人教版必修三师说课件(50张)

11*师说知识不离授业解惑，学问莫抛重教尊师。书香晨读课前预习课堂探究技法提炼时文赏读随堂检测书香晨读开卷有益上帝只掌握一半罗秋菊

不要因为命运的怪诞而俯首听命于它,任凭它的摆布。等你年老的时候,回首往事,就会发现,命运有一半在你手里,只有另一半才在上帝的手里。你一生的全部就在于:运用你手里所拥有的去获取上帝所掌握的。自从你生下来的那一刹那起,你就注定要回去。这中间的曲折磨难、顺畅欢乐便是你的命运。命运总是与你一同存在,时时刻刻。不要敬畏它的神秘,虽然有时它深不可测;不要恐惧它的无常,虽然有时它来去无踪。你的努力越超常,你手里掌握的那一半就越庞大,你获得的就越丰硕。在你彻底绝望的时候,别忘了自己拥有一半的命运;在你得意忘形的时候,别忘了上帝手里还有一半的命运。你一生的努力就是:用你自己的一半去获取上帝手中的一半。这就是命运的一生,这就是一生的命运。课前预习自主学习文本助读1.走近作者韩愈(768—824),字

,河南河阳(今河南孟州)人,自称“昌黎韩愈”,世称“韩昌黎”“

”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。卒谥文,世称韩文公。

韩愈是唐代

的倡导者,与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为

。韩愈则被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“

”“文以载道”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论,对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等。

答案:退之昌黎先生古文运动唐宋八大家文道合一2.写作背景本文约写于唐德宗贞元十八年(公元802年)。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后,士族合法地垄断做官大权和经济大权,形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,长大就可以靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样乐为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。《师说》就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气,并大力宣传从师学习的必要性和正确途径。3.备用知识(1)文体知识——说“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。“师说”,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。“说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体;一般为陈述自己对某种事物的见解,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”更随便一些,《马说》《爱莲说》都属于“说”这类文体。(2)古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动,它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”“文道合一”的观点,主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道,反对六朝以来单纯追求形式美、内容空洞的骈俪文章。(3)宾语前置句①否定句中,代词作宾语,宾语前置。格式:主语+否定词(莫、不、未、毋等)+宾语(余、之、自、尔等)+动词。如:未之有也。(《寡人之于国也》)(代词“之”是谓语“有”的宾语,置于谓语前。)译文:从来没有这样的事。②疑问句中,代词作宾语,宾语前置。格式:主语+宾语(何、曷、焉、胡、谁等)+动词(介词+动词)。如:大王来何操?(《鸿门宴》)(疑问代词“何”是谓语“操”的宾语,置于谓语前。)译文:大王来的时候拿了什么?③用“之”或“是”把宾语提到动词前面,以加重语气。如:句读之不知,惑之不解。(《师说》)(“知”“解”是谓语,“句读”“惑”是宾语,“之”起提宾作用。)译文:不知道句读,不能解决疑难问题。再如:惟命是从。(“从”是谓语,“命”是宾语,“是”起提宾作用。)译文:只听从命令。4.文化积累(1)巫医:古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主,也用药物等为人治病。(2)六艺经传:六艺的经文和传文。六艺,此处是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。“传”指古代解释经书的著作。注意:“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、数(术)六种技能。(3)句读:古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句,未尽而须停顿的地方为读。基础积累1.通假字答案:(1)“受”通“授”,传授(2)“不”通“否”,指不从师学习2.一词多义答案:(1)道理;风尚;学问,主张;道义;途径,方法;说;取道(2)老师;有专门技艺的人;学习;从师;以……为师

答案:(3)动词,传授;动词,流传;名词,古代解释经书的著作(4)名词,疑难问题;形容词,糊涂(5)连词,却;副词,就;表判断语气,相当于“就是”(6)介词,比;介词,向;介词,从;介词,对于

答案:(7)第三人称代词,他;第三人称代词,他的;副词,表示推测语气;副词,表反问语气;代词,自己(8)介词,相当于“于”;语气词,用于句末,表反诘语气(9)用来……的,表作用;表原因3.词类活用答案:(1)名词的意动用法,以……为师(2)名词用作动词,学习(3)名词用作动词,从师(4)形容词用作名词,圣人,愚人(5)形容词用作名词,圣人,愚人(6)形容词用作动词,有疑难问题

答案:(8)名词作状语,成群地(9)形容词用作名词,小的方面,大的方面(10)形容词的意动用法,以……为耻(11)形容词的意动用法,以……为耻(12)名词的意动用法,以……为师(13)名词用作动词,并列、排列4.古今异义答案:(1)求学的人(2)“所以”是特殊的指示代词。“所”与介词“以”的结合,相当于“用来……的”,表作用

答案:(3)跟随(他),“而”可不译(4)一般人(5)在小的方面学习

答案:(6)不一定(7)先秦两汉的散文答案:(1)判断句(2)宾语前置句(3)介词短语后置句(4)被动句(5)介词短语后置句(6)介词短语后置句5.特殊句式(1)师者,所以传道受业解惑也(

)(2)句读之不知,惑之不解(

)(3)师不必贤于弟子(

)(4)不拘于时(

)(5)学于余(

)(6)而耻学于师(

)课堂探究合作学习结构图解1.【对应考点:分析作者在文中的观点态度和分析文章结构】第一段中作者提出了什么观点?分几个层次进行分析论述的?参考答案:(1)古之学者必有师。(2)第一层:正面概述教师的职能:传道、受业、解惑。第二层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。第三层:正面提出择师标准:凡先闻道者,都可以为师。第四层:归纳上文,提出从师的原则。重点突破2.【对应考点:把握文章思路】为了抨击耻学于师的人,作者分哪三层进行了对比论证?这些对比有何特点和作用?参考答案:3.【对应考点:分析概括作者在文中的观点态度】作者引述孔子的言行阐述了什么观点?作出了什么论断?参考答案:作者引孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”之行,述孔子“三人行,则必有我师”之语,意在支持第三段的中心句“圣人无常师”,这也正是作者要论述的观点。随后,在此基础上,作者顺理成章地将文意又推进一层:“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”紧紧扣住文章第一段阐述从师态度的一句话:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”引证法引证法,全称为引用论证法,是通过引用事实或言论、著作等作为论证的论据来证明论点的一种论证方法。引证法用权威性的话语,使说理更加深刻、透彻,具有说服力,着力体现理论的力量和文章的思想深度。要注意所引言论、事理的准确性和针对性。虽然引用名人名言能够构成道理论据,但是只有那些对论点具有理论支撑作用的引言才是道理论据。高考小贴士关于《师说》的中心论点,有人认为是“古之学者必有师”,有人认为是“人必从师”,有人认为是“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。你认为呢?观点争鸣思路提示一:“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。第二段批判当时士大夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第一段所提出的观点,说明从师的必要。第三段以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步从正面阐明从师的必要性。第四段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”“能行古道”的榜样,总结全文。思路提示二:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”说。

《师说》中:“士大夫之族……官盛则近谀。”原来他们心中的“师”是有年龄、地位、知道道理的多少等条件限制的。什么人可以为师,标准不清,正是其根源之所在。而“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”这一论点则正好切中时弊,树立了正确的择师标准,澄清了人们糊涂的认识。本观点体现了文章的论证结构。首段从“师”和“道”之间的关系引出中心论点;第二段从正反两方面阐述明白这一道理的重要意义;第三段举圣人求师之例进一步论证、补充中心论点;第四段交代写作动机,并从李蟠学业上的成就再作正面论证。思路提示三:“人必从师”说。《师说》首段,我们可以明显感到作者在道理的阐述中已经提出了自己的主张。作者开篇就提出“古之学者必有师”这一不容置辩的历史事实,作者显然是为倡导传统师道拨乱反正,旗帜鲜明地是古非今,以古人作立论依据(这一句绝不是论点),同时引出了议论“从师”的话题。接着从“从师能解惑”而“世人皆有惑”;“(如果)惑而不从师”(实际以上这两点是一个“三段论”推理的两个前提)推导出“其为惑也,终不解矣”的结论(因这一结论显然不可接受,反推之,则“世人皆应从师”)。这个“三段论”所阐述的道理就是——“人必从师”即“人人都必须从师学习”这一论点。点击进入古今对译技法提炼写法借鉴1.对比论证鲜明文章第二自然段恰当地运用了对比论证,这三组对比有一个共同特点,就是经过双方的对比,造成了一种强烈的反差效果。这样通过对比,揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理的现状,而作者主张从师学习的观点不言自明。2.引用论证充分文章第三自然段,作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点,这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者,更增强了说服力。3.妙用多种句式(1)排比句和对偶句。如“生乎吾前……”“生乎吾后……”;“古之圣人……”“今之众人……”这种句式的运用,形式整齐,气势强烈,增强了表现力。(2)顶针句。又称蝉联,即用上一句的结尾字,作下一句的开头,首尾相连。本文这样的语句很多,如开头的几句:“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师……”这种句式的运用,加强了句子的连接,使论述环环相扣,严密紧凑。(3)整散句结合。整齐的排偶句与灵活的散句交错运用,配合自然,使语言错落有致,气势雄伟。随堂检测巩固学习基础知识1.下列词语中,加点字的读音完全正确的一项是(

)解析:A

B项,“择菜”的“择”应读zhái;C项,“蕃”应读bō,“蟠”应读pán;D项,“谀”应读yú。2.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(

)解析:D

师:动词,拜师。3.下列各句中,加点词语的意思与现代汉语相同的一项是(

)4.下列各句中的加点虚词的意义和用法相同的一项是(

)解析:C

A项,语气助词,用在句中,舒缓语气/语气助词,用在句末,表判断语气。B项,连词,表转折/副词,就。C项,均为介词,向。D项,介词,相当于“于”,比/语气词,用在句末,表反诘语气。5.下列句子的句式特点与其他三项不同的一项是(

)A.何陋之有B.句读之不知,惑之不解C.唯利是图D.蚓无爪牙之利,筋骨之强解析:D

A、B、C三项为宾语前置句,D项为定语后置句。6.下列对相关词语的解说,不正确的一项是(

)A.“庙号”是皇帝死后,在太庙立室奉祀时特起的名号,如高祖、太宗、钦宗。B.“东宫”既指太子所居之宫,也指太子,古代设三少、三公等侍奉太子。C.“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《中庸》《春秋》,其实本来有六经,《乐经》亡于秦末战火。D.“江左”是一个地理名词,一般指江东,即长江下游江南地区。古人习惯以东为左,以西为右。解析:C

“五经”不包括《中庸》,应是《周易》。7.名句默写(1)韩愈在《师说》中用“

,

”两句阐明了老师的职能。

(2)韩愈在《师说》中批评一些人学习小的方面,却放弃大的方面的两句是“

,

”。

(3)韩愈在《师说》中总结“师道之不复”的原因,说明士大夫们不愿以地位低的人为师,也不愿以地位高的人为师的两句是“

,

”。(4)《师说》中,韩愈认为存在“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”这种情况的原因是“

,

”。

(5)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“

,

”。

(6)韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后,接着运用“

”的事例加以论证。

(7)《师说》中,韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”、“道相似”,如果彼此为师,就会出现“

,

”的尴尬局面。

(8)本文从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是:

,

,

?

答案:(4)闻道有先后术业有专攻(5)余嘉其能行古道作《师说》以贻之(6)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(7)位卑则足羞官盛则近谀(8)圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎课内阅读阅读课文第3自然段,完成8～12题。8.【对应考点:文言实词在文中的含义】对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(

)解析:B

所以:“……的原因”,表示原因。9.【对应考点:文言虚词在文中的意义和用法】下列各组句子中,加点词的意义和用法完全相同的一项是(

)解析:C

A项,①介词,对于;②介词,比。B项,①表判断语气;②句子中间,缓解语气。C项,均为连词,和。D项,①助词,用于主谓之间,取消句子独立性;②助词,的。10.【对应考点:筛选文中的信息】在“从师”的问题上,属于作者批评的对象的一项是(

)①巫医乐师百工之人②士大夫之族③圣人④君子⑤郯子之徒A.①② B.②③ C.②⑤ D.②④解析:D

根据文段的意思解答即可。11.【对应考点:分析概括作者在文中的观点态度】对这段文字的分析,不恰当的一项是(

)A.这段文字开头连用三个语气强烈的感叹句,总起这一段,其势如风雨骤至,先声夺人。B.作者连用三个对比,尖锐地抨击了长期以来流行于士大夫阶层“耻学于师”的不良社会风气。C.三个对比句子的语气一句比一句重,第一个对比的结语是疑问语气,第二个对比的结语是肯定、责备的语气,第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气,从而使表达的感情更强烈。D.作者的贬抑之词在这一自然段里表达得恰如其分,具有说服力,从而突出这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。解析:D说法太绝对,目的并不是仅仅局限于阐明从师学习的重要性。答案:(1)因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成为圣人,愚人之所以(能)成为愚人,大概都出在这里吧?(2)不懂得句读,不能解决疑惑,有的人向老师学习,有的人却不向老师学习,小的方面要学习,大的方面却放弃了,我看不出那种人有什么明智的。时文赏读延伸学习国际救援,见证守望相助的力量施救与被救,形成了互帮互助的良性循环,彰显了人类命运休戚与共的现实。近日,被困泰国坦銮洞穴的少年足球队员及教练共13人全部获救,向世人展现了国际救援合作的强大力量。一场持续18天的生死营救,各国救援力量上千人参与,救命的不仅是各种新科技手段,更有来自全世界的专业和爱心。【思维借鉴】开篇明义,为下文论述张本。举例论证,展现国际救援合作的强大力量。这次救援活动,除了中国救援队,泰国、英国、澳大利亚等国也有多支队伍参与;除了救援专家、现役军人,还有民间组织和志愿者;除了潜水救援,抽除积水、岩壁钻洞等多个方案共同推进,尤其令人感动的是,几乎就在同一时间,在泰国普吉岛正有中方游客遭遇不幸,中国救援队除了在那里全力搜寻,还分兵增援北面的坦銮。在救援队看来,无论是跨越国界的自然灾害,还是一国一地的突发事件,争取一切可以支援的力量,贡献一切可以拿出的资源,都是专业的体现,也是克服人力、物资、交通等客观限制的最好方式。列举参与本次救援活动的国家、组织、人员,及救援方案,旨在论证只有加强合作,才能使救援更为有效。每一次突发事件,都在检视着一个国家的应急体系建设和危机处置能力。就救援力量而言,除了政府救援担当“主心骨”,也需要培养专业的民间队伍迅速反应、协同应急;就救援技术而言,没有“一招鲜吃遍天”的手段,无论是地震救援、洞穴救援,还是沉船救援、核应急救援,建立专业化队伍是完善救援体系的重要环节。所以某种意义上说,参与国际救援合作,也是积累经验、互相学