高考语文复习：文言文双文本专练《说苑》《墨子》

答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页文言文双文本专练《说苑》+《墨子》阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也。往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤耶，用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤。”子曰：“然。吾闻鲍叔之进管仲也，闻子皮之进子产也，未闻管仲、子产有所进也。”（节选自《说苑•臣术》）文本二：昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之。立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。古者圣王既审尚贤，欲以为政。故书之竹帛，琢之槃盂，传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而耳。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭，泰颠，南宫括，散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉，且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。（节选自《墨子•尚贤（下）》）1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而天下A和B庶C民D阜E是以F近者G安H之I远者J归K之2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“汝徒知其一”与“仲尼之徒无道桓文之事”两句中的“徒”用法不同。B．“古者圣王既审尚贤”与“审时度势”两句中的“审”含义不同。C．“在今而安百姓”与“静而后能安，安而后能虑”两句中的“安”用法相同。D．“上欲中圣王之道”与“木直中绳，𫐓以为轮”两句中的“中”含义相同。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．当子贡向孔子请教当今臣子谁是贤人时，孔子通过列举齐国鲍叔和郑国子皮引进贤人的例子来证明自己观点。B．武丁任用傅说，并不是因为他属于骨肉之亲、无缘无故富贵的人或者面貌美丽的人，而是因为他的贤能。C．古代圣王写于竹帛，刻于槃盂，旨在向后世子孙强调，只有尊重、选择贤能之人，才能更好地治理天下。D．尧舜禹等圣王因为拥有了日月所照、舟车所至、雨露滋养以及谷食所养的人们，所以得到了贤人的帮助。4．把下面句子翻译成现代汉语。（1）尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。（2）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。5．孔子与墨子都谈及贤人的话题，但侧重点有所不同。请结合材料简要分析。阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智？”夫仁者，必恕然后行。行一不义，杀一无辜，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者爱近以及远及其有所不谐则亏小仁以就大仁。大仁者恩及四海，小仁者止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真？虽当时蒙荣，然士君子以为大辱。故共工、欢兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。（甲）竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。（乙）故桀、纣以不仁失天下，汤、武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。（丙）《孟子》曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”（节选自《说苑·贵德》）材料二：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。（节选自《墨子·兼爱》）6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫大仁者[A]爱近[B]以及远[C]及其[D]有所[E]不谐[F]则[G]亏小仁[H]以就大仁。7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．贵，看重、重视，与《老子四章》中“不贵难得之货”的“贵”词义相同。B．妻子，指妻子和儿女，此词所在的这句话引自孟子的《齐桓晋文之事》。C．家，指家庭，与《大学之道》中“身修而后家齐”的“家”所指范围相同。D．具，齐备，与《鸿门宴》“具以沛公言报项王”的“具”词性不同。8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．如果不符合真正的仁义，即使能得到高官显位或者当时享受到荣耀，有学问而品德高尚的人也不会去求取的。B．共工、欢兜他们这些人有智慧有见识，最后落得被圣王诛杀的结局，是因为他们没有德行而且为了利益苟且偷生。C．墨子从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，论述了乱“起不相爱”的观点。D．语言质朴平实，句式整齐而富有变化；议论说理层层深入，逻辑性强，有说服力。这是典型的“墨子式”说理特点。9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪。（2）竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。10．下面这段文字应该放在甲、乙、丙处的哪一个位置？请说明理由。故人臣不仁，篡弑之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁。夫人臣犹贵仁，况于人主乎？答案1．BEI2．C3．D4．（1）崇尚、注重贤人是对天帝、鬼神、百姓有利的事情，也是政事的根本。（2）要使自己的意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于探究事物的原理。5．①材料一侧重论述贤人的标准；②材料二侧重表达帝王要把利于天地百姓政务作为选择贤人的根本这一观点。【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：从而天下太平，人民富足。因此，近的人使他安居，远的人使他归附。依据语法结构，名词“天下”“庶民”分别和形容词“和”“阜”构成主谓句，并且这两个主谓句是并列关系，所以“和”字后边应断开，“阜”字后边应断开；名词“近者”“远者”分别和“安之”“归之”构成主谓句，并且这两个主谓句是并列关系，所以第一个“之”字后边应断开；所以应在BEI处断开。2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A．“徒”，第一个，副词，只；第二个，名词，同一类或同一派别的人。句意：你只知其一/仲尼这类人没有说齐桓公晋文公的事情。用法不同，所以选项正确。B．“审”，第一个，明白；第二个，仔细研究。句意：古时的圣王既已明白了尚贤的道理/研究时机，估量形势。含义不同，所以选项正确。C．“安”，第一个，安抚；第二个，性情安和。句意：在现今你们要安抚百姓/镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详。用法不同，所以选项不正确。D．“中”，第一个，合乎；第二个，合乎。句意：对上则想合乎圣王之道/木头直的合乎拉直的绳子，让它弯曲，把它做成轮子。含义相同，所以选项正确。故选C。3．本题考查学生理解文章内容的能力。D．“尧舜禹等圣王因为拥有了日月所照、舟车所至、雨露滋养以及谷食所养的人们，所以得到了贤人的帮助”分析错误，因果颠倒，依据文本二“此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭，泰颠，南宫括，散宜生，而天下和庶民阜是以近者安之远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉”可知，意思是：因为尧舜禹等圣王选择贤能的人来作为自己的僚属辅臣，所以凡是日月所照、舟车所至、雨露所滋润、谷食所养活的人们，都能得到这些贤人，无不相互劝勉和鼓励。故选D。4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“尚”，崇尚；“者……也”，判断句；“本”，根本。（2）“诚”，使动用法，“使……真诚”；“致”，获得；“格物”，探究事物的原理。5．本题考查学生理解文章内容的能力。（1）依据文本一“‘汝闻进贤为贤耶，用力为贤耶？’子贡曰：‘进贤为贤。’子曰：‘然’”可知，孔子问子贡，举荐贤人的人贤能呢，还是自己努力成为贤人的人贤能呢，子贡回答是“能举荐贤人的人贤能”，孔子同意了他的说法。由此可知，文本一侧重论述贤人的标准，那就是“进贤为贤”；（2）依据文本二“上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也”可知，墨子认为，想要做一个道德高尚的人，对上则想合乎圣王之道，对下则想合乎国家与百姓的利益，总之，尚贤是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。由此可知，文本二侧重表达帝王要把利于天地百姓政务作为选择贤人的根本这一观点。参考译文：文本一子贡问孔子：“当今大臣中，谁是最贤能的？”孔子说：“我不知道。从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们都算得上比较贤能的人。”子贡说：“齐国不是有管仲，郑国不是有子产吗？”孔子说：“赐，你只知其一，不知其二。你听说举荐贤人的人贤能呢，还是自己努力成为贤人的人贤能呢？”子贡说：“能举荐贤人的人贤能。”孔子说：“这就对了。我听说鲍叔牙举荐了管仲，也听说子皮举荐了子产，但从来没有听说管仲和子产举荐什么人。”文本二从前舜在历山下耕田，在河边制作陶器，在雷泽捕鱼，在常阳烧制石灰。尧在服泽北岸得到他，立他为天子，让他接管天下的政事，治理天下的人民。从前伊尹是有莘氏女的私臣，让他作厨师，商汤得到并举用他，立他为三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。从前傅说住在北海之洲的牢狱之中，穿着粗布衣，围着绳索，像佣人一样在傅岩筑城，武丁得到并举用他，立他为三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。由此看来，从前尧举用舜，汤举用伊尹，武丁举用傅说，难道是因为他们是骨肉之亲、无缘无故富贵者以及相貌美丽的人吗？那只是仿照他们的话去做，采用他们的谋略，实行他们的主张，从而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他们选拔上去。古时的圣王既已明白了尚贤的道理，想以此为政，所以把它书写在竹帛、雕刻在槃盂上，相传而遗留给后世子孙。在先王留下的书《吕刑》中这样记载：王说：“呵！来！有国家有领土的人，告诉你们要审慎用刑。在现今你们要安抚百姓，你们除了贤人，还有什么可选择的呢？除了刑罚，还有什么可慎重的呢？还有什么考虑不能达到呢？”能选择人而敬重叫作刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道就可以达到了。这是什么原因呢？因为可以通过尚贤而达到。在先王之书、老人的话中这样说到：“寻求圣人、武人、智人，来辅佐你自身。”这是说先王治理天下，一定要选择贤能的人，用他们来作为自己的僚属辅臣。所以从前尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有伊尹，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，从而天下太平，人民富足。因此，近的人使他安居，远的人使他归附。凡是日月所照、舟车所至、雨露所滋润、谷食所养活的人们，得到这些贤人，无不相互劝勉和鼓励。假如现今天下的王公大人及士君子，对自己施行仁义，想要做一个道德高尚的人，对上则想合乎圣王之道，对下则想合乎国家与百姓的利益，那么尚贤这一说法，就不可不认真考虑了。（总之），尚贤是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。6．ACF7．C8．B9．（1）用妇人的恩惠来安抚人，就会掩饰他内心的真情，美化他虚伪的行径。（2）竖刁、易牙，毁坏身体，杀死儿子来谋求私利，最终在齐国作乱。10．乙。这个句子承上启下，承上总结得出臣子不仁，篡权弑君的祸乱就会发生的结论，以“做臣子的都注重仁爱，何况做君主的呢”作为观点，用下文的例子来承接，前后文的联系更紧密。【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。句意：有大仁的人能够爱身边的人并推及远方的人，到他力所不能及时，就会牺牲小仁来成就大仁。“夫大仁者”，以“夫”引出陈述的主语，“者”表句间停顿，单独成句，A处断开；“爱近以及远”，“以”连接前后两个动宾短语，句意完整，C处断开；“及其有所不谐”，主谓宾结构，“其”为主语，“所不谐”作谓语“有”的宾语，句意完整，F处断开。故ACF三处需要断句。7．本题考查学生理解文言词语一词多义现象及识记古代文化常识的能力。A.正确。句意：因此圣明的帝王注重恩德并极力推行它。/不看重稀贵之物。B.正确。C.错误。卿大夫的封地。/家庭。句意：即使是大夫互相攻乱各封地，诸侯互相攻伐各国也一样。/品性修养后才能管理好家庭。D.正确。动词，齐备。/副词，详细。句意：全都在这里罢了。/把沛公的话详细地报告项王。故选C。8．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“为了利益苟且偷生”错误，原文为“以无德而苟利也”，是“贪求不正当的利益”。故选B。9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“抚”，安抚；“饰”，掩饰；“雕画”，美化，修饰。（2）“干”，求取；“卒”，最终；“贼“，作乱，祸害。10．本题考查学生理解文章内容及思路，还原语句的能力。所给句子句意为“所以臣子不仁，篡权弑君的祸乱就会发生；臣子是仁人，国家太平，君主也荣耀；英明的君主明察这个道理，国家政权就会大为安宁。做臣子的都注重仁爱，何况做君主的呢？”前半部分为总结性的话，前面应该有具体臣子不仁的事例；后半部分提到君主，后面应接君主仁爱与否的事例，只有乙处前为“竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐”，后为“故桀、纣以不仁失天下，汤、武以积德有海土”，据此放在乙处最好。参考译文：材料一：孔子说：“居住的地方有仁人最为美好，选择的住处没有仁人，怎么能称得上是智者？”仁人，必定是有宽恕之心然后行事。做一件不义的事，杀一个无罪的人，虽然能得到高官显位，仁人也不会去做。有大仁的人能够爱身边的人并推及远方的人，到他力所不能及时，就会牺牲小仁来成就大仁。有大仁的人，他的恩德遍及天下；有小仁的人，他的恩惠只停留在妻子儿女身上。只能爱妻子儿女的人，因为他只知道谋私利，用妇人的恩惠来安抚人，就会掩饰他内心的真情，美化他虚伪的行径，谁又知道那不是真的呢？即使当时能享受到荣耀，但有学问而品德高尚的人却认为是最大的耻辱。所以共工、欢兜、符里、邓析，他们这些人的智慧并非不能识别这个道理，但是被圣王诛杀的原因，是他们没有德行而又贪求不正当的利益。竖刁、易牙，毁坏身体，杀死儿子来谋求私利，最终在齐国作乱。所以臣子不仁，篡权弑君的祸乱就会发生；臣