10.2《师说》课件42张高中语文必修上册

平民阶层士大夫阶层问题导入小镇做题家真的没有出路吗？有个好世家才是入仕的通行证！时评失衡的人才结构上品无寒门下品无士族师说韩愈走近韩愈你印象中的韩愈是怎样的？一手拈长须，一手执戒尺的老夫子？谏迎佛骨里正气凛然，视死如归的铮铮大臣？原道原毁那个浩浩汤汤，回环往复的最佳辩手？韩愈中唐唐宋八大家之首韩柳字退之古文运动谥文韩吏部文学家政治家文起八代之衰韩潮苏海千古文章四大家韩昌黎字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、政治家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”，作品收录于《昌黎先生集》。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳、苏、欧合称为“千古文章四大家”。曾因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，穆宗即位后被召入朝廷，拜国子祭酒。最后官至吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥“文”，故称“韩文公”。韩愈（768—824），唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰，道济天下所溺”。古文运动解题

议论文说先叙后议夹叙夹议篇幅短小这可是古代的小议论文论那算什么，我是古代的大议论文《六国论》《过秦论》解题

师说：解说关于‘从师’的道理说：陈述和解说，即“解说……的道理”。孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

——柳宗元《答韦中立论师道书》柳宗元韩愈谢谢子厚仗义执言！我为教师代言！写作背景思考：学习的最佳途径是什么？自学从师范读正音句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀贻之冉长幼须臾贻dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnzhǎngyúyí研读第一段探索从师之道

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。传授承接连词疑问代词，谁转折连词

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来……

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），拜他为老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），拜他为老师。我（是向他）学习道理啊，哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方第一段讨论：1.第一自然段提出了怎样的中心论点？2.从哪几个角度对中心论点进行阐释？第一段提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释现在的人太不尊重老师了！就离谱！别的话我也不多说了，解惑最重要呀！儒学可是我的信仰！要传儒学之道！道传授懂得谁都会有疑惑，大家不应该更主动学习吗？思考：从哪两方面去论证？研读第二段韩愈接下来如何论证师道呢？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！

从师的风尚取独超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词低于……的原因揣度语气副词，大约，大概

（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教给他们书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（句读）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！对于以……为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否学习内容小的方面和大的方面又指什么？句子的停顿懂得的道理22小大大小小大真是离了个大谱！！！巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜（别人）为师为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），难道值得奇怪吗？代词，这些以……为耻拜别人为师这类人等等名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟哪里值得奇怪啊！此段与上一段是怎样联系的?此段分论点又是什么？由理论到实际，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二段对

象从师态度结

果论证方法今之众人耻学于师“愚益愚”古之圣人从师而问“圣益圣”其子择师而教之其身耻师大遗巫医乐师百工之人

不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟聚而笑之通过正反对比，论证了从师学习的重要性。三个方面壹贰叁论证结构26哈哈哈，拜师？现在谁还拜师？哈哈哈我们士大夫都是人上人，随便拜师岂不是很没面子？看到了吗？这能学好才有鬼！！!当代师道不存的根本原因韩愈士大夫古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师爱其子，择师而教于其身，则耻师焉百工之人，不耻相师士人之族，群聚笑之益圣益愚智反不及纵比自比横比核心内容：批判今人“耻学于师”陋习简单说，比你优秀的人还比你努力。任何人不学习都会出问题的！！！研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“几个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，技艺和学问各有各的专门研究，如此罢了。固定的老师以……为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此1.此段作者用孔子的言行意在阐述什么观点?

2.此段用的是什么论证方法？第三段孔子言行孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点圣人无常师凡先闻道者，都可以为师；道之所存，师之所存也。论证方法：举例论证、引用论证

分论点：圣人无常师学者必有师孔子我才不止有一个老师。32我怀疑那个人在炫耀！大家一定要从贤为师。最高学府教师韩愈士大夫托大？国子监任教我强调一下，我没有自吹自擂。表达了自己的观点低调缜密不落口实研读第四段

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词35六艺礼乐射御书数《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》注意写第四段的意义在哪里？！

我知道！这段交代了本文的写作缘由！你只看到了第一层，而我在第五层。猜一猜更深刻的原因是什么？耻学于师的风气哦！原来李蟠是工具人哦！37道理论证教师的职能（为什么），从师的必要性（为什么），择师的标准（怎么样）。反面论证（正反对比论证）师道之不传也久矣，欲人无惑也难矣（为什么）正面论证（事例论证、引用论证）圣人无常师（怎么样）正面论证不拘于时，能行古道（结论）中心论点：学者必有师补充：修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。明析主旨

本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。写作特色举例论证和对比论证相结合。语气有起伏、富于变化，由陈述到反问再回到陈述。整散结合，语言错落有致。结构严谨，论说层次清晰。