么太多礼法的约束”可以读出梁实秋不以清高自我标榜，对于吃相问题持一种不置褒贬的

态度，正是梁实秋本人心平气和、甘于淡泊的真实写照。引“割不正不食”“席不正不食”等《论语》中的古训，又

坦言环境许可时，“细嚼慢咽”或“风卷残云”，“均无不可”，不必太计较什么礼法，因为适意为贵。作者能用一

种辩证的观点来看待事物，这是常人所不能及的。据此理解作答。

三、语言表述

14、曹文轩推荐青少年阅读“高贵血统”的名著，或曹文轩提倡多读高贵的书.

【解析】试题分析：概括新闻的主要内容要注意两点：一、从新闻的导语部分找主要信息。二、主要内容按主次依为:

何人、何事、何时、何地、结果、影响。本题的主要