《修辞立其诚》 统编版高中语文选择性必修中册

香港回归RHETORICESTABLISHESSINCERITY香港回归教学目标TeachingObjectives1.语言建构与运用：感受本文质朴、准确、生动的语言特色，体会其表达效果。2.思维发展与提升：学习本文“提出问题——分析问题——解决问题”的论证思路，掌握层进式的论证结构。3.审美鉴赏与创造：发掘生活中的真善美，作文中书写真情，养成“求真”“求实”的文风。4.文化传承与理解：理解“修辞立其诚”的观点及其现实针对性，引导学生注重品德修养。XIUCILIQICHENG香港回归导入新课IntoNewCoursesXIUCILIQICHENG阅读下面片段，谈谈你的感受。我患了重感冒，发烧至四十度，早饭后独自骑着自行车去医院看病。骑着骑着，正面开来一辆大卡车，眼看就要轧着一位拄着棍蹒跚着正要横穿马路的老大爷。 就在这紧要关头，我的头脑里思想斗争很激烈。去救吧，要耽误自己看病，不救吧，眼看着悲剧就要发生。正在这时，雷锋、赖宁等英雄形象掠过我的脑海。我想，自己是新时代的中学生，更应为人民做好事。于是，我不管三七二十一，跳下车，用尽全力一推，老大爷得救了。这时的老大爷激动万分，热泪滚滚，握住我的手说：“娃啊，现在精神文明建设的春风吹遍了祖国的每个角落，社会上的好人好事像雨后春笋般层出不穷，你的行为是多么伟大，多么崇高啊，你就是一个光辉的典范。我为我们国家有你这样高尚的学生而感到无比自豪和骄傲。我代表人民感谢你。”凭空编造，情节违情悖理，唱高调“假”在何处？“假”香港回归作者介绍AuthorIntroduction曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。张岱年先生于1933年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。2004年4月24日，张岱年先生因患心肌梗塞引起心衰竭，溘然长逝，享年95岁。(1909.5–2004.4.24)XIUCILIQICHENG香港回归作品简介IntroductionToTheWork本文创作于1992年4月，深刻阐述了张岱年的治学宗旨。文章基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。学习这篇文章的时候，我们首先要理解其中的关键概念，了解作者的立场与历史背景，仔细梳理作品的论述思路，整体把握和领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念。在把握文章观点的同时，思考其对我们立身处世的启发意义。XIUCILIQICHENG香港回归写作背景WritingBackground本文写于1992年4月。当时，中国市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁作文、为人都要“立其诚”。 深刻阐述了张岱年的治学宗旨。张岱年治学贯彻一个“诚”字。他在文化的内涵、文化的民族性和普遍性、中国传统文化、中西文化比较和建设新文化等方面做出了积极的探索。他提出“哲学家须有寻求客观真理之诚心”；他把“求真之诚”作为哲学修养之基础；他晚年自号“渠山拙叟”，并以“直道而行”示其一生立身之则。冯友兰评价说:“张先生治学之道为‘修辞立其诚’，立身之道为‘直道而行’，此其大略也。”XIUCILIQICHENG是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。香港回归按研究的学科，可分为自然料学论文和社会料学论文；按研究的内容，可分为理论研究论文和应用研究论文；按写作的目的，可分为交流性论文和考核性论文。特点科学性、创造性、理论性、平易性、专业性、实践性。分类文体知识CulturalAndStylisticKnowledgeXIUCILIQICHENG别了不列颠尼亚辕固，又名辕固生，西汉齐(治所今山东淄博)人，早年是清河王刘乘的太傅，景帝时为《诗经》博士。公元前140年，汉武帝即位。汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，立五经博士，向全国各地征召贤良。90多岁高龄的辕固以贤良身份到了都城长安。后来辕固因年龄太大,诸儒又对他心存嫉妒，不久他便罢归故乡。辕固在儒家学说的发展中发挥了重要作用。他不但精通儒家经典,而且师徒繁衍，桃李满天下，形成了一个庞大的以齐人为主的“齐诗学派”吗，史称“诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也”。资料链接——辕固别了不列颠尼亚熟读文本第一部分整体把握理清结构香港回归学些邪门歪道的东西，以迎合时尚。随着风向转换舵位。比喻顺着情势改变态度（含贬义）。以浮夸的言论迎合群众，骗取群众的信赖和支持。旧时讲授经书的教师。曲学阿世经师顺风转舵哗众取宠香港回归02作者是如何提出中心议题的？引用《易传·文言》中的“修辞立其诚”这句话，引出全文的中心论点，指出这是发言著论写文章的原则。并对“立其诚”重新定义，从历史的角度对其进行重新界定，强调古代儒家谓之为“诚”，就是现代所谓的“真”。至此，本文的中心议题“立其诚”就呈现在读者面前了。引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又丰富了文章内容，增强了文章的文化底蕴。文本分析TextAnalysisXIUCILIQICHENGXIUCILIQICHENG香港回归03梳理本文的论证思路修辞立其诚第三部分（第11段）第二部分（第2-10段）结论，解决问题，总结全文，再次强调中心论点。(本论，分析问题，从“立其诚”的含义和“立其诚”的重要性两大方面论证中心论点。)第一层（第2-5段）：从“立其诚”的含义方面论证中心论点。第二层（第6-10段）：从“立其诚”的重要性方面论证中心论点。第一部分（第1段）引论，提出问题，提出全文中心论点。文本分析TextAnalysisXIUCILIQICHENG总分式、层进式、并列式相结合香港回归04如何理解《修辞立其诚》一文标题的含意和作用?文本分析TextAnalysisXIUCILIQICHENGXIUCILIQICHENG在本文中，“修辞立其诚”指作文、为人都要说真话、讲实话，表达自己的真情实感。作用作为全文的中心论点，统领全文。含义香港回归05文章将“立其诚”的含义概括为哪三点？作者认为“立其诚”的含义应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”等三个方面。“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。文本分析TextAnalysisXIUCILIQICHENGXIUCILIQICHENG别了不列颠尼亚第二部分品评内涵把握主旨研读文本香港回归文章引用了很多古文，翻译并理解下面的句子引文：道恶乎隐而有真伪？释义：大道隐藏于哪里，才(使原本浑朴的世间)有了真伪之分?引文：因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。释义：所谓顺应，就是不增不减。……所谓顺应，就是舍弃自己的主观成见而以外物为法则。引文：务正学以言，无曲学以阿世。释义：一定要端正学风（指谨守儒家正学）来说话，不要歪曲学术（指曲解经典的原义）来迎合世俗。香港回归XIUCILIQICHENG02.文章第七段引用《管子》书中《心术上》的名言主要是为了说明什么道理？引用的这段话是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求外物的本来面目。换句话说，认识外物要尊重其客观性，力求避免主观的干扰，尽量排除主观因素对认识的影响。香港回归XIUCILIQICHENG03.第7、8两段,阐述“学说、言论、文章”诚伪问题,但文中却没有提到“诚伪”，是否偏题？不偏题。承接上文对“立其诚”三层含义的论述，为前一段“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”所领起。作者阐述做到“诚”的必要条件，从反面理解，也就是阐述了克服或避免“伪”的必要条件。因此，虽然作者在文中并未提到“诚伪”，但内容是紧紧围绕“诚伪”而展开论述的，与“立其诚”含义中的三个“一致”相吻合，不存在偏题之说。香港回归XIUCILIQICHENG04.第九段引用《汉书·儒林传》中经师辕固曾对公孙弘的话，其用意是什么？作者反对“曲学阿世”，批评这种做法违反了追求真理的学术宗旨，说明“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则，号召大家要遵行这一社会主义的基本原则。用好引证法。比如本文多处运用引用论证的方法来进行论证。香港回归XIUCILIQICHENG05.“修辞立其诚”的最基本的要求是什么？认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。人们把自己的真实想法隐藏起来，主要是因为不正常的社会关系所造成的，这种不正确的人心扭曲必须改变。而改变的方法就是把自己的真实见解表达出来，说真话、讲实话。香港回归主题归纳TopicInduction首先明确“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则,并解释了“诚”就是“真”。然后阐述了“修辞立其诚”的三层含义及其包含的端正学风的问题，最后由修辞到为人，提倡做人要“说真话、讲实话”，并指出这是唯物主义的原则XIUCILIQICHENGXIUCILIQICHENG香港回归XIUCILIQICHENG6.如果你是教材的编者，把这篇文章编入教材的时候，你想对青年学生写一两句“编者的话”寄语青年，你会写什么？辞是外表的事情，能修辞是能有美的辞令，但必要出于“诚”，“诚”是内在的，必修内在充实，才能言之有物。美的辞令必须建立在诚之上，修辞属于“美”，“诚”包括了“真”和“善”，有“真”和“善”才有“美”可言，有真和善然后可以立诚。

——绕宗颐《澄心论粹》别了不列颠尼亚第三部分合作探究勇于表达合作思考别了不列颠尼亚文本分析1.

古人曾说：“为人要直，为文要曲”，而《修辞立其诚》强调作文、为人都要讲真话，说实话，二者在为文的要求上是否矛盾？为什么？不矛盾。“为文要曲”的“曲”指的是文章的外在形式，如构思、选材、立意等方面，讲究情节曲折，谋篇不单调、立意含蓄、善用曲笔等。而《修辞立其诚》强调作文、为人都要讲真话，说实话，是侧重指文章内容要真实，要表达真情实感。形式是为内容服务的，“曲”的形式有时候是为了更“真”的表达。示例1：XIUCILIQICHENG别了不列颠尼亚文本分析1.

古人曾说：“为人要直，为文要曲”，而《修辞立其诚》强调作文、为人都要讲真话，说实话，二者在为文的要求上是否矛盾？为什么？矛盾。人们常说“文如其人”“言为心声”，文章有时候能如实反映一个人内心的真实想法和品德修养。一个正直的人，她的文章会充满浩然正气，一个虚伪的人，他的文章就会假话连篇。因此，“为文要曲”和作文为人都要讲真话是矛盾的。示例2：XIUCILIQICHENG别了不列颠尼亚文本分析2.

在“人人都有麦克风”的时代，你认为“”修辞立其诚对我们有哪些启发？当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点或情感，这就使得我们的一言一行，在社会上的影响力被极度放大。诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量，相反，则会带来负能量。这就要求我们，要比以前任何时代都能够注重自身的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人，做传播正能量的人。

《表达当守正，修辞立其诚》——人民日报XIUCILIQICHENG结合课文以及材料一、材料二，完成1-5题。香港回归1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.现代的“真”与古代的“诚”一脉相承，无论古今，求真求诚都是发言著论应该秉承的一个原则。B.当创作者用文字与外围交流时，文字就与生活发生了关联，尽管这可能并非出于创作者的自觉。C.纳博科夫的相关论述，从文学对时代能否担当和担当多少两个方面，具体阐释了文字的担当性。D.文字不能仅仅描摹表象，还要能清晰地呈现对命运处境的深邃思索，这才是真正意义上的写作。练习XIUCILIQICHENG香港回归2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()A.文学虽不是理论命题，但若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，也要符合名实一致原则。B.当下时代中问题和机遇并存，创作者只要真诚面对生活，勇于担当责任，就能收获大情怀、大境界。C.写作不同于写日记，不是纯粹个人的自言自语，创作者不能表达个人的内心世界，以免带来负面影响。D.创作者要立足实际，对写作内容进行辨别和取舍，这就要求作者具有社会责任感和为读者服务的意识。XIUCILIQICHENG结合课文以及材料一、材料二，完成1-5题。练习香港回归3.结合材料内容，下列表述不符合“三个一致”内涵的一项是(

)A.“因也者，舍己而以物为法者也”，在接触外物的时候不要对外物有所损益，应力求避免主观的干扰，认识外物的本来面目。B.“务正学以言，无曲学以阿世”，我们说话时必须以正确的理论为基础，不可曲解经义迎合世俗，否则就背离了真理。C.“爱真理，忠实地生活”“对自己忠实，对别人也忠实”，所谓“讲真话”不过是讲自己心里的话，讲自己思考过的话。D.“小说和一切艺术形式都是以假的形式说真话”，文学创作既需要虚构，也需要说真话，虚构与说真话之间并不矛盾。XIUCILIQICHENG结合课文以及材料一、材料二，完成1-5题。练习香港回归4.请梳理材料二的行文思路。5.2020年，杨医生逆行湖北，援助武汉抗疫，如今，他打算撰写一本自传性质的武汉抗疫回忆录。请结合这几则材料，给杨医生提三条写作建议。答案：首先从“修