人类学概论（第四版） 第2章 人类学的理论发展过程

第二章人类学的理论发展过程（一）人类学理论的起源人类学理论的起源可以追溯到古希腊哲学，但直到19世纪中期才开始形成独立研究领域。为了理解人类学的理论发展，我们通常按学派或人物的角度进行介绍。然而，这种方式难以描绘发展的整体框架。本书采用不同的角度，将人类学理论进程划分为六个主要阶段或角度进行介绍，以便读者更全面地了解理论发展进程及其脉络。理论发展的六个阶段1.进化论（1890年以前）2.传播与社会、文化（1890年至20世纪50年代）3.功能论（20世纪20年代至50年代）4.自然、结构与符号（20世纪50年代至60年代）5.结构马克思主义与实践理论（20世纪70年代至80年代）6.后现代主义与人类学的重构（20世纪80年代以来）这种分类方法既详细介绍了重要的理论和代表人物，又为读者提供了对人类学理论发展脉络的整体把握。需要注意的是，尽管按照理论时段安排，但并非严格的时间先后。理论流派跨越多个时代，每个时期都有不同的理论模式共存。特别是20世纪90年代后，人类学进入了一个垄断性的“主义”缺失的时代。第一节进化论第一节进化论随着新大陆的发现和殖民过程的持续，欧洲学者开始面对与他们体质和文化迥异的人群。19世纪中期，各国相继成立了“民族学会”和“人类学会”来关注非欧洲民族。对于是否所有人类都应被视为“真正的人”，学者们存在不同看法。有两种主流解释：一种认为人类是以完美状态被创造，但自亚当被逐出伊甸园后开始退化，尤其是非白人；另一种认为上帝在造人时就将他们分成不同的民族。这两种解释基于宗教传统而非系统观察。在这一时期，一些学者开始寻求其他解释，进化论成为挑战神学传统的首选，并发展成人类学历史上第一个成熟的理论范式。(一)进化“进化”一词源于拉丁语“evolutio”，意为“展开”，指各种变化，不带方向性。1862年，斯宾塞将“进化”定义为通过分化和整合实现从不确定、不连贯、同质到确定、连贯、异质的变化。进化在这里有了方向性，事物的结构和功能由简单到复杂发展，但并未涉及“进步”的概念。一、进化与进化论(二)进化论进化论最初是生物学概念。1801年，法国博物学家拉马克首次提出生物进化论。1859年，达尔文发表《物种起源》详细阐述生物进化理论，包括物种不是永远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，自然选择和高度变异性起着关键作用；自然选择保存有利变异，淘汰不利变异，使物种适应不同环境而生存。达尔文在1871年的《人类的由来及性选择》中明确提出人类起源于猿猴。他的生物进化论直接影响了进化论人类学的产生。英国人类学家马瑞特甚至认为，“人类学是达尔文的孩子，达尔文学说使人类学成为可能。取消了达尔文式的观点，就是同时取消人类学”。然而，深入研究发现，达尔文的理论为当时流行的人类社会持续进步理念提供了生物学证据。从古希腊时代起，相信人类状况逐渐改善的进步观念成为西方历史和哲学思想的基石。启蒙哲学崇尚个人自由和社会进步，提倡理性、自然、利益、秩序和进步。斯宾塞将社会类比为生物有机体，提出了社会单线进化的思想。这种社会进步观念与达尔文的生物进化论共同构成了进化论人类学的两大思想来源。一、进化与进化论1.1重要人物介绍1.1.1巴斯蒂安（AdolfBastian）

德国人类学民族学和史前史学会创始人。他提出了“心理一致说”，认为每个民族有自己的文化模式。巴斯蒂安的贡献在于引入了“民族”和“地理区域”概念，强调文化与地理环境的关联。1.1.2巴霍芬（JohannBachofen）

瑞士法学家，提出《母权论》（1861），主张家庭起源于原始社会的性杂交关系。他的观点突出了母权制（gynocracy）的概念，将起初的家庭以女性为线索计算世系。1.1.3麦克伦南（JohnMclennan）

英国学者，通过《原始婚姻》、《古代史研究》和《父权制理论》等著作，系统阐述了进化理论。他引入了“外婚制”（exogamy）和“内婚制”（endogamy）概念，解释抢婚习俗的传播。1.1.4弗雷泽（JamesFrazer）

创立“社会人类学”术语，著有《金枝》（1890），提出人类智力发展经历三个阶段。他的成名作影响深远，对英国人类学产生深远影响。（一）进化论人类学的前身二、进化论人类学1.2其他重要人物除了上述人物外，还有拉伯克（JohnLubbock）、马瑞特等进化论人类学家，被称为“单线进化论者”（unilinealevolutionist）。1.3共同观点进化论人类学家相信人类和世界遵循自然、外在和既定的进步规律。他们探讨人类社会和文化事项的起源和过程，特别关注宗教、法律、财产、家庭和国家的发展。（二）进化论人类学的要点2.1共识

进化论人类学家形成如下共识：人类追求进步的心智和本质一致；社会文化进步的路线和阶段一致；社会文化与自然界的发展规律一致。2.2注意事项

进化论者相信人类心理一致，但在文化上存在差异，同时认为某些文化优于其他文化，可能导致民族优越感和民族中心主义。（三）泰勒和摩尔根3.1泰勒的贡献3.2摩尔根的社会进化观3.1泰勒的贡献3.1.2泰勒的观点

泰勒认为文化演进主要表现为“理性的进步”，并提出三种看待世界的基本方式：巫术、宗教、科学。3.1.1残存法和万物有灵论

泰勒提出的残存法和万物有灵论是他的进化观的核心。3.2摩尔根的社会进化观3.2.1亲属称谓和家庭进化

摩尔根运用易洛魁人的研究，系统地提出了家庭进化的理论。他通过《人类家庭的血亲和姻亲制度》从亲属称谓的角度分析和推论家庭制度的早期进化形态。3.2.2《古代社会》的进化大纲

摩尔根在《古代社会》中详细阐述社会进化的思想。他将蒙昧时代、野蛮时代和文明时代分为不同阶段，以技术的发展为划分标志。3.2.3摩尔根的影响

摩尔根对马克思和恩格斯的影响显著，他的研究被广泛借鉴，尤其在对社会组织、文化生活、宗教信仰等方面的理解上。第二节传播与社会、文化CONTENTS一、传播论二、社会决定论三、历史特殊论1.背景在19世纪70年代后期，人类学逐渐发展成为一个专业领域。随着西方殖民事业的扩展，对殖民地和印第安人文化的了解成为重要任务。这时期人类学家扮演了协助统治和记录即将消失文化的双重角色，推动了民族学博物馆兴起和全球民族志资料的收集。2.专业田野工作的兴起19世纪70年代后期开始，人类学展开了专业田野工作，逐渐纳入大学课程，为学科发展奠定基础。3.传播与社会、文化理论的出现随着民族学资料积累，人们对进化论不满，催生了文化传播学和社会学年鉴。这时期主要理论派别有文化传播学派和社会决定论。19世纪70年代后期的人类学发展一、传播论(一)传播

传播(diffusion)是指文化元素从一个中心向外部扩散，带有地位差异。与“communication”不同，传播强调从中心到边缘的传播。(二)传播论

传播论(diffusionism)是进化论后的重要理论，认为文化变迁是文化采借的结果。分为埃及中心论和文化圈理论，强调文化圈的形成和文化传播。(三)传播论要点

传播是文化发展的主要因素

认定文化采借多于发明

相同文化说明历史关联机会多

强调传播在人类文化史中的作用二、社会决定论(一)涂尔干和社会决定论(二)社会决定论要点(三)礼物的意义(一)涂尔干和社会决定论涂尔干是法国社会学派的领军人物，强调社会独立于个体，社会决定个体行为。他提出“机械的结合”和“有机的结合”概念，揭示社会结构变迁。(二)社会决定论要点1.社会事实自成其类，只能用其他社会事实解释2.社会外在且独立于个体，对个体有强制力3.集体意识和集体表象是社会的核心4.社会决定个体的分类，反映社会文化分类5.社会现象有实际功能，可通过科学方法研究(三)礼物的意义莫斯的《礼物》探讨礼物交换背后的力量，强调道德、政治经济学和社会学的综合。他认为礼物交换超越物质，包含对人际关系、道德和习惯的影响。社会学派关于社会整体观、集体意识、集体表象的论述，成为后来人类学对于文化整体性、功能、文化结构、个人与社会文化的关系等多方面研究的理论基础，对于人类学研究非西方的思维结构和模式也起到了启蒙的作用。在人类学界，涂尔干等人的思想后来演变为两种颇为对立的传统：一是以拉德克利夫布朗为代表的经验主义传统，强调社会结构与功能的概念；二是以列维斯特劳斯为代表的理性主义传统，强调观念层次、心智结构的研究，将分类作为文化的特征。（一）博厄斯学派的兴起博厄斯学派是北美人类学界的重要理论流派，被称为“历史特殊论学派”或“博厄斯学派”。1.1博厄斯和历史特殊论

博厄斯是德裔犹太人，对文化区分析法的贡献显著。

他强调文化是超个人、超心理的封闭系统，主张文化决定了文化。

博厄斯培养了一批重要的人类学家，如克鲁伯、本尼迪克特等。1.2文化区分析法

文化独立论和文化相对论是博厄斯学派反对进化论和传播论的主要理论工具。

文化区分析法强调文化是多因素影响的结果，拒绝将文化归结为单一决定因素。

文化区的构建包括文化特质、文化丛结、文化类型和文化区的概念。三、历史特殊论（二）文化与人格理论1本尼迪克特的文化模式论2米德与文化人格3认知人类学的兴起三、历史特殊论1本尼迪克特的文化模式论本尼迪克特提出文化模式论，认为文化是一套内部要素相互关联的价值母体。文化模式通过选择、驯化和整合外来文化特质形成，是文化的整体关联性。本尼迪克特的文化模式有日神型、酒神型和妄想狂型等，强调文化的多样性。2米德与文化人格米德关注文化对个人成年人格的影响，通过田野工作研究不同文化的儿童养育方式。米德的研究也涉及认知与文化、使用可视性图像记录调查等领域。她批判西方文化导致的心理压抑和社会问题，提倡野蛮社会的儿童训练方式。3认知人类学的兴起认知人类学探讨人的感官是否是超文化、全人类共同的，提出认知与文化的关系。萨皮尔沃尔夫假说认为语言决定人的主观意识，影响思维和文化的传承。第三节功能论CONTENTS一、马林诺斯基的文化功能论二、拉德克利夫布朗的结构功能论三、新功能论引言在第一次世界大战结束后，英国政府在民族运动浪潮的冲击下迫切需要寻找新的统治方法。这导致对土著社会制度的认真研究，功能主义在此背景下产生并影响了英国的殖民政策和管理。本节将深入探讨功能主义在人类学中的发展，主要聚焦于马林诺斯基的文化功能论和拉德克利夫布朗的结构功能论。一、马林诺斯基的文化功能论1.马林诺斯基的背景与贡献

马林诺斯基的学术背景和田野工作经历。

两部标志性学术著作的重要性：《西太平洋上的航海者》和《安达曼岛人》。2.核心概念：“需要”与“功能”

马林诺斯基对“需要”和“功能”的批判性观点。

功能论中的“馈赠接受原则”和其在库拉交换圈中的应用。3.文化功能论评说

对马林诺斯基文化功能论的正面评价。

批判与缺陷：对共时性问题的关注、文化差异的解释力、功能论的个人性无法解释整个社会。二、拉德克利夫布朗的结构功能论1.拉德克利夫布朗的背景与贡献

拉德克利夫布朗的学术背景和田野工作经历。

对马林诺斯基功能主义的批判，成为反功能主义者。3.结构功能论方法

归纳法在人类学研究中的应用。

共时性研究的优先性和文化变迁的历时性研究。2.结构功能论要点

功能与结构的新定义：社会整体与部分活动对整体活动的贡献。

社会结构的稳定性与制度的作用。在功能论盛行的后期内部出现了一些“重新思考”的迹象1936年，贝特森发表《纳凡》对马林诺斯基理论提出质疑指出需要考虑社会结构、文化和个人情感的关系1937年，埃文斯普理查德发表《阿赞德人的巫技、神谕和魔术》指出阿赞德人的信仰和行为不只是个体生存的工具，还涉及处理社会关系的手段1940年，埃文斯普理查德发表《努尔人》描述努尔人的社会拆分系统，批评功能主义强调社会平衡和整合的传统1954年，利奇发表《缅甸高地的政治制度》提出“社会过程论”，指出功能主义理论理想化社会规范，忽略了社会文化的变化和个人行动的作用（一）功能论的批评线索之一平衡论查普尔和阿伦斯伯格提出“平衡论”林耀华的《金翼》是运用平衡论的例子认为人际关系体系处于永恒的平衡状态，但也会受到干扰力的影响林耀华的观点强调人际关系体系的平衡和非平衡状态之间的摇摆认为变迁是不可避免的，是体系破坏后的恢复或建立新体系的过程提出变迁的四种力量：物质环境变迁、技术变迁、人物及班底变换、体系外因素改变（二）功能论的批评线索之二格拉克曼的“社会冲突”论格拉克曼发展出“社会冲突”论或“新功能论”认为社会结构的本质是冲突，冲突是社会组织的表现在《非洲的习俗与冲突》中提到社会秩序通过