2023年《师说》的教案

2023年《师说》的教案《师说》的教案篇1

教学目标

一、学问与实力

1.驾驭、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

2.学习名词、形容词的意动用法。

3.学习正反对比的论证方法。

4.驾驭有关“说”的文体学问。

二、过程与方法自渎、分析、思索本文是怎样进行对比论证的？

三、情感看法与价值观树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

重点、难点分析

1.有关疑难词句的说明。

2.“说”是一种文体；是争论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？3.试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

课时设计

1课时

教学过程

（一）导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，

其不善者而改之”导入。

（二）作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的`那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”

《师说》的教案篇2

一、大纲要求及本课在教材中的地位

《中学语文教学大纲》对文言文的要求是培育学生阅读浅显文言文的实力，把握文章的思想内容，积累语言学问。高一教学就是在初中对文言文学习的基础上接着培育学生的阅读理解实力。修订后的新教材，旧教材的七个单元压缩为六单元，但文言文单元却由旧教材的两个单元8课增至三个单元12课。由此可以看出，新教材非常重视文言文教学，这也是重视继承我国传统文化精髓的体现。教材的三个文言文单元按着历史的依次编排，即先秦历史散文、先秦诸子散文、汉魏晋散文，这样，学生对于古代文学的发展不仅有一个历史的纵向概念，而且对于每一时期的作家作品也有一个横向的把握与了解，从而，更好的吸取传统文化的精髓，提高学生的文化素养。

本课《烛之武退秦师》就是第四单元中的第一篇。

二、教学目标

1．驾驭重点文言实词、虚词、文言句式。

2．把握文章思想内容，培育学生理解、分析、概括实力。

3．学习烛之武深明大义、义无反顾捍卫国家主权的爱国精神。

三、教学重点

1．驾驭重点词语、词组、文言特别句式。

2．理清文章思路，把握文章思想内容。

四、教学难点

理解烛之武说辞的内容及逻辑思维方式。

五、教学方法

采纳研讨点拨法，解决重点，突破难点。

六、教学设计

（一）布置预习

①回忆初中学过的《曹刿论战》并结合书下注释、课后介绍了解《左传》。

②了解本课历史背景。

a。阅读《读本》中《重耳之亡》。

b。了解“城濮之战”。

③通读全文，留意揣摩语意、语气，了解词语的意义、用法。

④分析烛之武这一形象，他是如何说退秦师的？

⑤通过本文体会《左传》语言特点。

（二）授课过程

1．导入检查预习，由《曹刿论战》引入对《左传》的介绍，再引出本课。

2．设计四个大问题串连全文

1）烛之武在什么状况下“退秦师”的？（探讨）

由此问题引出文章的第一段，分析斗争的缘由：三点。

2）烛之武是怎样出场的？其次段对表现人物以及在文章中有什么作用？（学生探讨）

此段为侧面烘托人物形象。佚之狐的举荐，道出了烛之武卓越超群的外交才能，使主子公未出场时，就引起了读者极大的关注。

3）烛之武是怎样劝服秦伯退师的？

烛之武的说辞共125个字，语言特别精炼，含义丰富，可分为五层：（学生探讨，理解内容，分出层次）

i。站在秦国立场上，博得秦伯好感，为进一步劝服秦伯供应可能。

ii。说明亡郑利晋，保郑利秦，动摇秦亡郑信念。

iii。进一步利益诱惑，使秦舍弊求利，放弃原有做法。

iv。再以历史上晋对秦的背叛，离间秦晋联盟。

v。从历史说到将来，指出晋的贪欲将威逼到秦的发展。

总之，在短短的百余字内，烛之武站在秦的'立场上，替秦分析围郑的利弊，层层深化，句句击中要害，又句句打动秦伯，使秦国最终撤去了包围，保全了郑国。整个说辞充分表现出烛之武机灵善辩的外交才能。

4）秦伯退师后，晋文公表现如何？（提问探讨）

此问引出文章的最终一段，这段对事务结果的交代，也顺便表现了晋文公隐忍不发、见机行事的胸怀和谋略，在盟友变敌友的状况下，晋文公并没有感情冲动，而是表现出醒悟的头脑和理智的推断，这正是晋文公日后终成霸业的根本缘由。

说明：以上四个问题，以第三个问题为重点。因为它是课文的难点，要集中突破。

3．总结

⑴文章对“退秦师”的前因后果，只作简略交代，集中笔墨塑造烛之武的形象，请学生总结一下烛之武的形象。

烛之武是这篇课文的中心人物，虽然长期得不到应有的重视，但他的实力和能言善辩却早已著名郑国。所以，在国难当头，郑国君臣一筹莫展的时候，佚之狐举荐了他。他的一番牢骚，使他的形象更加有血有肉。郑伯的自责，更重要的是，烛之武深明大义和捍卫国家主权的使命感，使他化解了不满，增加了了义无反顾奔赴敌营的信念和志气。见到秦伯之后，他心中有数，对秦晋的关系和冲突了如指掌，只字不提郑国的利益，好像到处为秦国着想，因而能够不卑不亢，夸夸其谈，既不刺激对方，又不失本国尊严。说的委婉曲折，四平八稳，步步深化，层层递进，句句打动对方，具有很强的感染力。

《左传》就是这样通过正面和侧面，用精彩的语言使人物形象显明生动。

⑵《左传》以叙事为主，故事情节曲折生动，在本文中就有所体现。请学生体会（探讨，提问）

“文似看山不喜平”，这篇文章充溢了波澜，显得生动活泼。大军压境，郑国危在旦夕，不禁让人捏了一把汗，而佚之狐的举荐，使郑伯看到了一线希望。读者满以为烛之武会顺当出访敌营，力挽狂澜，谁知他因长期得不到重用而“辞”，使郑国的希望又趋于渺茫。郑伯的自责，也增加了文章的戏剧性。

⑶整理文章中重点词、词组、句式

实词：贰军师子是鄙远陪赐朝夕版唯

一词多义：若说辞鄙微之

词组：以为“所”字词组

句式：推断句宾语前置句

4．布置作业

（1）背诵全文

（2）课后练习三

（3）课外阅读《荆轲刺秦王》，分析荆轲是怎样得到樊於期首级的。

《师说》的教案篇3

一、教学设计

《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。

文章不长，根据学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文须要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我确定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。

为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。

第一课时

1.先由本学期接触过的“论”“序”“辞”“赋”“疏”“传”等文体引出“说”并讲解并描述这类文体的特点。

2.再由“说”引出文章标题《师说》。

3.解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的`悬念，引起学生的阅读爱好。让学生阅读注释(1)，了解作家生平，要求将重点信息记熟。

4.要求学生合上书本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让平常语文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家学问。

5.老师范读课文。

6.让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

7.提问：整体感知之后，大家发觉本文哪一段与解说“师”的道理关系不大?引出第四段。

8.提问：第四段起什么作用?让学生比照注释翻译第四段。

9.提问：作者的写作目的何在?

10.在回答过程中讲清重点实、虚词、特别句式。

11.通过“不拘于时”简述写作背景，破解解题时留下的悬念。

12.理清该段思路，背诵全段。

13.过渡到第一段，让学生比照注释翻译第一段，若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特别句式的驾驭状况。

14.让学生理清第一段的写作思路。

15.老师依据论点-老师的职责(正面)──老师的重要性(反面)──择师的看法──择师的标准这一思路指导背诵。

16.连贯背诵全段。

其次课时

1.齐读其次自然段。

2.让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

3.老师利用幻灯片检查文言实、虚词，特别句式，通假字的驾驭状况。

4.完成海淀版练习册104页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证方法并体会这种思路和方法的好处。

5.借助此表指导背诵。

6.连贯背诵全段。

7.默写全段。

第三课时

1.齐读第三自然段。

2.让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

3.老师利用幻灯片检查文言实、虚词，特别句式的驾驭状况。

4.让学生归纳总结论证方法并体会这种方法的好处。

5.指导背诵。

6.理全文思路，背诵全文。

7.处理课后习题和海淀版练习册。

二、教学效果

当时设计的从文本动身，让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。同时也顺当实现了在课上完成背诵、处理完作业的预想。课堂的大部分时间支配学生活动，体现了以老师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了“优生吃不饱，潜能生消化不了”的问题。

从课堂回答问题的状况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特别句式的驾驭比较好。其次天提问的结果也表明，同学们都驾驭了本文的文学常识。课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的逻辑思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时结束以后对学生做了一个问卷调查，结果表明：绝大多数同学对本课内容感爱好并有较大收获。

三、教学反思

面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍旧比较传统，没有深化开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲解并描述，也仅仅是为背诵服务，并没有提到文学观赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依靠事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有支配学生进行课堂探讨，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应当理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”。假如我当时供应给他一个机会，信任对课文内容的深化理解，对探究氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到特别重要的作用。

《师说》的教案篇4

一、教学目标

学问与技能

1、驾驭文中一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动），“其、而、之”等虚词以及推断句、被动句和宾语前置等。

2、培育学生自渎注解，疏通浅易文言文的实力。

过程与方法

1、自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。

2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。

情感、看法、价值观

1、培育学生敢于向世俗流弊挑战的精神和志气。

2、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

二、学情分析

高一学生在学习《劝学》之后，已经基本形成了中学文言文学习的框架和思路。《师说》的学习，老师旨在主动引导，帮助学生形成主动探究的学习模式。在自我思索的过程中，提高阅读浅易文言文的实力。

三、教学重点：

1、字词的梳理与课文的背诵。

2、驾驭文章对比论证的说理方法。

四、教学难点：

1、品位语言运用上的特点。

2、把握师道的内涵。

五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法

六、教具打算：多媒体课件

七、课时支配：2课时

八、教学过程

第一课时

1、新课导入

《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应当说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。

2、新课教学

（1）作者介绍（可先由学生谈谈对韩愈的了解状况，再多媒体课件展示）

韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、古文运动的提倡者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

（2）古文运动（多媒体课件展示）

实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热忱地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄重宣言。

（3）写作背景（多媒体课件展示）

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。

（4）解题

指出“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随意些。（《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》）“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。

（5）请一位同学朗读全文，其余同学帮助正音。老师点拨停顿。（如：师道之不传也/久矣）

（6）文本研读

分析第一段：

明确：本段可实行多种方式，敏捷讲解。主要以老师讲解和学生质疑相结合。

需落实的字词（学生能点出即可，老师适当点拨）：学者所以解惑从师其闻道也固先乎吾吾从而师之庸道之所存

重点拓展：推断句、所以（所谓）、所、意动用法

推断句：

推断句：

1、常见推断句

师者，所以传道受业解惑也。

（……者，……也。/……，……也。/……者，……。/……者也。/……，……）

2、用副词“乃”“即”“非”等帮助表示推断。

梁父即项燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“为”作推断动词的，但较为少见。

与君离别意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之广陵》）

如今人为刀俎，我为鱼肉。（《史记·项羽本纪》）

所以/所

“所以”是常见的凝固结构，主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的缘由等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·议兵》）

2、此殆天所以资将军。（《三国志》）

3、亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（诸葛亮《出师表》）

所

1、处所。

2、代词。放在动词前面，组成名词性词组，表示“……的人（事物/地方等）”

问女何所思，问女何所忆。（《木兰辞》）

3、为……所……，表被动。

术怒攻布，为布所破。（《三国志》）

4、表也许的数目。

父去里所，复还。（《史记·留侯世家》

5、假如，假如。

余所否者，天厌之！天厌之！（《论语》）

意动用法：

是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。这里所谓的“用做谓语的动词”，专指活用为动词的名词和形容词。（“使动用法”即“使宾语干什么”）

1、工师得大木，则王喜；匠人斫而小之，则王怒。（《孟子·梁惠王下》）（使动，使……小。客观）

2、孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。（《孟子·尽心上》）（意动，认为……小。主观）

名词的意动用法：

A、吾从而师之。（《师说》）

B、故人不独亲其亲，不独子其子。（《礼记》）

形容词的意动用法：

A、左右以君贱之也，食以草具。（《冯谖客孟尝君》）

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）

理清层次：提出中心论点——师的作用——从师的缘由——从师的标准

集体诵读第一段

分析其次段：

明确：本段老师根据层次分别请五位学生提出疑问，师生共同探讨解决。然后再请这五位同学串起来翻译。

需落实的字词（学生能点出即可，老师适当点拨）：师道之不传而耻学于师圣益圣愚益愚圣人之所以为圣其皆出于此乎句读

句读之不知或不焉小学而大遗其可怪也欤

重点拓展：宾语前置

宾语前置：

宾语通常是放在动词或介词之后。有时候，为了强调宾语，而把宾语放在动词或介词前面，这就叫“宾语前置”。

A、疑问句中（谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰）

（1）微斯人吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》）

（2）大王来何操？（司马迁《史记·鸿门宴》）

B、否定句中

（1）我无尔诈，尔无我虞。（《左传·宣公十五年》）

（2）古之人不余欺也。（《石钟山记》）

C、用“之”“是”等作为宾语前置的标记

（1）句读之不知（韩愈《师说》）

（2）去我三十里，惟命是听。（《左传·宣公十五年》）

理清层次：师道之不传（分论点）

古之圣人—今之众人

于其子—于其身（对比论证）

巫医乐师百工—士大夫

今其智乃反不能及（结果）

集体诵读其次段

分析第三段：

明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。

需落实的字词（学生能点出即可，老师适当点拨）：孔子师郯子术业有专攻

理清层次：圣人无常师（分论点）

孔子从师—事例论证

孔子曰—引用论证

集体诵读第三段

分析第四段：

明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。

需落实的字词（学生能点出即可，老师适当点拨）：六艺经传余嘉其能行古道

理清层次：赠李蟠（写作缘由）

集体诵读全文

给学生5分钟提问。

课堂小结：这节课我们主要疏通了文章的字词，须要大家课后去巩固。韩愈的'《师说》是一篇兼具思想内容和艺术手法的争论文带表作。无论在论说和语言上都具有其独特的方法，须要我们反复诵读，细致品尝。

课后作业：

1、在理解全文的基础上诵读全文。

2、整理一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动），“其、而、之”等虚词以及推断句、被动句和宾语前置等。

3、思索作者是怎样论述中心的。

其次课时

一、导入新课

检查背诵（先全班背诵，再请三名同学分别背诵一、二和三四自然段）

二、推动新课

韩愈的《师说》之所以能流传千古，明显有其独到之处。很重要的一点就是这篇文章具有高度的劝服力。从上一节课的学习中，我们也已经知道，《师说》主要论述的是师道的必要性，批判士大夫不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论到论证到结论，环环紧扣，有的放矢，理论联系实际。下面我们就一起来看下韩愈是怎样论述“古之学者必有师”这个中心的。

（1）分析第一段

明确：本段从理论上阐明师道的重要性，从老师的作用，从师的必要性，从师的标准几个角度来加以阐明，并以此作为全文的基本论题。

（2）分析其次段

1、说说这一段与第一段是怎样联系的？

明确：该段一起先就掀起一道波澜，本段以第一段为立论依据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊，又从反面论证了第一段所提出的观点，说明从师的必要性。

2、本段文字运用了怎样的论证方法？（对比论证）

第一层提出分论点：师道之不传也久已，欲人之无惑也难矣！

其次层：针砭时弊，三方面对比，剖析“不从师”的症结。作者用三层笔墨，一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误看法。这三层文字作者抓住内在的本质联系，步步绽开，有理论有事实有分析。文章如剥笋，一层接一层越剥越深，越说越透。

（3）分析第三段

明确：这是从正面论证，提出分论点：圣人无常师。用孔子的言和行来进行事例论证。

（4）分析第四段

作者为什么赞扬李蟠？

明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠提倡从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。点明白写本文的缘由。

（5）小结论说文的写作方法（本文的借鉴之处）

说理不仅要从正面说，也要从反面说；说理文总要靠对比；运用整齐和对仗的句式也是必要的。

（6）韩愈的《师说》锋芒棱角，有破有立，有论有证，篇幅短小而精悍，实为上乘之作。这其中也不能解除其语言上的润色。

明确：本文语言上的特色

1、整句散句结合。

整齐的排偶句和敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

2、一个意思，多种句式。

第2段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情剧烈。

3、顶真等修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

（7）文中提到了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？（可由学生探讨）

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

（8）补充阅读

学记三则①（其一）《礼记》

虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也；虽有至道④，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自强⑦也。故曰：教学相长⑧也。

注释：

①节选自《礼记·学记》。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼（包括典章、制度、仪节等）方面的言论，传闻是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录，后由西汉戴圣编辑成书。《学记》是《礼记》中的一篇关于古代教化的论文。

②〔嘉肴〕美味的熟鱼、熟肉之类。嘉，美妙。

③〔旨〕味美。

④〔至道〕最好的道理。

⑤〔困〕困惑，理解不清。

⑥〔自反〕反回来要求自己。

⑦〔自强〕自己不倦地钻研。

⑧〔教学相长（zhǎng）〕教和学相互促进。指通过教学，学生得到进步，老师自己也得到提高。长，增长。

（9）小结全文：

韩愈的《师说》立论显明，中心明确，全文以“学必有师”为中心论点。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴。通过正反对比论证，引用论证等阐明中心。思路开阔，思想深刻，富有气概，具有极强的劝服力。作为现代人，我们依旧可从中获得新知与感悟。

板书设计

古之学者必有师无贵无贱

|古之圣人——今之众人耻学于师无长无少

师道之不传于其子——于其身其智反不能及道之所存

|巫医乐师百工之人——士大夫之族师之所存

圣人无常师孔子言和行

赠李蟠

（9）课后作业及补充资料

（10）教学反思

《师说》这一篇古文备课良久。在实习指导老师徐老师的悉心指导下，本人也试着从新课程的角度动身，将时间留给学生，努力绽开多重对话，有意识地培育高一学生学习浅易文言文的爱好与习惯。

本次教学也突出了几个语言学问点，着重引导学生如何积累。在推断句、宾语前置、被动句以及“所以”“所”等点上，老师花费了较多时间。从实际的教学效果来看，也基本达到了预期的效果。此外针对古文的背诵，老师从结构分析着手，进行了指导。学生对此反应良好。

当然由于自身初为人师，也存在着一些不足之处，有待今后的教学过程中不断改进与优化。比如如何利用好教材中的注解，从而有效地去处理教学过程中的讲解；如何在与个别学生的沟通中顾及到其他学生；如何有效地引导学生进行学问的迁移；如何使自己的发音足够的洪亮

《师说》的教案篇5

教学目标

1．驾驭积累文中的文言学问

2．理解从师的必要

3．赏析本文的对比证技巧

4．背诵课文

一

教学内容：朗读正音，质疑答疑。

教学过程

一、解题

1．审题

①定文体。说，文体名称。

②明内容。题目中“师”的含义是老师，还是“从师之道”？

③作者简介

读课文注释1。

二、朗读正音

1．指名读。留意字音、句读、语气。

2．齐读。

三、质疑，解疑

老师指引方法、技巧。

二

教学内容：翻译课文一、二段，学问归类；指导背诵课文一、二段。

教学过程

一、翻译第一段，学问归类

1．齐读。

2．归类说明如下学问点

老师板书如下学问点，师生共同说明。

①实词

终闻固庸是故孰

②通假字

受

③虚词

之乎其所所以

④古今异义

学者从而

⑤词类活用

师

3．指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

二、翻译其次段，学问归类

1．齐读。

2．归类说明如下学问点

老师板书如下学问点，师生共同说明。

①实词

惑句读遗之族若谀复齿

②通假字

不

③虚词

之而乎其于则所以犹且

④古今异义

众人小学

⑤词类活用

师下习（使……学习）

⑥文言句式

句读之不知，惑之不解

3．指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

三、指导背诵

1．探讨：第1段和第2段各自的思路是怎样的？请梳理出来。

老师板书

第1段

首先亮出观点——古之学者必有师，然后明确老师的作用，接着一正一反阐明从师的必要性，然后结合自己对择师的相识，指出择师的标准——无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第2段

首先感叹当下师道不存；然后古将圣人从师而问与今众人耻学师对比，指出圣益圣，愚益愚的缘由；接着以择师教子与己耻学于师对比，指责其未见明，然后将百工等不耻相师与士大夫群聚而笑对比，感叹师道不复。

2．背诵

三

教学内容：翻译课文三、四段，学问归类；指导背诵课文三、四段；理解文章主

旨，对比论证。

教学过程

一、翻译第三、四段，学问归类；指导背诵

1．齐读。

2．归类说明如下学问点

老师板书如下学问点，师生共同说明。

①实词

常之徒攻如通嘉贻

②虚词

于

③古今异义

不必

④文言句式

师不必贤与弟子不拘于时

3．指名翻译

一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

4．指导背诵

这两段的思路是怎样的？

二、学习课文的主旨及论证思路

1．本文的观点有哪些？找出来。

老师板书

中心论点论证结构分论点

从师必要师者，所以传道授业解惑也

（为什么）

从师标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

（怎么做）

古之学者必有师

耻师可耻师道不传久，欲人无惑难

（为什么）

从师标准圣人无常师

（怎么做）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

术业有专攻，如是而已

2．探讨：①你认为课文的中心论点是什么？作者是怎么论证这一中心论点的？②文章其次段作者感情汪洋恣肆、旗帜显明，作者是怎样传达这种剧烈感情的？请分析。

学生充分探讨、回答。通过回答明确观点之间的关系和对比论证方法，深化理解文章的主旨。

老师依据学生探讨，补充上边板书。

老师明确：第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相冲突；最终用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正缘由。从后果、行为、心理等方面逐层深化分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有改变，“其皆出于此乎”，是用推想语气作推断；“吾未见其明也”是用确定语气作推断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作推断。“同”中有“变”，感情一层比一层剧烈。

3．明确写作背景

作者为什么有这样剧烈的感情呢？文章的写作背景：这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭名贵的门第可以做官，他们不须要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

4．背诵全文

5．延长

后人评价《师说》成为千古名篇的缘由之一是“思想进步”，那么你认为《师说》的思想进步性体现在哪里？谈谈你的看法。

作者概括而全面地提出老师的职责。强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，奖掖后学等思想在今日仍有借鉴作用。

三、作业

本文对比论证的方法值得学习，请运用这一论证方法写一片段，论证论点“语文学习须要良好的学习习惯”。

《师说》导学案

课时支配：3课时

1、借助工具书和课本注释读准字音，翻译文章。

2、驾驭积累文中文言学问。

3、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培育虚心好学的品质。

1、学习正反对比的论证方法。

2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

诵读、探讨、点拨。

第一课时

学习目标：

1、了解作者、熟读课文

2、学习文章第一段

3、积累文言词汇

韩愈，其人：（768——824），字，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，干脆从事教化和教学工作。凡经他教授、指引过的学生，皆自称韩门弟子，如贾岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教化家。韩愈不仅是唐代的领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，后世尊他为“（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。有作品。

其事：1、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，来反对魏晋六朝以来浮华明丽的文风。

2、“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（看法严正不屈）而为师。“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

3、唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不行多得的世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

一、解题：《师说》中“说”是一种表争论的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中学过的《马说》、《爱莲说》。“师说”意为“解说从师的道理”。

二、课文朗读

要求：1、读准字音、节奏。2、读准文章语气、读出作者的感情。

给下列生字注音：

谀（）苌（）聃（）郯（）句读()

或不焉()欤（）蟠（）经传（）贻（）

给下列句子划分节奏：

1、其闻道也固先乎吾

2、夫庸知其年之先后生于吾乎

3、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!

三、学习第一段

（一）、字词释义：其闻道也固先乎吾是故无贵无贱吾师道也道之所存师者，所以传道受业解惑也

（二）、翻译重点句子：

师者，所以传到授业解惑也。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

(三)、文言词汇积累：

1.通假字

师者，所以传道受业解惑也

2、古今异义

（1）古之学者必有师（2）师者，所以传道受业解惑也

（3）吾从而师之（4）是故无贵无贱，无长无少

3、一词多义

（1）师（2）乎

①古之学者必有师①生乎吾前，其闻道也固先乎吾

②吾从而师之②夫庸知其年之先后生于吾乎

③吾师道也

（3）其（4）而

①其为惑也终不解①人非生而知之者

②其闻道也固先乎吾②惑而不从师

③夫庸知其年之先后生于吾乎③吾从而师之

5.之

①古之学者必有师

②人非生而知之者

③道之所存，师之所存也

④夫庸知其年之先后生于吾乎

其次课时

学习目标：

1、学习其次三四段2、归纳积累文言词汇

一、字词释义：

其出人也远矣其下圣人也亦远矣则耻师焉，惑矣

惑之不解是故圣益圣，愚益愚句读之不知

小学而大遗不耻相师君子不齿

圣人无常师不拘于时作师说以贻之

二、翻译重点句子：

师道之不传也久矣！欲人之无欲也难矣！

1、是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

2、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

3、位卑则足羞，官盛则近谀

4、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

三、文言学问归纳与积累：

1、通假字

2、古今异义

3、一词多义

4、词类活用

5、特别句式

第三课时

学习目标：1、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培育虚心好学的品质

一、文本探究：

1、这篇文章韩愈说写给谁的？何以见得？韩愈为何特地写文章给他？最根本的缘由是什么？

2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何阐释古人的从师之道的呢？

3、作者阐释“古道”仅仅是讲道理吗？有没有举例呢？

4、、韩愈为李蟠写文章的主要缘由还有一个：不拘于时。当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

5、通过这三组对比，韩愈有何感受？你对哪一组对比的感受最深？

二、思绪拓展：

这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的，他还写给谁看的呢？

三、总结：

记得居里夫人曾经说过：“我之所以获得胜利，是因为我是站在了巨人的肩膀上。”

这里当然有虚心的成分,但也到出了一个事实:这个巨人就是韩愈所说的“师”.

学到这里，信任许多同学思想的火花还在飞溅，意犹未尽，那就请同学们课下把自己的想法也写成一篇文章来和大家沟通。

四、巩固提升：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

７．说明下列各句中加点的词在句中的意思。

A．是故圣益圣，愚益愚（）

B．巫医乐师百工之人，不耻相师（）

C．小学而大遗，吾未见其明也（）

D．巫医乐师百工之人，君子不齿（）

８．指出下列句子各属于什么句式。

A．句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（）

B．道之所存，师之所存也（）

C．青，取之于蓝而青于蓝（）

D．冰，水为之而寒于水（）

９．下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（）

例句：古之圣人，其出人也远矣

A．愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

B．今其智乃反不能及，其可怪也欤！

C．小学而大遗，吾未见其明也。

D．其如土石何？

10．对本段文字说明正确的一项是（）

A．正面阐发从师学习的重要性。

B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

C．正面阐述了从师学习的重要途径。

D．反面指责古人从师的途径和择师标准。

附：答案

第一课时

一、学问链接：退之韩昌黎古文运动唐宋八大家《昌黎先生文集》

二、1.ｙúｃｈáｎｇｄāｎｔáｎdóufǒuｙúｐáｎｚｈｕàｎｙí

2、（1）其闻道也／固先乎吾（2）夫庸知／其年之先后生于吾乎（3）师道之不传也／久矣！欲人之无惑也／难矣!

三、1、原来；因此；道理；存在的地方；形容词作名词，怀疑的问题、糊涂的问题。

2、老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？

因此，无论凹凸贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

四、1“受”通“授”传授2、（1）古义：求学的人；今义：指在学术上有肯定成就的人（2）古义：用来……的；今义：表因果关系的连词（3）古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（4）古义：无论；今义：没有，常为否定副词

五、1师①名词，老师②名词的意动用法，以……为师③名词作动词，学习2、乎①介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较②语气助词，表反问，译为“吗”）3、其①代词，那些，指代疑难问题②代词，他，指代“生乎吾前”者③代词，他的4.、而（1）连词表承接（2）连词，表转折（3）连词，表承接5、之（1）结构助词，的（2）代词，指代学问、道理等（3）助词，主谓之间取消句子独立性(4)助词，主谓之间取消句子独立性

其次课时

一、超出；比……低下；以……为耻；糊涂；怀疑的'问题、糊涂的问题；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辞休止和停顿处；小的方面/大的方面；告别人为师；看不起；固定的；被；赠送。二、翻译重点句子：1、古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有怀疑也难了！

2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，也许都是由于这个缘由吧！

3、以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。

4、所以学生不肯定不如老师，老师不肯定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的特地探讨，如此而已

三、（一）通假字1师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

（二）古今异义（1）古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有肯定成就的人

（2）师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

（3）是故弟子不必不如师

古义：不肯定；今义：用不着

（4）是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词

（5）吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

（6）今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家

（7）小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教化的一个阶段，也指实施这种教化的机构（常指与中学、高校相对的“小学”）

（三）、一词多义

1师

①古之学者必有师（名词，老师）

②师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

④吾师道也（名词作动词，学习）

2.传

①

师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

②师道之不传也久矣（动词，流传）

③六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，说明经文的著作）

3.道

①传道受业解惑也（名词，道理）

②师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

③道相像也（名词，道德学问）

4.惑

①惑之不解（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

③惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

5.乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

6.而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师（连词，表转折）

（3）吾从而师之（连词，表承接）

(4)择师而教之（连词，表承接）

(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）

(6)小学而大遗（连词，表转折）

(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）

(8)如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

7.之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代学问、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标记）

(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

8.其

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，也许）

（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”协作表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

（6）于其身也（反称代词，自己）

9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

（2）而耻学于师（介词，向）

（3）于其身也（介词，对于）

（4）皆出于此乎（介词，从）

（5）不拘于时（介词，表被动，被）

10.也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表推断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

（四）、词类活用

名词的活用：

1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2.名词作动词

①吾师道也（名词作动词，学习）

②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3.名词的意动用法

①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

②孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

形容词的活用：

1.形容词作名词

①

小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

②吾未见其明也（形容词作名词，高超的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，怀疑的问题、糊涂的问题）

⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）

2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使……学习）

五、文言句式

（一）推断句

（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表推断）

（2）道之所存，师之所存也（……也，表推断）

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定推断）

（二）被动句

不拘于时（介词“于”表被动）

（三）倒装句

1．介宾结构后置句（状语后置句）

（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

2．宾语前置句

句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

（2）吾从（之）而师之（省宾语）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

5.固定格式

庸……乎：表反问，莫非……吗，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

第三课时

1、写给李蟠的：作师说以贻之。

三条缘由：①、李蟠好古文，六艺经传皆通习之；、②他不拘于时，学于余；③、能行古道

根本缘由：能行古道不拘于时

2、古人的从师学习之道。分为两层：①、古道的核心：学者必有师

②、从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

3、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（其次段）

孔子师郯子、师襄、老聃（倒数其次段）

两个例子点面结合，劝服力增加，同时呼应了第一段的说理。使文章对古道的阐释由抽象到详细，慢慢地清楚化、明朗化。

4、、韩愈为李蟠写文章的主要缘由还有一个：不拘于时。当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

耻学于师于其身则耻师焉不耻相师耻师：以从师为耻

古圣人――今众人；对子―――对己；百工―――士大夫；对比。

是故圣益圣，愚益愚小学而大遗今其智乃反不能及

5、特别痛心（师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。于其身也，则耻师焉，，惑矣！今其智乃反不能及，其可怪也欤！）朗读时，应读出语气。

家长给孩子找家教，而自己不学习；

学习好的更有动力成果更好；学习差的更厌学成果更差；

富有家庭的孩子大多不如贫家子弟学习更刻苦

二、思绪拓展：

那些不愿学习的士大夫阶层：提示他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严峻。

1200多年之后的我们：今日我们身边还有许多人在重复着唐人同样的错误

“唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”

四、同步检测：1．D（A．传zhuànB．苌chángC．蟠pán）2．D（吾从/而师之）3．B（师D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）５．A．老师B．以……为师C．驾驭特地学问或技术的人D．老师６．C（推断句）７．A．更加B．以……为羞愧C．丢弃D．不屑一提，看不起８．

A．宾语前置句B．推断句C．介宾短语后置句D．介宾短语后置句９．C（例句和C是代词，ABD皆为语气词）10．B

《师说》导学案

课题：《师说》

三维目标：

1.积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。区分古今异义词语，了解词性活用的词语，驾驭一些特别的文言句式。驾驭有关“说”的文体学问。（学问与实力）

2．了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强劝服力的写法。

3．训练有感情的诵读课文的实力。把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。

4．相识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培育批判继承古代文化遗产的实力。

5．了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习看法；树立尊师重教的思想，培育虚心好学的习惯。

难点：

作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，其刻含义的体会。

一、作家作品

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

韩愈提倡的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

二、了解背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气始终持续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培育文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。

一、解题：

题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

二．读准字音（留意后面多音或形近字）

李蟠(pán)巫（wū）医针砭（biān）阿谀（yǘ）

郯子（tán）苌弘(cháng)师襄(xiāng)

句读dòu——读书dú或不焉fǒu——不能bù

经传zhuàn——传道chuán老聃dān——冉rǎn

三．逐段逐句找出文言现象

文言现象整理：

1、列出课文中含有通假字的句子，指出并说明意义

2．古今义对比整理

古之学者古：今：

句读之不知古：今：

小学而大遗古：今：

所以传道受业解惑古：今：

吾从而师之古：今：

是故弟子不必不如师古：今：

3．探讨重点文言词的意义和用法

（1）师课文中出现26次，它的含义和用法整理

（2）之课文中出现25次，它的用法整理

（3）其课文中出现17次，用法整理

4、名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如：

吾从而师之/孔子师郯子

渔人甚异之

而耻学于师/不耻相师

将自己的疑问写下来，和小组内成员一起探讨沟通

将小组的疑问写下来，和别的小组一起探讨沟通

小组解决不了的问题师生一起解决

1、本文第一段作者提出的中心论点是什么，又怎样从理论上作初步论证？

2、其次段提出的分论点是什么？主要从哪三方面进行对比论证？与上段什么关系？

3、第三段引述孔子言行，阐述什么观点？作出什么论断？

4、第四段中作者为什么赞扬李蟠？这段文字有什么作用？

5、总结本文在语言、论证结构上的特色

一1、下列句中加线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（）

A．古之学者必有师B．作《师说》以贻之

C．吾从而师之D．彼与彼年相若也

2、下列句中没有词类活用的一项是（）

A．上食埃土，下饮黄泉B．君子生非异也，善假于物也

C．巫医乐师百工之人，君子不耻D．假舟楫者，非能水也

3、下列加点词意义和用法相同的一组是（）

师道之不传也久矣非能水也，而绝江河

A．传B．绝

六艺经传皆通习之率妻子邑人来此绝境

非利足也，而致千里古之学者必有师

C．利D．师

金就砺则利道之所存，师之所存也

4、与“青，取之于蓝而青于蓝”句式相同的一项是（）

A．蚓无爪牙之利，筋骨之强B．师者，所以传道授业解惑也

C．句读之不知，惑之不解D．不拘于时，学于余

二阅读下列语段，按要求答题。

嗟乎！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！

5、说明加点词语。

（1）古之圣人，其出人也远矣

（2）愚人之所以为愚，其皆出于此乎

（3）今其智乃反不能及，其可怪也欤

6、写出这段文字批判的三种错误看法及结果。

（1）看法结果

（2）看法结果

（3）看法结果

7、对本段意思解说正确的一项是（）

A．正面阐发从师学习的重要性

B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师的恶劣风气

C．正面阐发从师学习的重要途径

D．反面指责古人从师的途径和择师标准

总结本节课的收获，找寻学习中存在的问题并找到改进的措施

怎样相识韩愈在文中所讲的从师的道理？探讨后提取文章的精华及糟粕。

《师说》的教案篇6

一、教学目标：

1、精确、流畅地朗读课文。

2、正确译讲课文。

3、背诵课文。

二、教学程序：

师：今日我们共同学习《师说》，本节课的教学目标是（小黑板出示）：

1、精确、流畅地朗读课文。

2、正确译讲课文。

3、背诵课文。

师：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预习，所以先检查一下大家的预习状况：（小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答）

１、给下列加点的字注音：

句读（）或不焉（）六艺经传（）贻（）谀（）

２、给下列句子划分停顿：

（1）其闻道也固先乎吾

（2）吾从而师之

答案：

１、dufǒuzhuànyíyú

２、

（1）其闻道也/固先乎吾。

（2）吾从/而师之）。从而，古义：跟从（他），并且……；今义：表结果、目的的连词。

师：下面我请几位同学轮番朗读课文，比一比谁声音洪亮，读音精确，停顿正确，其余同学仔细听，打算订正他在朗读过程中出现的错误。

学生听录音，订正自己在预习中的错误读法。

学生齐读课文一遍。

师：接下来我们要完成其次个任务。

1、若时间充分则先让学生用6分钟的时间比照书下注释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。

学生比照书下注释自己译讲课文。

师：时间到，在刚才的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。

2、若时间紧则可省略自学的环节，干脆提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。

学生质疑问难，师生共同解决疑难，（学生提出的问题应尽量让学生回答，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由老师干脆告知他们。）

3、若没有学生质疑问难则可由老师提问，以检查学生对课文译讲的.预习状况，老师对学生的回答要适当评价。

师：下面我要请同学轮番译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最终把整句话译讲一下。

学生轮番译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中出现的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，老师要赐予提示、点拨。

师：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。

学生自由朗读课文。

作业布置：比照本节课的三个目标自己查漏补缺，确保驾驭。

教学状况反馈：

1、本节课目标明确，条理特别清晰。

2、学生活动许多，全班每个同学都回答了问题，回答问题的时间超过了35分钟。

3、刚好对学习目标进行了检查，目标达成度高。

《师说》的教案篇7

教学目标

1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3、积累文言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义的词语。

4、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

教学重点和难点

1、了解文章的整体思路。

2、学习本文正反对比论证的方法。

教学过程

一、[导入并解题]

1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的敬重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的敬重。“天”和“地”都是虚的，老师是排在国君和父母之后的，事实上名列第三位，可见其重要性。老师是传播人类文明的使者，没有老师，人类的文明之火就是无法传递下去。那么，老师的作用是什么呢？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个原委吧！

2、关于“说”

“说”，古代争论、说明一类的文章的总称，是古代散文当中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，说明义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于争论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随意些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

3、古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。

二、[走进作者]韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增加一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。

三、[探寻背景]这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。

中国古代的学校教化非常的发达，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章的时候是35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，