中国教育史第24讲（北师大网络教育学学院）

上节课内容回顾汉代文教政策的形成过程汉武帝时期文教政策的确立由此可见，汉武帝和秦始皇在维护封建专制的思想统治方面目标一致，而手段却高明一筹。秦始皇突出了“禁”，把私学“禁”了，把书

“烧”了，把儒生“杀”了，自己反成了孤家寡人；而汉武帝突出了“尊”，把能成为封建“大一统”的学说“尊”重起来，把掌握这一学说的学者提拔起来，让绝大多数知识分子主动归附到这一学说中来，于是便实行了“独尊儒术”，让儒术控制了学术界和思想界。汉武帝以后的百余年间，经学极盛，经学大师前后多至千人，从皇帝到地方官吏都会讲经，有些经书的解释竟多至百余万言。郡国设有五经卒吏，职务是用经义装饰政事。经学的昌盛有力地推动了学校教育的发展，教学目的、教学内容及教材空前地统一起来，学校教育基本上成了

“经学教育”。这是汉代教育的重要特点，对后世封建社会的教育发生了深远的影响。（二）“开创太学，改革选士制度”为培养和选拔精通儒经并能“尊王明伦”的

治术人才，汉武帝采纳了董仲舒和公孙弘的建议，于元朔五年下诏在长安设太学，置博士弟子，这

便是汉代正式成立太学之始。商周时代虽有大学

的初步形式，但严格地说，以传授知识、研究专

门学问为主要内容的最高学府，却是从汉代太学

开始的。所以汉武帝设立太学的举动，在中国教

育史上，乃至于在世界教育史上都有重要意义。当时的太学，由太常选民年十八以上，仪状端正者五十人，随博士学习。博士为教官，博士弟子为太学生。此外郡国也选举学生到博士处受业，名额不定。太学生经过考试，合格的便可直接做官。汉初建国后，即重视选举取士。汉武帝接受董仲舒的建议后，一再诏举“贤良方正”和

“孝廉”、“秀才”，每年每郡选举一人，之后则进一步制度化。实行设太学养士和察举选士的政策，目的是

为了培养和选拔符合中央皇权要求的官吏，这是

一项关于培养人才、选拔人才、充实官吏队伍的

政策。董仲舒说：“太学者，贤士之所关业，教

化之本原也”，“夫不素养士而欲求贤，譬犹不

瑑玉而求文采也”，“臣愿陛下兴太学，显明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得

矣。”（《举贤良对策》）（三）“整理古籍，厘定文字”自秦以来，古籍经过两次火劫（秦火、楚火）和一次禁令，汉初已经残缺不全。儒术独尊需要

传经，兴办太学也需要传经的书籍。朝廷还派专

人求遗书于天下。很多鸿生巨儒和重要官吏都受

命皇帝终生从事这一浩繁的工作：搜集、缮写、

藏书、校订等，经过这四个步骤的整理，百年之

间出现“书积如山”的盛况。在东汉灵帝时刻的

“熹平石经”便是在此基础上产生的。整理古籍和厘定文字的工作，不仅在古籍文献的保存和发展上做出了巨大的历史贡献，而且对汉代的教育、教学和学风产生了深刻影响。总之，汉武帝所采取的文教政策是符合封建社会政治和经济要求的，因此不仅为两汉诸帝王所延用，就是以后整个封建社会的诸皇朝，也只是做了一些修改和补充，没有什么根本性的大变动。所以我们说，汉代教育对以后两千年中国封建时代的教育起了规范化和定型化的作用。三、“独尊儒术”国策的历史必然性及对教育的影响“独尊儒术”固然处于汉武帝的决策，但归根到底，它是社会政治、经济发展到一定阶段的理论表现。秦代的崇法、汉初的崇黄老，都不能长久，唯独儒家思想的统治地位一旦奠定后，便一直保持下去，甚至在少数民族掌权的情况下，儒学也受到推崇。佛道的冲击也无法改变其统治地位。这不是某一统治者个人意志所决定的，而是有其深厚的政治经济和思想文化基础的。第一，以血缘宗法为纽带、以家庭为单位的农业和手工业小生产方式，是儒家赖以滋生的最广阔的社会基础。第二，儒学适应了中央集权的专制主义政治制度的需要。第三，儒学自身的广博和兼容性，保证了其拥有充分的实用功能，并维持其活力长久不衰。第四，儒学对教育的重视，认定教育可以培养治国安邦的人才，可以形成良好的社会风尚，促进人类精神文明的建设，促进民族凝聚力和民族精神的高扬。“独尊儒术”对汉代教育的影响是多方面的。首先体现在教育为治国之本的地位确立。其次儒家经学成为教育的主体内容。再次在儒学实

际上已垄断教育的形势下，汉代社会上攻读儒经

蔚然成风，乃至起初与儒学无涉的各类士人也纷

纷归宗儒学，群士归于儒家经学已成为社会潮流。士人致力于攻读儒经的动力主要来自对功名利禄

的追求。总之，独尊儒术使教育在社会政治和社会生活中的地位空前提高，使儒学在教育观念和教育实施方面都处于主导和支配地位。尽管受客观经济、政治和社会生活条件的所限，汉代教育活动尚不能完全达到儒家理想的目标和实施层面，但毕竟基本上符合儒家构件的模式，而且使儒学成为学术和修养的主要体现，并以此全方位地影响社会政治和文化的发展走向，其影响是极其深远的。复习思考题：1、试述汉武帝“独尊儒术”文教政策形成的过程。2、汉武帝“独尊儒术”文教政策的实施及其影响。第十三讲汉代的教育制度与选士制度国家的统一，经济的繁荣，新的教学手段——帛和纸作为书写工具的出现，是汉代学校教育

发展的三个基本的社会物质条件。在这三个基本

条件的基础上，在汉武帝开始实行的“独尊儒术”的政策指导下，汉代的官学和私学都得到空前的

发展，学制系统已初具规模，选士制度也已健全，为以后历代封建王朝的学校教育制度与选士制度

奠定了初步基础。一、汉代的官学制度（一）汉代官学的发展概况汉代官学自汉武帝元朔五年（前124年）创立太学置博士弟子五十人后，太学人数不断增加，规模不断增大。尤其平帝时，王莽辅政，于元始

四年（公元4年）为太学生建筑校舍，能容学生万人。这是我国历史上大规模地建筑大学校舍之始，在世界教育史上也是少见的。东汉时期，光武建武五年（公元29年）重建太学于洛阳南门外，校内设有内外讲堂，长十丈，宽三丈，门前并有石经四部。顺帝永建元年（公元126年）对太学进行了重修和扩建，费一年时间，用工徒十一万二千人，建成240房，1850室。其后太学生人数多至三万人，京师形成了太学区。东汉灵帝光和元年（公元178年）创置“鸿都门学”，校址在洛阳鸿都门。这所学校实际是宦官为对抗太学生的反抗而另设立的一所大学。鸿都门学是中国历史上也是世界历史上最早的一所文学艺术专门学校，作为一种办学的新形式，它是有创造性的，在中国古代教育史上占有一席重要地位。此外还有“四姓小侯学”和其他贵族学校。（二）汉代官学的学制系统严格说来我国古代官学制度的建立始于汉武帝时期，至汉中叶平帝元始三年（公元3年）才逐渐制定与完善中央与地方的学制系统。汉的官学分五级，在中央有太学一级，在地方按行政区划设置。郡国设“学”，县道邑设“校”，乡设

“庠”，聚（村落）设“序”。郡国学，据古籍记载是由蜀郡太守文翁（约前180——前120年）首创。汉武帝曾嘉奖其成绩，下令“天下郡国皆立学校官”，地方官学才日渐

推广。汉代学制系统图（三）汉代的太学及其特点汉代太学的教官由博士担任。博士各专一经，对弟子进行讲授。这些博士均是当时的名师硕儒，政府给予优厚的待遇，学生对于博士特别尊崇。汉代太学的学生为博士弟子，也称太学生为

“诸生”。太学除由京都直接挑选入学的“正式生”外，各郡国县邑选送的地方知识青年为“特别生”。在年龄上要求不严格。在出身方面，太学生中贵族子弟居多，但也有家境较为贫寒的子弟。随着时代的发展，太学的教学方法比先秦时代有了较大的进步。绢帛的增产和纸的普及，为书写提供了极为方便的条件。太学的教学制度并不严密，没有规定学习年限，也不注意考勤，但却非常注重考试，用考试来督促

和检查学生的学习成绩。太学建立之初，汉武帝规

定用“设科射策”的方法每年考试一次，称为“岁

试”。汉代太学确也为国家培养了不少人才，并有一些出身卑微的布衣寒士由此而显名。归纳起来，太学教育的基本特点是：第一，为国家培养“经明行修”的官吏。第二，御定统一的教材。第三，传经必须遵守“师法”和“家法”。第四，建立了定期的考试制度。第五，“学而优则仕”制度化。汉代太学教育与汉代的政治经济相适应，对于巩固封建大一统的政权起了积极作用。汉代太学的教育模式，为汉以后历代封建王朝所继承和发展。二、汉代的私学制度汉代私学十分发达，在组织形式上，可分为两种：一为“蒙学”；二为“精舍”（“精庐”。）“蒙学”即童蒙学习的地方，也称为“书馆”，教师被称之为“书师”。学习内容主要是识字习字。“精舍”或“精庐”，相当于太学程度，由经师大儒教授。西汉时就已出现，东汉时更为兴盛，在中国古代历史上是空前的。汉代为何私学发达？自汉武帝“独尊儒术”后，汉代的大小官吏都要具备儒学知识，差不多都需要专门学一经。一些经师鸿儒，受业弟子已达百人以上。东汉时更是如此。名儒大师弟子经常有数百、数千之众。那时学生有两种：“及门弟子”和“著录弟子”。可见，汉代的私学教学还是个别教授。三、汉代的选士制度（一）汉代选士制度的演变汉代选士始于汉高祖时。文帝曾下诏“举贤良方正能直言极谏者”，皇帝亲自出题策问，这是汉代选举取士的开端。武帝时“察举”制度建立，成为重要的选官制度。东汉察举孝廉茂才更盛。“孝”是针对老百姓而言，“廉”是针对官吏而言。在察举制度下，士人能否当官，一般取决于能否被举。以“声名”取士，是汉察举制度的一个重要特点。由于察举大权操纵在州郡等各级地方官吏手里，士人没有门第及靠山便很难被举。出现这样的现象：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如

鸡。”（《抱朴子·审举》）东汉顺帝阳嘉元年（公元132年）从尚书令左雄建议，规定年到四十以上方得察举孝廉，而且还要“诸生试家法，文吏课笺奏。副之端门，练其虚实。”自此察举制度由重名声，又增考试，这种转变虽不能根本改变选举制度的固有弊病，

但在当时却收到了一些效果，并为后世的科举考

试制度开创了先例。东汉后期，大小官位几乎都被宦官势力所把持，政治腐败。在与宦官的政治斗争中，形成了庞大的士人集团，后来这个集团的上层人物与上层豪强相结合，形成世代做官的“衣冠望族”，也称为“士族”。魏晋南北朝时期的“九品官人法”，就是这个“士族”形成之后按门第分配官位的法律规定，那时候，汉代的察举制度就逐渐向“九品官人法”的选士制度演变。（二）汉代“察举”的科目和手续汉代的“察举”，名目繁多，主要的有“贤

良方正”和“孝廉”、“秀才”等科。“贤良方

正”是召有经学才能的特殊人士，多是公卿、丞

相、御史以及主郡官吏，才有资格应举。“孝廉”是由各郡选送，主要对象是地方官僚地主和庶族

地主的子弟。“察举”的手续：“贤良方正”多由中央就

畿辅人才，直接挑选。“孝廉”、“秀才”则由

郡国长官奉天子命令，征求地方有“名望”的人

士或于本署官吏中推荐其优者，举送