高考语文一轮复习课件专题一必修二

必修二四兰亭集序五赤壁赋六游褒禅山记四兰亭集序一

解释词，翻译画线句①永和九年，岁在癸丑，暮春(

)之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕(

)至，少长咸(

)集。此地有崇山峻岭，茂林修(

)竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水(

)，列坐其次(

)。虽无丝竹管弦之盛(

)，一觞一咏(

)，亦足以畅叙幽情(

)。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛(

)，所以(

)游目骋怀(

)，足以极视听之娱，信(

)可乐也。②夫人之相与(

)，俯仰(

)一世。或(

)取诸(

)怀抱，悟(

)言一室之内；或因(

)寄所托，放浪形骸之外。虽趣(

)舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂(

)得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之(

)既倦，情随事迁，感慨系(

)之矣。向(

)之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以(

)之兴怀；况修短随化(

)，终期(

)于尽！古人云：死生亦大(

)矣。岂不痛哉！春季的最末一个月，农历三月全都长，这里是高的意思引清流激湍来作为流觞的曲水旁边繁盛喝点酒，作点诗幽深内藏的感情繁多用来纵目远眺，舒展胸怀实在交往一俯一仰之间有的人之于通“晤”依，随着趋向一时往，到达附着过去，以前因自然至，及大事③每览昔人兴感之由(

)，若(

)合一契，未尝不临(

)文嗟悼，不能喻(

)之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(

)。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽(

)世殊事异，所以兴怀，其致(

)一(

)也。后之览者，亦将有感于斯文(

)。原因像面对明白本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说

法是妄造的纵使，即使思想情趣一样这次集会的诗文二

解释下列词1．修①此地有崇山峻岭，茂林修竹(

)②况修短随化，终期于尽(

)③退将复修吾初服(

)④邹忌修八尺有余(

)2．期①会天大雨，道不通，度已失期(

)②今夜半，方期我决斗某所(

)③况修短随化，终期于尽！(

)④期年之后，虽欲言，无可进者(

)①高，长(生命)长整理身高期限定时限至、及一周年，一整月3．兴①每览昔人兴感之由(

)②清风徐来，水波不兴(

)③政通人和，百废具兴(

)④大楚兴，陈胜王(

)⑤怀王怒，大兴师伐秦(

)⑥晨兴理荒秽，带月荷锄归(

)发生兴起兴办兴盛，复兴发动起，起来4．致①所以兴怀，其致一也(

)②女行无偏斜，何意致不厚(

)③假舆马者，非利足也，而致千里(

)④家贫，无从致书以观(

)5．次①陈胜吴广皆次当行(

)②又间令吴广之次所旁丛祠中(

)③引以为流觞曲水，列坐其次(

)④全国为上，破国次之(

)情趣招致，招来到达得到，取得按次序排列，编次行军途中的驻地旁边第二，次一等三课本里的古代文化常识积累1．下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是(

)A.干支纪年法是中国历法上自古以来就一直使用的纪年方法。干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配正好六十为一周。“癸丑”便是干支纪年法。B.阴指的是太阳照不到的地方。背向太阳为阴，面向太阳为阳。山南水北为阳，山北水南为阴。“山阴”指的是山的北面。C.暮春是春天要结束的时候。古时纪年按阴历，一年分四季，四季各分三月，暮春是阴历三月，按现在的纪年算是阳历3月底4月初。D.丝指弦乐器，竹指管乐器。丝竹管弦是琴瑟箫笛等乐器的总称，也指音乐。解析：暮春按照现在的纪年算是阳历4月底5月初2．下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是(

)A.古民俗，每年农历三月在弯曲的水流中放置酒杯，流到谁面前，谁就取来喝，可以除去不吉利。觞是古代铜制酒器。B.王羲之，兼善隶、草、楷、行各体，被誉为“书圣”。其书法平和自然，笔势遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙。”因官至右军将军，至今人们还称其王右军。C.彭祖是中国神话中的长寿仙人。传说中他是南极仙翁的转世化身，并以享寿八百多岁著称于世。D.序是文体的一种，有书序、赠序、宴集序等。古人宴饮时，常赋诗，诗成后公推一人作序，这样的序叫宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。解析：“觞是古代铜制酒器”不当。觞有多种材质，不一定都是铜制五赤壁赋一解释加点词，翻译画线句①壬戌之秋，七月既望(

)，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴(

)。举酒属(

)客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉(

)，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵(

)一苇之所如(

)，凌(

)万顷之茫然。浩浩乎如冯(

)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立(

)，羽化而登仙。②于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(

)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺(

)兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(

)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕(

)。舞(

)幽壑之潜蛟，泣(

)孤舟之嫠妇。过了望日之后，指农历十六日起劝人饮酒一会儿任往越过通“凭”，乘超然独立于现实世界之外划船工具，形似桨悠远的样子同声相应，唱和像轻柔的细丝线延绵不断使……起舞使……哭泣③苏子愀然(

)，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”(

)？客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西(

)望夏口，东(

)望武昌。山川相缪(

)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方(

)其破(

)荆州，下(

)江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固(

)一世之雄也，而今安在哉？(

)况吾与子渔樵(

)于江渚之上，侣(

)鱼虾而友(

)麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟(

)。哀吾生之须臾(

)，羡长江之无穷。挟(

)飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤(

)得，托(

)遗响于悲风。”容色改变，感伤的样子曲调为什么这样悲伤呢向西向东缭，盘绕当夺取攻占本来可如今在哪里呢捕鱼打柴以……为侣以……为友像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒短暂携带，偕同屡次，多次寄托④苏子曰：“客亦知夫(

)水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒(

)莫消长也。盖将自(

)其变者而观之，则天地曾(

)不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟(

)非吾之所有，虽(

)一毫而莫取。惟(

)江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁(

)，用之不竭(

)，是造物者之无尽藏(

)也，而吾与子之所共适(

)。”⑤客喜而(

)笑，洗盏更(

)酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与(

)枕藉乎舟中，不知东方之既(

)白(

)。那到底，终究从竟然，连……都假如即使只有禁止尽，完无穷无尽的宝藏享受，享有表修饰重新互相已经显出白色二解释下列加点词1．望①望美人兮天一方(

)②日夜望将军至(

)③先达德隆望尊(

)④君还何所望

(

)⑤七月既望

(

)2．属①若属皆且为所虏(

)②有良田美池桑竹之属(

)③在骨髓，司命之所属(

)④举酒属客(

)⑤属予作文以记之(

)⑥神情与苏、黄不属(

)向远处看盼望，希望名望指望，希望月圆之时，农历每月十五

侪辈，指同一类人等，类掌管，管辖劝酒动词，通“嘱”，请托，嘱托动词，shǔ，类似3．与①而吾与子之所共适(

)②未得与项羽相见(

)③陈涉少时，尝与人佣耕(

)④失其所与，不知(

)⑤则与一生彘肩(

)⑥沛公曰：“孰与君少长？”(

)⑦与其杀是童，孰若卖之(

)4．而①羽化而登仙(

)②固一世之雄也，而今安在哉？(

)③剑阁峥嵘而崔嵬(

)④置之地，拔剑撞而破之(

)⑤扣舷而歌之(

)⑥籍吏民，封府库，而待将军(

)连词。和，跟，同介词。和，跟，同给，替结交，亲附给予，授予表示比较与选择，译为：“跟……比较，哪一个……”表示选择(舍前取后)，译为：“哪如”“与其……哪如……”表承接关系表转折关系表并列关系表承接关系表修饰关系表目的关系三课本里的古代文化常识积累1．下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是(

)A.既望指每月阴历十六，望指每月阴历十五，晦指阴历每月初一，朔指阴历每月的最后一天。B.曹操，字孟德。“德”是“德性”的意思，与“操行”一词相呼应。C.壬戌属于干支纪年法，顺序为第59个。前一位是辛酉，后一位是癸亥。D.星宿是古代天文学术语，一宿通常包含一颗或者多颗恒星，而古人将满天星宿划为四大星野，青龙、白虎等四象即出自于此。本课的“斗”“牛”即为星宿。解析：朔指阴历每月初一，晦指阴历每月最后一天2．下列关于古代文化常识的说法，不正确的一项是(

)A.谒庙，指古时帝后等外出或遇有大事，按例须谒告于祖庙。庙指供奉祖先的房屋，如太庙。B.“自号”，旧时给自己取的号。士大夫和文人墨客，因均属通晓翰墨之人，为自己取号无不别具匠心，表现其所爱所好。C.太守，又称郡守，中国古代的一种地方职官，一般是掌管地方郡一级行政区的地方行政官。D.太学，是中国古代的国立学校。太学博士是学校里学位最高、学问最渊博的人。解析：古代太学的博士是讲授者，不是学位六游褒禅山记一解释下列词，翻译画线句①褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍(

)于其址(

)，而卒(

)葬之；以(

)故其后名(

)之曰“褒禅”。今所谓(

)慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以(

)其乃(

)华山之阳(

)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文(

)漫灭，独其为文(

)犹可识(

)，曰“花山”。今言(

)华如华实之华者，盖(

)音谬也。②其下平旷，有泉侧(

)出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然(

)，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷(

)也，谓之后洞。余与四人拥火以(

)入，入之愈深，其进愈难，而其见(

)愈奇。有怠(

)而欲出者，曰：“不出，火且(

)尽。”遂与之俱出。盖(

)余所至，比好游者尚不能十一(

)，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣(

)。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明(

)也。既其出，则或咎(

)其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也(

)。筑舍定居山麓，山脚死因为取名，命名所说因为为，是山的南面，水的北岸碑文残存的文字辨认说大概从旁边幽暗深远的样子走到尽头表修饰见到的景象懈怠将要，快要大概十分之一大概洞更深，那么到达那里的人就更少了照明责怪我也后悔自己随从他们，以至不能极尽那游览的乐趣③于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得(

)，以其求思之深而无不在也(

)。夫夷(

)以(

)近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常(

)之观(

)，常在于险远(

)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止(

)也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于(

)幽暗昏惑(

)而无物以相(

)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？(

)此余之所得也。心得因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在平坦而且，并且不同寻常景象险阻僻远的地方中止到达幽深昏暗、叫人迷乱的地方辅助、帮助尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗④余于(

)仆碑，又以悲(

)夫古书之不存，后世之谬(

)其传而莫能名(

)者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也(

)。⑤四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(

)，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。对于叹息把那些(有关的)传说弄错。使……谬误，把……弄错说清这就是研究学问的人不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故通“甫”，下文的“平父”“纯父”的“父”同二解释下列词1．观①古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得(

)②此则岳阳楼之大观也(

)③玄都观里桃千树(

)④予观夫巴陵胜状(

)2．道①有碑仆道(

)②何可胜道也哉(

)③得道者多助(

)④以其人之道，还治其人之身(

)⑤道芷阳间行(

)观察、看景象建筑物的一种，读guàn观赏，看道路说、讲正义方法取道3．名①以故其后名之曰“褒禅”(

)②后世之谬其传而莫能名者(

)③山不在高，有仙则名(

)④不名一钱(

)⑤狄公有盛名(

)4．乃①以其乃华山之阳名之也(

)②度我至军中，公乃入(

)③家祭无忘告乃翁(

)④良乃入，具告沛公(

)⑤至东城，乃有二十八骑(

)命名，定名说出，解释出名，有名声占有名声是，在才，这才你的于是，就只，仅5．其①以故其后名之曰褒禅(

)②其孰能