河南省南阳市淅川县2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题(含答案)

淅川县2023级高一12月考评试卷语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)材料二：宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂。中国传统礼治模式是基于血缘宗法关系网的组织架构，甚至封建王朝统治者一度需要依靠地方豪门、宗族的社会动员力量推行有效的军政举措。毋庸置疑，传统宗法社会的制度、文化、习俗等是礼治模式的重要组成部分，其核心是以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的“封诸侯，建同姓”，以“长幼”“名分”“内外”加以区分和辨认的关系网络，在古代礼治模式中发挥着国家治理的地方组织架构作用。进入现代社会，地方宗族作为组织化的整体力量虽然不复存在，但在乡镇农村地区，却以血缘宗亲圈层化的“熟人社会”新形式，直接影响到现代社会治理进程。甚至有学者通过田野调查认为，在宗族型村落的村治实践中，宗族的实际作用并没有随着现代化演进而消失，相反在乡村治理中一直发挥着举足轻重的作用。对于现代社会而言，几千年宗法文化培育之下的“熟人社会”，在贯彻国家治理大政方针、开展社会动员和执行基层治理时，依然具有较强的生命力。街道、居委会等基层工作的深入开展，可以借鉴宗法血缘圈层文化所特有的情感协调功能，提升基层治理能力，增强现代国家治理的组织文化软实力。当然，宗法血缘圈层文化也有其固有的文化劣根性残余，比如其内含的“家天下”“家长制”“一言堂”等，尤其需要在现代行政组织体系中去粗取精，避免可能出现的人身依附、山头作风、权力监管真空等沉疴痫疾死灰复燃。德国社会学家斐迪南·滕尼斯在研究人类社会起源时，提出了基于血缘、地缘、精神文化的三种类型的共同体，其中血缘共同体是最为“本质的统一体”，因为“由于出生，人与人之间形成了相互的'植物性生命'的关联”。以宗法血缘圈层文化认同为基础构建的宗法伦理共同体，兼具血缘、地缘、精神文化等多重意涵，实际上成为地域性、多样性、牢固性的基层治理单元，确保了社会稳定。当前，对于宗法伦理共同体的现代运用，需要从组织结构、制度体系、个体认知等多个角度加以深入研究，确保全面综合、审慎有序、良性推进。（摘编自周瑞春《传统礼治模式的现代实践价值》)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．单从行为规范上看，礼与法并无明显差异，都是一种维持社会秩序的手段。B．乡土社会有安土重迁的特点，人口流动与土地变动较小，传统的效力变得较大。C．宗法伦理作为礼治的柔和剂，有效平衡了王朝统治者和地方豪门宗族间的权力。D．宗法血缘圈层文化有一定的情感协调功能，但也存在一些文化劣根性的残余。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．礼治是通过在教化中养成个人的敬畏之感来使人信仰遵从，这样在不受约束的情况下秩序也能自动形成。B．礼需要传统来维持，如果一个社会的环境变迁较快，那么礼在维持社会秩序方面发挥的效力就会变得不确定。C.礼治中以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的“封诸侯，建同姓”的做法体现了中国社会“团体格局”的特点。D.斐迪南·滕尼斯认为由于血缘共同体是最为“本质的统一体”，所以人与人一出生时便形成了“植物性”生命的关联。3.结合材料内容，下列选项中最不能支持“乡土社会是‘礼治’的社会”这一观点的一项是（）(3分)A.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。B.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D.君君，臣臣，父父，子子。4.请简要分析材料二的论证思路。(4分)5.假如让你管理一处乡村，请结合材料的内容，谈谈你的基层治理方案。(4分)(二)现代文阅读II(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6~9题。十五岁的少年向往百草园刘庆邦第一次去鲁迅先生的故乡绍兴，我还是一个刚满15周岁的农村少年。去绍兴的具体日期我记不清了，大约是在公历1967年的元旦之后，农历羊年的春节之前。我的家乡在中原腹地，先去湖南看了坐落在韶山冲的毛泽东故居，之后在湘潭过的新年，吃了一碗很香、很难忘的肥猪肉炖胡萝卜，接着扒火车去了南昌。下一站，我就来到了被称为人间天堂的杭州。到杭州看什么？在没到杭州之前我就听说过，杭州有西湖、断桥，有钱塘江、六和塔，还有灵隐寺、岳飞庙，等等，风景名胜数不胜数。但这些都不是我最想去的地方，或者说都不是我的首选。那么，我首选的地方是哪里呢？说出来也许有的朋友不相信，我的首选之地是离杭州不太远的绍兴的百草园。为什么一心一意要去百草园看看呢？这也是课本的作用，文章的力量。在我们中学的语文课文里，有一篇鲁迅先生的文章，题目是《从百草园到三味书屋》。文章所写到的百草园里，有树有藤，有菜畦水井，有草有花，有绿有红，有鸟有蜂，内容十分丰富、美好。鲁迅先生说，百草园是他儿时的乐园。我们把文章读来读去，诵来诵去，百草园就留在了我们心中，也成了我们的乐园，精神乐园。记得我们的语文老师在讲这篇课文时，讲得声情并茂，对百草园十分神往。他说他很想去百草园看看，这辈子恐怕是没有机会了，哪个同学若有机会，他希望一定要替他去看看百草园。基于这些根深蒂固的原因，我既然来到了杭州，就一定要到绍兴的百草园看一看，如果不去看百草园，来杭州跟白跑一趟差不多。我向服务人员打听得知，从杭州到绍兴有一百二十多华里，既没有火车可乘坐，卖票的公共汽车也很少，要去绍兴，只能是步行。于是，到杭州的第二天一大早，我就披着星光，沿着两道铁轨之间的枕木，快步向绍兴进发。我没有别的同伴，我的长征队伍到武汉就走散了，从武汉再往前，就剩下我孤身一人。我身上没带什么东西，只背了一只跟当过兵的堂哥借来的黄色军挎包。挎包里装着折叠起来的长征队的旗帜，还有一本包了红塑料皮的袖珍毛主席语录本，语录本里夹着学校给我们开的介绍信。从夜里走到白天，从早上走到中午，因担心天黑之前走不到绍兴，我半路没有停下来，中午连一口饭都没吃，连一口水都没喝，一直在枕木上跨越式前行。走得热了，我觉得后背上汗津津的，就解开对襟棉袄上的布扣子，露出光光的肚皮，继续往前走。我完全能够回忆起我当时的样子，刺棱着头发，风尘仆仆，在向着既定的目标孤独前进。我不是去地里扒红薯，也不是去地里撵兔子，而是怀着一种景仰的心情，为了一个精神性的目的，饿着肚皮，奔赴鲁迅先生笔下的百草园。到了，在西边的天际飞满红霞的时候，我下了铁路，来到河网纵横，到处闪耀着明水的绍兴。我走上了一条长长的石板路，这条石板路铺在一条长河中间，两边都是宽阔的水面，石板路不宽也不高，离水面很近，跟水面几乎是持平的，一弯腰就能撩起一把水。水里有行船，是那种两头尖尖的小船。离我较近的一只船，跟我的行进是同一个方向。划船的人头上戴一顶旧毡帽，他手里划着一支桨，脚上蹬着一支桨，借助双桨，竟比我走得还快。我想，这位划船人或许就是鲁迅家的亲戚，我加快速度，毫不放松地跟定他。当天晚上，因鲁迅故居已经关门，我没能看成百草园和三味书屋，只能就近找个接待站住下来。当时，住接待站非常容易，而且吃住全部免费。到绍兴的第二天上午，我如愿看到了向往已久的百草园。冬日的百草园显得有些荒芜和萧条，除了墙边立着一些落尽叶子的树木，墙头爬着一些枯藤，整个园子里别说百草了，连一棵绿草都看不到。但远道而来的少年并没有因此而失望，因为鲁迅先生笔下的百草园已经为他提供了一个想象的蓝本，根据蓝本，他不仅可以在想象中把百草园的情景复原，或许比原本的百草园更加丰富多彩，更加美好动人。跨过一条小河，走过一座石桥，我当然也看了河边的三味书屋。比起百草园来，我不那么喜欢三味书屋。这可能与鲁迅先生的态度有关。我从鲁迅先生的态度里感觉出来，他对三味书屋也不是很喜欢，百草园和三味书屋，似乎代表着他的两个人生阶段，如果说前者代表自由的话，后者就意味着从此被约束，失去了无忧无虑的自由。在1972年，我21岁那年，当矿工之余，竟然写起小说来。50岁那年，我的短篇小说《鞋》竟有幸获得了第二届鲁迅文学奖。当年的9月22日，在鲁迅先生诞生120周年之际，我去绍兴领了奖。颁奖大会之后，在组委会的安排下，我和所有的获奖者一起，参观了鲁迅故居，以及百草园和三味书屋。35年后，重访百草园，我难免心生感慨，在心里默默地对百草园说：百草园，我又来了，你还记得我吗？还记得当年那个15岁的少年吗？6．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.“我”只记得第一次去百草园的大致时间，这不能说明第一次去百草园的经历没有给“我”留下深刻的印象。B．杭州名胜数不胜数，但“我”最想去的地方是百草园，这与我小时候学习《从百草园到三味书屋》有关。C.“我”和鲁迅一样，小时候都向往自由的生活，因此与三味书屋相比，“我”更喜欢百草园。D．获得鲁迅文学奖之后，“我”的心态发生了变化，因此“我”重访百草园的感受要比第一次更加从容淡定。7．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．文章以“我”回忆的方式写“我”两次前往百草园的经历，给读者以真实、生动之感。B.“西边的天际飞满红霞”直接表明时间的变化，与前文“我”披着星光出发形成时间上的照应。C.“我”第一次看到的百草园与“我”所想的百草园形成鲜明对比，但“我”并不感到遗憾。D．作者对自己两次百草园之行的叙写进行了详略安排，这样安排使文章详略得当，重点突出。8．请简要分析文中画横线句子的含意。(6分）9.“我为何向往百草园？请结合文章内容简要分析。(6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。是岁十月之望，步自雪堂①，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼复游于赤壁之下江流有声断岸千尺山高月小水落石出曾日月之几何而江山不可复识矣予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸②，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。（节选自《后赤壁赋》）[注]①雪堂：苏轼在黄州所建的新居，离他在临皋的住处不远，在黄冈东面。堂在大雪时建成，画雪景于四壁，故名“雪堂”。②披蒙茸：拨开茂密的乱草。蒙茸，杂乱的丛草。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）（3分）A．于是携酒与鱼/复游于赤壁之下/江流有声断岸千尺/山高月小水落石出/曾日月之几何/而江山不可复识矣/B．于是/携酒与鱼/复游于赤壁之下/江流有声断岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之几何/而江山不可复识矣/C．于是携酒与鱼/复游于赤壁之下/江流有声/断岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之几何/而江山不可复识矣/D．于是/携酒与鱼复游于赤壁之下/江流有声断岸千尺/山高月小水落石出/曾日月之几何/而江山不可复识矣/11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A．《赤壁赋》中的“既望”是“既”与“望”两个词的组合。“望”即“望日”，通常指农历十五，“既望”指过了望日后的第一天，通常指农历每月十六日。B．《赤壁赋》中的“斗牛”是古代星宿的名称，在中国古代天文学中，星空分为二十八星宿，在北方七宿中，有“斗宿”“牛宿”，文中“斗牛之间”谓天空。C．“木叶”是中国古代诗歌中常见的意象之一，多指落叶，如杜甫诗“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。D．“道士”指道教徒。道教是我国五大宗教之一，发源于中国，东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教奉老子为教祖。12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）（3分）A．《赤壁赋》写“客人”对人生短促无常的感叹，从客人的回答中，可以看出其中包含着一种消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己当时思想的一个方面。B．《后赤壁赋》中“山高月小，水落石出”的动态美，与《赤壁赋》中“清风徐来，水彼不兴”的静态美，展现了赤壁景物的多姿多态。C．《后赤壁赋》中道士化鹤的故事与“羽化而登仙”的道教思想有关，作者借此寄寓对超凡脱俗、自由自在境界的向往。D．《赤壁赋》写在初秋，《后赤壁赋》时间是孟冬；两篇文章均以“赋”这种文体写记游散文，也都用了主客问答的形式，一样的赤壁，境界却不相同，然而又都具诗情画意。13．把《赤壁赋》中的语句及文中画横线的语句翻译成现代汉语。（8分）（1）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麇鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。（4分）（2）反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。（4分）14.分析《赤壁赋》和《后赤壁赋》所描绘的景色有什么不同。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。赤壁怀古苏辙新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。千艘已共长江险，百胜安知赤壁焚？觜距①方强要一斗，君臣已定势三分。古来伐国须观衅②，意突成功所未闻。【注】①觜距：禽鸟的嘴和爪甲。比喻决胜的武力、武器或力量。②观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）（3分）A．首联所写之事与《赤壁赋》中“破荆州，下江陵”所依据的历史事实基本相同。B．第三句紧承上句士气如云的场景，写千艘战船横布长江，凸显曹军的雄壮气势。C．“安知赤壁焚”强调了曹军在赤壁的意外惨败，并与结句“所未闻”形成呼应。D．颈联写曹操仰仗自身的强大实力执意决战，最终确定了他在三国中的霸主地位。16．苏辙的《赤壁怀古》与苏轼的《赤壁赋》都写到了曹操，二者的写作意图相同吗？请结合相关语句简要分析。（6分）三、理解默写（6分）17（1）.曹操《短歌行》中“，”两句借用《管子·形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。（2）.《赤壁赋》中概括曹操军队顺流东下时的盛状的句子是：_________，_____________。（3）.《赤壁赋》中运用比喻的手法，感叹生命短暂和个体渺小的句子是：_______，_________。四、语言文字运用（一）阅读下面的文字材料，完成下面小题。（10分）“公书林”还帮我养成了一个习惯，即看英文杂志。我就是在它的期刊室里第一次接触到一些美国杂志的，如《星期六晚邮刊》《全国地理》《美丽的屋子》等，当然也主要是翻着图画看看，这样也就部分地满足了我对外间世界的好奇心，也从旁学到了一些英文。后来我上大学进了清华。（

）它比“公书林”更神气：文艺复兴式的红色外表，大理石的门厅，玻璃地板的书库，软木地板的阅览室——当时新建的第三阅览室好像有一个足球场那么长，其中各种精美的书刊闪着光，宽长的书桌上两端各立一个钢制的高台灯，它们在一个十九岁青年的心上投下了温情和宁静的光，是后来任何日光灯白炽灯所不能比的。就是在这个“指定参考书阅览室”里，我和我的同学好友们读了柏拉图《对话》的英译本、西洋哲学史、古罗马史、希腊悲剧、英国十六七世纪诗剧等等，进入了一个知识上和情感上的新世界，一片灿烂！真实的世界却在暗淡下来。七七事变一起，清华图书馆的灯全灭了。——摘编自王佐良《上图书馆》18．下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的项是（

）（3分）A．“好香的菜——你们听到风声了吗？”赵七爷说道。B．我们在天安门前深情地呼唤：“周——总——理——”。C．24小时时间变得没有意义——一天中太阳会升起15次。D．你不能如此对待一个人——一个有活力、有思想的人。19．下列在文中括号补写的语句，最恰当的一项是（

）（3分）A．清华给我的教益极多，它的图书馆又是我的一大恩师。B．给我教益极多的清华，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。C．清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。D．清华给了我极多的教益，这当中我的一大恩师是它的图书馆。20．文中画波浪线的句子可以改写成：“进入了一个知识上和情感上一片灿烂的新世界。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？（4分）（二）阅读下面的文字，完成下面小题。（10分）湖湘一切的山川灵气、人文光芒，在岳麓书院不断融汇。湖湘人才辈出，功业之盛，举世无出其右。读懂岳麓书院所代表的湖湘精神并以此推动文艺发展，是文艺工作者义不容辞的责任。湖湘精神最初的代表是屈原，他深厚的爱国热情以及对国家民族之诚，千百年来，潜移默化地改变着湖湘人民的气质。继屈原之后，杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡等接踵而来，他们借湖湘山水或愤激哀叹，或长歌当哭，全面提升了这方水土、这片人民的人文品质。清代魏源、曾国藩、左宗棠……一批人从书院走出，形成了湖南士林心忧天下、经世致用、实事求是的风气。文艺工作者心怀天下，就是要心怀党和国家的前途命运。文艺只有与时代紧紧联系在一起，与国家兴衰和民族复兴联系在一起，与人民命运休戚与共，文艺才会有所作为，才能发出振聋发聩的声音。千年如驹逝，人事两消磨。这座山间庭院仍以其惯常的飘逸张开檐翼，镇定自若而又气宇轩昂，它的斯文，它的精神气质，不仅构造了我们的过去，也正在塑造着我们的现在和将来。21.请将文中画波浪线的部分改成一个较长的单句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（5分）22.文中画横线的句子使用了拟人的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。（5分）五、材料作文（60分）阅读下列材料，根据要求写作儒家亚圣孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。”英国作家王尔德说：“爱自己是终身浪漫的开始。”作为生活在社会群体中的个人，对于爱自己和爱他人，你有怎样的体验(可以写成记叙文)和思考（可以写成议论文）？结合上述材料，写一篇文章不少于800字的文章。淅川县2023级高一12月语文考评答案1、Ｃ（Ｃ项偷换概念且曲解文意。材料二开篇提到“宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂”，而非选项中所说的“礼治”；且原文“甚至封建王朝统治者一度需要依靠地方豪门、宗族的社会动员力量推行有效的军政举措”旨在说明在某些情况下地方豪门、宗族的基于血缘宗法关系产生的影响力是十分巨大的，并不能说这是在平衡“王朝统治者和地方豪门宗族间的权力”。）2、Ｂ（Ａ项“秩序自动形成”有误，原文提到“自动的说法是不准确的”，秩序的形成离不开社会。Ｃ项说法有误，如果未读过费孝通先生的《乡土中国》，可认为该选项于原文无据；如果读过《乡土中国》，可知该选项中的“团体格局”有误。Ｄ项因果倒置。）3、Ａ（Ａ项出自《韩非子》，其思想更偏向于“法治”而非“礼治”。Ｂ、Ｃ、Ｄ项根据句意符合礼治。）4、（1）首先直接提出“宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂”这一观点；（2）接着分析宗法伦理（传统宗法社会的制度、文化、习俗）在实行礼治的古代社会中发挥的作用；（3）然后分析宗法伦理（宗法血缘圈层文化）在现代社会基层治理中的借鉴意义与劣根残余；（4）最后指出在现代社会中该如何运用宗法伦理。（每点１分，共４分）5、（1）贯彻国家法治社会的治理方针，坚持以“法治”为主；（2）借鉴、发挥宗法血缘圈层文化的情感调节功能，发挥村委会沟通情感的纽带作用；（3）落实制度公开和村民议政，避免出现山头作风、权力监管真空等问题；（4）从组织结构、制度体系、个人认知等多个角度深入研究，确保基层治理全面、有序、良性地推进。（每点１分，共４分）6、Ｄ（“获得鲁迅文学奖之后，‘我’的心态发生了变化”“比第一次更加从容淡定”于文无据。）7、Ｂ（“‘西边的天际飞满红霞’直接表明时间的变化”有误，应是暗示。）8、（1）百草园是鲁迅儿时的乐园，百草园代表着鲁迅自由的人生阶段。（2）百草园也是“我”的精神乐园，“我”对它充满了向往之情。（3）诵读喜欢的文章给人带来的影响。（每点２分，共６分）9、（1）课本的作用，文章的力量。对课文的诵读使百草园成为了“我”的精神乐园。（2）老师的讲解。语文老师在讲这篇课文时，讲得声情并茂，对百草园十分神往。（3）实现老师的愿望。老师希望他的学生有机会一定要替他去看看百草园。（每点２分，共６分）10、C11、B12、B13、（1）何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴，以麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互劝酒。（2）返回岸边登上小船，纵船到江心，任凭小船漂到什么地方，就在什么地方歇息。14、景物之异:①前赋描写初秋的江上夜景，限于舟中②后赋则主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬，多观于岸上。③前赋之景则通过高山、碧水、清风、明月之工笔细描，勾勒出一副朦胧、开阔而又充满诗情的画面，而江水则呈现出平静、开阔之势。而后赋之景则以山高月小，水落石出简笔勾勒，然后则主要写江岸上活动，如通过一系列动词，摄、上、履、披、踞、登、攀等，表现了江岸山势陡峭险峻，而江水则呈现出“风起水涌”之势。（每条1分）材料翻译这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫着从我这里经过的人，不是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。15、D16、①都写了曹操，但苏辙旨在议论，苏轼旨在抒情。②苏辙从曹操的失败中得出结论，认为自古以来攻伐他国需要等待时机、准备充分，想要突然成功是不可能的。③苏轼借凭吊历史人物，感慨人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷。（每答出一点给1分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）译文

曹军刚攻破荆州得到诸多水军，一鼓作气行至夏口气势如云。

千艘战船相连共抗长江天险，百战百胜哪知会在赤壁被一把大火焚烧。

战斗的武器强大正要决战，但是君臣已定天下势必三分。

自古以来讨伐别国必须看准时机，想要突然成功，闻所未闻，是不可能的。17（1）、山不厌高海不厌深（2）、舳舻千里，旌旗蔽空（3）、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟18、D19、C20、从句式上看，原文运用短句，句式更加灵活；从语意的表达上看，原文强调强调阅览室给自己知识上和情感上带来的影响，与下文形成对比。21、在屈原之后接踵而来借湖湘山水或愤激哀叹，或长歌当哭的杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡等人全面提升了这方水土、这片人民的人文品质。22、将岳麓书院人格化，将岳麓书院赋予了人的气宇非凡、镇定、斯文的精神气质。生动形象地塑造了岳麓书院巍峨峻拔的气势，表现了岳麓书院的文化底蕴、文化气质，表现了岳麓书院历经历史风霜，其心忧天下、经世致用、实事求是的湖湘精神内涵依旧不变，其出众的气质风度不变。五、例文：【审题】这是一道思辨类、关系型作文题。本题中要求“作为生活在社会群体中的个人，对于爱自己和爱他人，你有怎样的体验和思考？”命题人意在引导考生思考“爱自己”与“爱他人”的关系，考生审题立意时必须将思考重点放到对二者关系的探究上，不可仅仅扣住其中之一来写。王尔德的话强调的是爱自己，孟子的话强调的是爱别人，两句话都很有道理。二者组合到一起之所以给人一种矛盾的感觉，是因为命题人删掉了王尔德和孟子当初说话时的特定语境，又将二者组合在一起构筑了一种新语境。考生审题时不可轻易否定任何一方。仔细思考这两句话，考生便会发现二者皆是一个有机的统一，“爱自己是终身浪漫的开始，爱自己是开始，善待自己，热爱生活，这样才能享受一生的浪漫；爱自己是开始，有了这个开始，才可能懂得爱他人，一个连自己都不爱的人又何谈去爱他人？人和人的关系是相互的，懂得爱他人的人自然也能得到他人的关爱，这又是更高层面的爱自己。考生在审题时，要将两句话打通，进行统一的、辩证的思考。而立意角度是开放的。考生可以写懂得爱自己才能更好地爱他人；可以写爱自己是开始，爱他人、礼敬他人是一种更高层面的爱自己等。只要能扣住“爱自己”与“爱他人”的关系立意进行写作均可，这就给考生写作提供了极大的开放性。对于本文的文体是开放的。“体验”侧重于人生经历，适合写成就事明理的记叙文。“思考”侧重于自己的认识，适合写成议论文。【立意】

1.懂得爱自己的人才能更好地爱他人；

2.懂得爱他人的人才能更好地爱自己；

3.爱自己是开端，爱他人是发展；

4.爱他人是一种更高层面的爱自己；

5.爱，让人生完美，让世界浪漫；等等。【素材】1.王尔德说：爱自己是终身浪漫的开始。爱自己是对自己生命的信任与尊重。人生的目标就是“活下去”并且“活得好”。一个不懂得爱自己的人，即便能够活下去，也很难活得越来越好。爱自己要学会接纳，笑对人生。父母、家庭、容貌和身体，每个人生命中都有不可选择的东西。爱自己就是对这些内容的欣然接纳，并且在此基础上积极向上，越来越优秀，活出属于自己的风采。即便如残疾作家史铁生、断臂天使雷庆瑶、无臂钢琴师刘伟遭遇不幸，也不能放弃对生命的热爱。2.爱自己是开端，爱他人是延续与拓展。孟子曾