《有为神农之言者许行》讲读课件

有为神农之言者许行《孟子·滕文公上》作者介绍

1、孟子（前372-289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城）人，孔子孙子子思（孔伋）的门人，继承并发展了孔子的学说，是孔子之后儒家学派的主要代表，伟大的思想家、教育家。有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。著有《孟子》一书，。2、《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、兼爱、非攻，主张和平，反对战争）和政治行动的儒家经典著作,属语录体散文集。孟子的文章说理畅达，气势充沛,长于论辩。

孟子是繼孔子之後儒家學派的一位大師。

他提倡“性善論”，主張存心養性，擴大善的本性，以達到改造客觀世界的目的。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，主張用改良的手段進行社會變革。他以“平治天下”爲己任，遊説諸侯，反對“霸道”，反對掠奪性的戰爭，提倡以“仁”“義”爲中心的所謂“仁政”、“王道”。他主張封建的大一統，並發展了孔子的“宗周”思想，認為各國諸侯只要行仁政，就能“王天下”。當時各國諸侯正熱衷於征伐攻戰，都認爲他的主張迂闊不切實際而不採納，於是他退而從事講學和著述。课文题解文体：以驳论为主的议论文。

選文選自《滕文公上》篇的第四章，记录孟子与许行的门徒陈相间的一场辩论。許行是農家學派的門徒，反对剥削，主張人人從事農耕，人人平等，回到自給自主的農耕經濟社會中去。同时他又否定社会分工，这违背了社会发展的规律。在社會進入到封建制社會，有了明確的社會分工以後還持這種觀點，顯得十分落伍，故孟子與許行的弟子展開了一場很有意思的辯論。孟子抓住农家学派这一弱点，论述社会分工的必然，但把剥削与被剥削关系同脑力劳动、体力劳动的分工混淆起来，却是错的。串讲分析课文第一段【原文】有为神农之言者许行，自楚之滕（téng），踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛（chán）而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣（yì）褐，捆屦(jù)织席以为食。踵：原指足踵，脚后跟，此句中活用作动词，带宾语“门”，意思是走到门前。氓：由外地或外国迁来之民。褐（hè）：用粗毛或粗麻编织成的衣服，为当时贫苦人所穿。以为:“以……为”的习惯句式，介词“以”后面省略了宾语。【原文】有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。【参考译文】有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。第二段【原文】陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”耒（lěi）：古代的农具，形状像两股叉。

耜(sì)：锹一类的农具。

【原文】

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

【参考译文】陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”第三段【原文】陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

学：1.名词，学说

2.动词，学习“饔”“飧”本指早饭、晚饭，这里活用为动词，意为做饭，用连词“而”连接，作动词“治”的状语。仓廪：粮食仓库。谷藏曰仓,米藏曰廪。——《荀子·富国》注

府库：藏财帛的地方。府：《说文》：“文书藏也。”本义：收藏文书、档案材料的地方。库“《说文》：“兵车藏也。”本义：收藏兵车兵器的地方。府库就本义而言有别，就收藏东西而言同义。所以，古书中府库经常连用。【原文】陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

【参考译文】

陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没懂得治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”第四段【原文】孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”素,白致缯也。——《说文》会意。小篆字形。上是“垂”,下是糸(mì)。糸,丝。织物光润则易于下垂。本义:没有染色的丝绸爨(cuàn)：烧火做饭。“奚冠？”疑问代词“奚”充当动词“冠”的宾语而前置。“许子奚为不自织？”疑问代词“奚”充当介词“为”的宾语而前置。

【原文】孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布然后衣乎？”

曰：“否。许子衣褐。”

“许子冠乎？”曰：“冠。”

曰：“奚冠？”曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”

曰：“否，以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑（zèng）爨（cuàn），以铁耕乎？”

曰：“然。”

“自为之与？”

曰：“否，以粟易之。”【参考译文】孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻做的布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”第五段【原文】“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”易：交换，以物换物。“交”为副词作状语，指交相，相互。注意此处“交易”不同于现代汉语的复合词“交易”。厉：危害陶冶：陶，烧制陶器。冶，冶炼铁器。可用作名词，指烧制陶器、制作铁器的匠人或工作。此处指从事陶冶的匠人。又“且许子何不为陶冶？”句中“陶冶”指陶冶这类工作。之：用在主谓之间，取消句子的独立性。惮：害怕。【原文】“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

【参考译文】

孟子说：“（农夫）用谷来换取釜甑，农具等器物的行为，不能算作损害了烧制陶器、冶炼金属的工人；瓦匠、铁匠也用器物来换取谷米的行为，难道就是损害了农夫吗？再说许行为什么不自己烧窑冶铁，一切东西都只从自己家里拿来使用？为什么忙忙碌碌地同各种工匠做买卖？为什么许行这样不怕麻烦？”

争论由头：膝文公不与民并耕而食，是不是贤君？结论1：百工之事不可耕且为也归纳推理（由个别到一般）【原文】曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”所为：指示代词“所”和动词“为”构成一个名词性的结构，“做的东西”。路：疲劳，羸弱。周玉秀申王說，謂《說文》云：“羸，瘦也。”《廣雅·釋詁三》：“羸，惡也。”《釋言》：“羸，脊也。”爲形容人形體疲病瘦弱、精神萎蘼、衣着破敝、生活潦倒的詞，羸聲轉爲路，二字上古雙聲，主要母音相同，故路也有瘦弱、疲病義。路本義是道路，因羸之音轉形式未造本字，故以路代之，字亦作“潞、露”等。《戰國策·秦策》：“士民潞病於內。”《呂氏春秋·不屈》：“士民罷潞。”高誘注並云：“潞，羸也。”

“治于人”“食于人”都是用介词“于”引进行为主动者的被动句式。“食于人”意为被人食（供养）。“食人”为主动句式，意为供养人。路：疲劳，羸弱。治天下不可耕且为百工之事不可耕且为，治天下是大人之事（前提）▶治天下不可耕且为（结论2）治天下者劳心，劳心者治人，治人者食于人（前提）▶治天下者食于人（结论3）演绎推理：（由一般到个别的三段论）孟子这三个结论的用意（百工之事、治天下者都不能耕且为也）社会分工的必要性（劳心者与治天下者食于人）阶级剥削的合理性

【原文】

曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”【参考译文】孟子说：“既然这样，那么偏偏治理国家就可以一面耕作一面处事吗？有统治者的事情，又被统治者的事情。而且一个人的生活要具备各种工匠所生产的东西。如果一定要亲自制造出来才去用它，这是引导天下的人疲于奔命。所以说：有的人劳动脑力，有的人劳动体力，脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活，这是天下共同的道理。”【原文】“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，氾（泛）滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹（yuè）济（jǐ）漯（tà），而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”偪：同“逼”，威胁。敷：施行，也即治理的意思。烈：动词，放大火烧。焚：放火烧林进行围猎。瀹（yuè）：疏导。注：把水灌入，让水流入。决：排除水道壅塞。

【原文】

“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”【参考译文】在尧的时候，天下尚没有平定，大水不顺着水道流淌，四处泛滥，草木生长茂盛，禽兽繁盛地生殖，庄稼没有好收成，禽兽威胁着人类，野兽禽鸟的足痕形成的道路在中原一带纵横交错。尧独自为此忧虑，推举舜来分担治理水土。舜派益担任主管火事的官职，益在山野沼泽草木茂盛之处燃起大火焚烧，禽兽都逃跑隐藏。禹开通九河，疏导济水和漯水，使它们留入黄海，开掘汝水汉水，在淮水泗水筑起堤坝，使它们流入长江。这样做之后，中原一带可以收获生活了。在那个时候，禹八年在外，多次经过自己的家门而不入，纵使想亲自耕种，可能实现吗？【原文】“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”稼穑：并列复合词，指农业生产。单用则“稼”指种植，“穑”指收获。树艺：并列复合词，指种植，“树”、“艺”都是种植的意思。煖——暖，异体字，暖和。有——又，通假字。叙：次序，等级。劳：使……劳。来——徕，通假字，招徕。"劳之来之"的"劳"和"来"匡：使……正。直：使……直。皆为使动用法。德：本指恩德，这里活用为动词，意为施加恩惠。

【原文】“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（Xiè）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”【参考译文】后稷教人民种植庄稼，种植五谷，五谷成熟了，人民就得到养育，人有作为人的原则规律，吃得饱，穿得暖，住得安逸却没有受到教育，那就和禽兽差不多了。圣人又为此忧虑，派契作司徒，用人与人之间的伦理关系来教育人民：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有区别，长幼有辈分年龄的等次，朋友之间有诚信之德。尧说道：“慰劳、劝勉他们，匡正、纠正他们，帮助、保护他们，使他们自己养成良好的品德（自得其善性），再接着对他们赈济施恩。”圣人为百姓考虑到了这样的程度，还有闲暇耕种吗？【原文】“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与（yù）焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”易：治。此处指耕种。则：效法。亦：情态副词，只是，不过。荡荡：叠音联绵词，广大辽阔的样子。巍巍：叠音联绵词，高大的样子。名：用作动词，指用语言称赞形容。“大哉，尧之为君！”谓语“大”由于被强调，而放到了主语的前面，形成倒装句。“君哉，舜也！”“舜”为主语，“君”为谓语。本句同样也是为了强调谓语而倒装。

【原文】“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

【参考译文】尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到虞、皋陶作为自己的忧虑。把田地耕种不好作为自己忧虑的人是农夫。把钱财分给别人叫作惠，把正确的道理教给别人叫作忠，替天下选拔出优秀人才称为仁。因此把天下交给人容易，为天下找到更贤良的人却艰难。孔子说：“尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只有尧能够效法天，广阔无边呵！恩德崇高而拥有天下，却不享用占有先祖之德。尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在耕种上罢了。”论点：治天下不可耕且为也论据一：洪荒时期尧举荐人才、舜使益焚山驱兽、禹治水，都没有耕而食。论据二：后稷教百姓生产，尧忧虑百姓，契教人伦理，没有时间耕田。论据三：尧舜忧虑为天下得人才，是用心于天下。没用在耕田上。历史事实，第一、二回合有力的佐证，归纳法（由个别到一般）。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜hào皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃jué舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣．吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

【原文】“吾闻用夏变夷者，末闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。【参考译文】

我听说用中原夏文化影响周围少数民族的情况，没有听说过夏文化少数民族所改变的情况。陈良，是出生在楚地的人，欣赏周公、孔子的学说，北行来向中原之国学习，北方的学者，未做到有人能超过他。他真是所谓才能出名的人呵。你们兄弟侍奉陈良几十年，老师一死，却马上背叛他。从前，孔子死去，三年以后，弟子们收拾行装，准备回去，走进子贡住处相揖告别，相对而哭，都控制不住哭声。这样做了之后才回去。子贡回到墓地，在墓前场上筑起屋子，独自居丧三年，这才回去。

他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！’今也，南蛮鴃舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

【参考译文】有一天，子夏、子张、子游认为有若的相貌举止与孔子相像，想要用侍奉孔子的方式来侍奉有若，极力动员曾子。曾子说：“不行，孔子的品德光明洁白，任何人不能达到他的境界了。”如今这些南方不开化的民族，好像长着鴂鸟一样的笨舌头，指责我们祖先圣王的学说，你却背叛你们的老师去向他学，这也和曾子的态度不同了。我听说过（鸟）飞出深暗的山谷前往高大树木处，没有听说过离开高大树木飞进深暗山谷的。《鲁颂》说：抵挡戎、狄的侵略，惩治楚国和舒国。周公这样的大圣人都要前往讨伐的国家，你却要向其中的一个许行学习，这也真是不善于变化了。陈相不该背师叛道对比论证：陈相兄弟背师，弃师孔子弟子尊师，承师【原文】“从许子之道，则市贾jià不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”贾——價，古今字，价格。莫之或欺：“之”是代词，因为充当否定句中的动词宾语而前置。“或”为语气词，无义。【原文】“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

【参考译文】陈相说：“如果听从许子的学说，那么市场上物价便会一致，都市中没有欺骗。即使让孩子到市场上去卖，没有人有丝毫欺骗他的情况。布匹丝绸长短相同，价钱便相同。麻线丝棉的轻重相同，价钱便相同；谷米多少一样，价钱也一样；鞋的大小一样，价钱也一样。”【原文】曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”伯——佰，通假字，百倍。情：本性。蓰：五倍。比：平列。趙岐注：“孟子曰：‘萬物好醜異價，精粗異功，其不齊同，乃物之情性也。’蓰，五倍也；什，十倍也。至於千萬相倍，譬若和氏之璧，雖與凡玉之璧尺寸厚薄適等，其價豈可同哉？子以大小相比而同之，則使天下有爭亂之道也。巨，粗屨也；小，細屨也。如使同價而賣之，人豈皆作其細者哉！”

【原文】曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

【参考译文】孟子说：“各种事物的品种质量不一致，这是事物的本性。游的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍，你把它们并列而使它们相同，这是扰乱天下。粗糙的鞋和精致的鞋价钱相同，人们怎么愿意做精致的鞋呢？听从许子的学说，是率领大家做虚伪的事情，怎么能治理国家？”反驳市贾不贰演绎推理：物之不齐,价格差别（一般）大鞋子与小鞋子，不能同价。（个别）孟子的论辩技巧1.本文采用了多种论证方法（1）步步追逼、请君人豰的论证法，驳斥“君民并耕”的片面观点。作者采取步步追逼、请君人豰的演绎论证方法。首先借陈相之口摆出农家学派的观点并不直接反驳，而是从打听许行的日常生活人手，设下一个大圈套，以一连串的问话，诱使陈相钻进圈套中：许行用粟交换陶器，用粟交换工具，与百工交易。陈相只得承认许行除了自耕自食外，并不能自陶自冶，一人尽百工之职。然后作者再抽紧圈套，用反法从陈相口中引出“百工之事，固不可耕且为也”的结论。至此，“贤者与民并耕”的片面观点不攻自破，从而自然而然地演绎出圣人治理天下同样不可耕且为的正面结论。（2）运用演绎论证法驳斥农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。孟子采用与农家相同的事实，却推导出与之相反的结论，与农家针锋相对，从而更加理直气壮，有力地反驳了农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。（3）运用归纳法，证明“劳心者治人”的观点时。作者采用了大肆铺陈、最后反诘的归纳方法。首先花大量笔墨铺陈尧、舜、禹、益、后稷等圣人治国安民的大量事实，宣扬了他们治国安邦的伟大业绩，从三个方面论证圣人因“劳心”而无法与民并耕：一是圣人为平天下而忧，不得耕；二是圣人为教育人民而忧，无暇耕；三是圣人为寻求人才而忧，不能用心于耕。大量的事实先造成一种不容争辩的气势，然后用反诘句（如：“虽欲耕，得乎？”“圣人之忧民如此，而暇耕乎？”“岂无所用其心哉？”）点拨，作者所持的“劳心者治人”的正面论点就不言自明了。（4）运用对比论证方法

驳斥陈相兄弟背叛师道之不义。作者分别列举陈相兄弟“师死遂倍之”的不义之举与子贡、曾子等人怀念孔子的感人行为，两者一对比，陈相兄弟背师叛道之不义就更加鲜明突出了。2.辅之以修辞手法增强雄辩气势（1）文章多次运用了排比的修辞手法，使论点层次清晰，或使论证的论据充分，其作用是大大增强了文章的雄辩气势。如：“草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”：“放勋日劳之来之，匡之直之，辅之翼之”等。

（2）文章大量运用了反诘修辞，先列举大量论据进行充分论证，而后用简练的反诘句收结。通常可以收到两方面的效果：一是不直接说出正面结论，令对方思而得之，更有启发诱导力量；二是反诘语气更有逼人气势，使人难以招架。如：“虽欲耕，得乎？”“圣人之忧民如此，而暇耕乎？”“岂无所用其心哉？”

《有为神农之言者许行》主要驳斥了农家学说中哪两个观点？明确：1.主要驳斥农家“贤者与民并耕”的主张，论证社会分工的必然性和必要性。2.驳斥了农家“市贾不贰，国中无伪”的观点，指出“市贾不贰”会带来人情作伪和扰乱国家的恶果。此外，文中还斥责陈相的背叛师道为不义之行为。语言知识点梳理一、文字【通假字】1.圣人有忧之。（有—又）2.长幼有叙。（叙—序）3.劳之来之。（来—徕）4.师死而遂倍之。（倍—背）5.子倍子之师而学之。（倍—背）6.孔子没。（没—殁）

7.皜皜乎不可尚已！（尚—上）8.则市贾不贰。（贰—二）【古今字】1.禽兽偪人。（偪—逼）2.又从而振德之。（振—赈）3.子贡反。（反—返）4.秋阳以暴之。（暴—曝）5.则市贾不贰。（贾—价）【异体字】1.洪水横流，泛滥于天下。(氾—泛)2.兽蹄鸟迹之道。（硛—迹）3.饱食、暖衣、逸居而无教。（煖—暖）二、词汇【古今异义字】1.愿受一廛而为氓。（氓：自外地迁来的民）2.独可耕且为与？（独：难道）3.或劳心，或劳力。（或：无定代词，有的人）4.五谷不登。（登：庄稼成熟）5.兽蹄鸟迹之道，交于中国。（中国：指中原地带）6.国中无伪。（国：都城）7.莫之或欺。（莫：无定代词，没有人。或：句中语气词）8.或相倍蓰，或相什百，或相千万。（或：无定代词，有的）9.或相什百。（什：十倍。“十”在表示倍数或分数时常写作“什”）10.子比而同之。（比：平列）【同形异构词语】1.虽然，未闻道也。（虽：让步连词，即使。然：代词，这样）2.又从而振德之。（从：动词，随着。而：连词，表顺承）三、语法【句式】[一]判断句：1.是亦圣人也。2.滕君，则诚贤君也。3.劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。4.夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。5.君哉，舜也！6.夫物之不齐，物之情也。

7.从许子之道，相率而为伪者也。[二]被动句：1.劳力者治于人。2.治人者食于人。3.吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。[三]宾语前置：1.未能或之先也。2.莫之或欺。