信息哲学认为人类实践并不是纯粹的物质性活动

信息、学问、智能、实践

与人类的上帝情怀

Information,Knowledge,Intelligence,PracticeandHumanBeingswiththeGod’sFeelings邬焜KunWu西安交通大学国际信息哲学争论中心一、统一信息科学中的哲学与科学的内在融合PhilosophyandscienceofinternalintegrationintheunifiedinformationscienceInthebasicparadigmofhumanknowledge,theworldviewcharacterizedbyabsolutesegmentationbetweenmatterandspiritgeneratedanincreasingseparationofphilosophyandscience.Withthediscoveryoftheinformationworld,thissituationchanged.Theinformationworldbecomesabridgeconnectingthematterworldandthespiritualworld,aswellasunifyingallareasofhumanknowledge.科学和哲学的分裂是近代以来人类学问进展的根本路径。其缘由在于，传统的科学范式和哲学范式失去了相互连接、融合和统一的内容、过程、方法和机制。信息世界的觉察，转变了物质和精神确定割裂的传统科学和哲学范式，通过信息的桥梁，物质和精神世界统一起来了，同时也把人类的学问领域统一起来了。信息在世界存在领域上具有普遍性品德。这种普遍性品德打算了统一信息科学必定会贯穿人类的全部学问层次和领域。统一信息科学乃是一门顶天立地的学科体系。Theuniversalcharacteroftheinformationworldalsolaysthebasisfortheunityofinformationscienceandphilosophyofinformation.Thereexistsnolegitimacyfortheseparationbetweenphilosophyandscienceinaunifiedinformationscience.InChina,researchininformationscienceandinthephilosophyofinformationhasintegratedthestudyofbothinacomprehensivefashion.走向统一的信息科学不仅是科学的，而且是哲学的。信息哲学是与信息科学相互融合和统一的哲学，是具有科学品质的哲学，一般信息理论，即一般抽象的信息科学，也理应是与信息哲学相互融通和统一的科学，是具有哲学韵味的科学。在统一信息科学这里，哲学和科学的割裂丧失了合理性。中国的信息科学和信息哲学的争论恰恰表达了这种科学和哲学相互融合、贯穿和统一的性质。早在20世纪70年月下半叶，钟义信先生在提出建立信息科学学科的时候，就特别明确的把信息科学看作是科学与哲学相融合的领域。在他所列举的信息科学的争论领域中第一个问题便是“探讨信息的本质”，他明确指出这一问题属于“哲学的范畴”。钟先生关于信息本质的定义谱系中最主要的是信息的本体论定义和生疏论定义，由此又延长出语用、语义、语法信息的界定，以及实在信息、先验信息、实得信息等等的具体规定。钟先生提出信息定义谱系的理论是为了建立他关于信息科学的全信息学说的根底理论。而在这个定义谱系中，钟先生明确的强调：“本体论意义上的信息定义更为根本”。本体论和生疏论是哲学的两大根本事域，而本体论更是哲学中的最根底的核心领域。明显，钟先生所建立的信息科学的全信息理论的根基便是一般哲学的根底理论。假设说，钟先生的全信息理论是建立一种统一信息科学的合理模式的尝试的话，那么，这个统一信息科学能够统一的根底便是信息哲学。据此而言，信息科学和信息哲学不是外在的相互分别的领域，而是内在的相互融合的领域。中国信息哲学的争论从20世纪80年月初开头就实行了一条哲学与科学互动批判融合的进展之路。当时提出的方法论口号是：用哲学的方式批判和改造信息科学的理论和概念，用自然科学的新成果批判、改造和变革哲学。这是一种双重批判和双重超越的方法。一方面通过对科学的批判，剔除科学观念中可能存在的种种局限性，展现新的科学范式的更为合理的前景，从而实现对现有科学的超越；另一方面，通过对哲学自身的批判，用新的科学范式改造哲学，从而实现哲学对哲学的超越。基于这种双重批判和双重超越的方法，中国的信息哲学通过30多年的进展，建立起了全新的信息本体论、信息生疏论、信息进化论、信息价值论、信息实践论、信息生产论、信息思维论。其内容广泛涉及哲学的根底理论、科学根本范式和理念的变革、自然与人类社会、人类的生产和实践活动的本质及其进展方式、人类价值观念和思维方式的变革，等等。就其整个争论的视野、范围、贯穿的理念和方法而言，其既是一种元哲学或最高哲学的理论，又是一种哲学与科学相互贯穿、融合和统一的理论。信息以她所具有的普遍性品德，将人类的哲学与科学再次统一了起来。这是一种人类学问体系的新范式。令人感到鼓舞的是，在30多年进展的历程中，中国的信息科学和信息哲学的进展日益呈现出了相互融合、贯穿、交错、支撑和统一的良好态势。对此，钟义信先生曾经从五个方面予以了比较分析：总体风格——和而不同；“存在分割”——哲理开路；根本概念——异曲同工；“生疏论信息”——相映成趣；“信息中介”与“信息转换”——各有觉察。中国和世界各国的信息哲学和信息科学的争论成果已经为统一信息科学的建立带来了希望。让我们为这样一门全新的哲学和科学相统一的统一信息科学的最终诞生和安康进展做出我们的奉献。二、几个根本概念及其关系Afewbasicconceptsandtheirrelationships近来，钟义信先生又提出了“信息生态学”的概念，试图要把信息争论的不同层次和领域关联和统一起来。他的这一思想与我曾提出的“统一信息科学乃是一门顶天立地的学科体系”的说法特别契合，并具有形象化和方法论的意义和价值。这样，目前多少有些分立的信息哲学、信息科学、信息技术、认知科学、人工智能、信息工程、信息治理、信息经济、信息社会、信息教育等领域都可以通过信息生态的方法展现其相关性和统一性。

信息InformationInmyUnifiedScience-PhilosophyofInformation,informationistheindirectexistenceoftheworld,comparedwiththematterworldofdirectexistence.从哲学存在论〔本体论〕的层面来看，信息是区分于物质世界的另一个存在领域。信息是标志间接存在的哲学范畴，它是物质〔直接存在〕存在方式和状态的自身显示。

传统哲学对世界存在领域的划分信条是：存在＝物质＋精神。信息世界的觉察转变了这一信条，导致了存在领域的新划分：存在＝物质＋信息。存在领域的重新分割图信息包括三个根本形态和一个综合形态精神仅只是信息活动的一局部〔信息活动的高级形态〕。由于通常所说的人的学问、感知、记忆、思想、情感、意志、才智〔智能〕等都属于精神现象，所以，信息概念的外延便理应包括了全部的此类现象，描述此类现象的相关概念都只是信息概念的子概念。学问KnowledgeKnowledgereferstothesystematiccollectionofinformationgeneratedorcreatedbyepistemicsubjectsthroughperceptionandthought.学问是通过对信息的生疏和处理获得的，是生疏主体的大脑通过感知和思维的信息加工、创制而形成的系统化的信息的集合。不仅学问的产生来源于信息的主体感知、加工和制造，而且学问本身也只能以信息的方式而存在，并且属于信息的一局部。

智能IntelligenceSubjectswiththisabilityforperceptionandactionapplyadynamicapproachandmethod,namelyintelligence,tograsp,process,create,develop,useandimplementinformation(includingknowledge).智能是特指有生疏和实践力量的主体的才智和力量相互叠加的一个概念。它不仅包括通常所说的主体的感知、记忆的认知力量、思维的制造力量，还包括主体的实践活动的力量，由于主体的实践活动是区分于一般物的拘束自然的活动以及较为低级的生物本能活动的有目的有打算的智能行为。智能与有生疏和实践力量的主体的学问活动相关，但是，它又并不简洁的等同于学问。赫拉克利特曾说：“才智只在于一件事，就是生疏那擅长驾驭一切的思想。”智能是有生疏和实践力量的主体把握、处理、制造、开发、利用和实现信息〔包括学问〕的能动方式和方法。诚然，智能也是信息〔或学问〕的一种存在形式，然而，她却并不是一般的信息〔或学问〕。在人的生疏和实践活动的范围，全部的层面上都有智能因素的中介，并且是在相应层次和水平的智能的参与或制控下开放的。智能在本质上又不是外在于信息〔或学问〕的因素，她是能动主体在生疏和实践活动中所开放的信息〔或学问〕活动的内在因素，没有智能这样的内在因素，主体的这些活动便不再具有主体的性质。在某些情境下，局部智能〔生疏或实践的方式和方法〕是可以程序化的。这种可程序化的智能便可以在某种程度上转化为一般的学问。这也是为什么人工智能可以局部实现主体智能的缘由。但是，并非全部的智能都可以被程序化，这也是为什么人工智能始终未能真正到达人们抱负的智能化程度的缘由。实践PracticePracticeisnotapurelyphysicalactivity,butaprocessofrealizationofasubject’sintentionalinformationinobjectsthroughtheimplementationofplannedinformation.实践具有主体信息活动的性质，实践是在主体智能制控下的高级信息活动的行为过程。信息哲学认为，人类实践并不是纯粹的物质性活动，它是主体目的性信息，通过打算性信息的实施在客体中实现的过程。无论从实践的开头(目的性、打算性)、实践的过程(主体器官的运动、对工具的操作、对客体的加工改造)，还是从实践的结果〔客体的被改造)来看，都具有主体智能信息活动的意义。而实践活动本身要完成的也只不过是把主体生疏中的目的性信息转化为客体的构造信息，这一过程的完成又直接依靠着主体生疏中为完成这一过程所设计的打算性信息的实施。信息哲学不仅关注人类物质资料的生产实践活动，而且还关注人类精神生产、人本身的生产和人的交往关系的生产、虚拟化生产等诸多生产实践形式，并把这多种生产实践形式看作是相互交错、内在融合，并互为根底和前提的统一性过程。信息哲学依据科学所供给的物质〔质-能〕守恒、信息不守恒的原理，得出人类生产不行能是物质生产，只能是信息生产，人类生产力不行能是物质生产力，只能是信息生产力的新结论。三、人类活动中的信息、学问、智能、实践的全息统一性Information,knowledge,intelligenceandpracticehaveHolographicunityinhumanactivities.近年来，钟义信先生又提出了“信息转换原理:信息、学问、智能的一体化理论”。这一理论试图要把目前多少有些分立争论的信息理论、学问理论、智能理论统一起来。这样的争论视角和方法明显具有简单信息系统争论的特征。中国的信息哲学争论基于其关于信息的本质和分类的理论，提出了一种人的信息活动的层次和层次间的相互作用规律的理论，这一理论与钟先生提出的信息转换原理具有异曲同工之效。Thefor-selfactivityofinformation,informationintuitiverecognition,informationmemorystorage,creationofinformationsubjectandthesocialimplementationofsubject’sinformation,fromlowerleveltohigherlevel,arethefivebasiclevelsofsubjects’informationactivities.中国的信息哲学争论把人的生疏和人的实践活动看作是一种高级信息反映、把握、制造和实现的信息活动过程。信息的拘束活动、信息直观识辨、信息记忆储存、信息主体制造、主体信息的社会实现依次由低到高构成了主体信息活动等级的五个根本层次。Certainspecificwaysandmeansofinformationprocessingandoperatingcanbefoundwithinthesamelevelandamongdifferentlevelsofinformationactivities,whichreflectshumanintelligenceanditseffect.Withtheguidanceandcontrolofhumanintelligence,thereexistcomplexinteractionsamongdifferentlevelsofinformationactivities.在这诸多信息活动层次内部、之间存在着特定的信息加工操作的方式和方法，这就是人的智能的作用和表达。在人的智能掌握的制导下，人的不同信息活动层次之间存在着简单的相互作用。Andfourbasicprinciplesarepresentinthisunifiedinteractingprocess,progressiveconstructionfromlowerleveltohigherlevel,holographicmanipulationofhigherleveloverlowerlevel,integratedparticipationofvariouslevels,aswellastransformationandconversionamonglevelsofinformationactivities.这一相互作用呈现出了四个方面的根本规律：人的信息活动由下到上的层次递进建构关系；人的信息活动层次由上到下的全息制控关系；人的信息活动的层次综合参与关系；人的信息活动层次的相互转化关系。Clearly,asmethodsofcertaininformationactivities,holographicmanipulation,integratedparticipation,transformationandconversionallindicateanintelligenteffect.明显，无论是全息制控，还是综合参与，或是相互转化其所起的作用都是供给了某种活动的方式和方法，这也就是一种智能化的效应。Thus,intelligencereferstonotonlytheinformationprocessingmethodswithinlevelsofinformationactivities,butalsothewaysandmeansofcomprehensiveconstructionandholographicmanipulation;furthermore,italsomeansthechangeofmethodsofhumaninformationactivitiesbroughtaboutbythecomprehensiveparticipation,transformationandconversionamongdifferentlevelsofinformationactivities.Inthisway,thecapacityofhigherlevelinformationactivitiesismuchmoreintelligentcomparedwiththatoflowerlevel.作为主体把握、处理、制造、开发、利用和实现信息〔包括学问〕的能动方式和方法的智能不仅仅指的是不同层次信息活动内部所进展的信息加工、处理的方式和方法，也不仅仅指的是低层信息活动在自身的综合效应中涌现出高层信息活动的方式和方法，而更是指高层信息活动对低层信息活动进展全息制控的方式和方法，同时，也是指不同层次信息活动间的综合参与和相互转化所导致的人的信息活动的方式和方法的转变。这样，高层信息活动的力量相较于低层信息的活动力量而言不能不是更为智能化的信息活动力量。Intelligentdevelopmentofhuman’sinformationactivitiesfollowstwodirections:oneistheprogressiveintelligentconstructionfromlowerleveltohigherlevel,andtheotheristheintelligentholographiccontrol,comprehensiveparticipationandmutualtransformationfromhigherleveltolowerlevel.从人的信息活动的层次建构和相互作用的关系来看，人的信息活动的智能化进展存在两个方向：一个是由低到高的智能化建构的方向;另一个是由高到低的智能化全息制控、综合参与和相互转化的方向。人的信息活动层次和层次间的相互作用图四、人类追求智能的上帝情怀ThehumanpursuitintelligenceofGod”sfeelingsTherearealwayscertainkindsoftheGod’sfeelingsinhumanbeingstopursueperfectintelligenceinthedevelopmentofphilosophyandscience(includingartificialintelligence).1.人类哲学思维中的上帝情怀对完善智能的追求是人类最古老的一种志思取向。古希腊的哲人们最初从他们所意识到的人的存在和人的思想的有限性动身，把完满的才智赋与了神或上帝。这就是最初的人类追求完满智能的上帝情怀。赫拉克利特：才智原本不属于人，而属于神。人们要拥有才智就必需用自己的思想去追求和体悟神所拥有的真理。苏格拉底：我是一个探求神的才智的“爱智者”。亚里士多德：争论才智是一门关于第一原理的科学，拥有它已超出人类的力量，只有神能有此特权。柏拉图：人们通过学习活动所获得的学问只不过是对已经被尘世临时埋没了的灵魂从神那里获得的学问的回忆。ItstraditiontracesbacktotheloveofwisdominancientGreece(lovingtheperfectionofgod’swisdom)andtheGod’sLightintheEuropeanMiddleAges.Intheprocessofmodernscience,thisGod’sfeelingscanstillbeobservedinmanyways,suchastheFirstCauseofNewtonianmechanics,theLaplace’sdemonwith“universalwisdom”,Maxwell’sdemonwith“theabilitytoknoweverything”,andetc.在西方哲学传统中，把上帝或神看作是拥有完满才智和力量的、终极性、普遍性、永恒性、无限性和确定性的存在，把世界上的具体事物，包括人，都看作是由上帝或神制造出来的片面性、特殊性、临时性、有限性和相对性的存在。依据这样一种原则，上帝或神便成了完满才智、无限力量、永恒真理、确定真理、必定真理的拥有者，而人则只能从与上帝的联系中“分有”某些才智、力量和真理的内容。这就是西方传统中的“天赋观念”和“天赋力量”学说。罗马帝国基督教思想家关于“上帝之光使我生疏真理”的观点使才智的神启性的表述更为明确化。在中世纪，宗教哲学的神学家们则在生疏的神启性特征之外又增加了信仰性特征。他们强调：“只有信仰上帝，才能理解上帝”，人只能通过与神的严密结合来生疏神、倾慕神，从而到达神性的纯粹、光芒、强大、恢宏的真理性境地。这样，在西方古老哲学的传统中，争论才智的学问不仅神圣而珍贵，而且它所寻找的普遍理性或终极普遍理性是人通向神和上帝的途径，由于人自身存在的有限性、临时性、个别性，所以，这种寻找之路永久只能是一个过程，不行能有其终点。随着西方近代唯物主义哲学的兴起，尤其是在费尔巴哈之后，上帝确实定性地位被一步步消解。费尔巴哈强调说：上帝是人的本质的抱负化的存在形式，不是上帝依据他的样子制造了人，而是人依据自己的本质制造了上帝；人和上帝的对立乃是人的本质的自我分裂，是人的有限性的存在和人的抱负的无限性的追求之间的对立和分裂。人们既可以通过自己来生疏上帝，也可以通过人所制造的上帝来生疏人自己。这样，费尔巴哈首先把上帝降低为人，同时又把人提升为上帝。2.人类科学，包括人工智能中的上帝情怀就是在近代科学进展的过程中，这种上帝情怀仍旧在发挥着作用。如：牛顿力学中的“第一推动”；拉普拉斯妖的“万能的才智”；麦克斯威妖的“洞察一切的力量”；……

Inthescienceofpresent-day,thoughtheexplicitGodisnolongerpresent,theimplicitGodstillexist.ItrevealsitselfinscientistswiththeGod’sfeelingsandtheirpursuitofperfection,absoluteness,infinity,eternityandultimacy.Fromsingularitytheory(theUniversecameintobeingfromnone),grandunifiedfieldtheory(aimingtounifyallinteractionsoffundamentalforces),tosuperstringtheory(modelingallparticlesandfundamentalforcesofnatureasvibrationsoftinysupersymmetricstrings),allsharethisparticularcharacteristics.在现代科学中，虽然显态的上帝已经明显的退场，但是，隐态的上帝却照旧存在。这就是科学家们始终保存着的上帝情怀的根本志思取向——对完满性、确定性、无限性、永恒性和终极性的追求。从宇宙开端的大爆炸“奇点论”，到统一一切相互作用的“超大统一场论”，再到万物归弦的“超弦理论”，都无不具有这样的性质。Inboththepracticalstudiesandtheoreticalconstructionofartificialintelligence(AI),researchersstillmaintainthelegacyofGod’sfeelingsintheirresearchmethods,characteristicsandpossibilitiesofdevelopment.ConsideringthesuccessofcomputationalismintheearlyAIstudies,manyresearchers,seeminglyhavingwentbacktotheeraofPythagoras,holdtheviewthatallintelligentbehaviorscanbecalculatedwithnumbersanddeductedbylogic,andtheorderandevolutionoftheentireuniverseandeverythingwithinitarejusttheprocessandresultofcalculationofnumbers.在人工智能的争论方法、特征和将来进展的可能性的实践争论和理论设想中，同样保存着这种上帝情怀的志思取向的痕迹。鉴于在早期人工智能争论中计算主义的方法所取得的成功，很多争论人员便回到了毕达哥拉斯时代，认为一切智能行为都可以通过数的计算和规律的推演而实现，而整个宇宙、万事万物的全部秩序和演化也都无非是数的计算的过程和结果。Initialsuccessofvirtualrealityandnanotechnologyalsofulfillcomputationalists’fantasy.Theydeemthatbyelectronicencodingofsymbolsandstructureofrepresentationsofobjects,somepeoplecanliveentirelyinvirtualreality,andproductsofanyformwemayneedcanbemadedirectly,includinginorganicsubstance,organicmatter,evenlife,brain,humanbeingandwisdom.虚拟现实和纳米技术的初步成就也鼓舞了计算主义思想家们的梦想。他们认为凭借电子编码或物形编码的构造构造就可以迫使一局部人完全生活在虚拟现实之中，或者直接生产出我们所需要的任何形式的产品，包括无机物、有机物，甚至生命、大脑、人和才智。Besides,someresearchersemphasizethatthefinalresultofAIcouldbe“super-humanmachine“,whichwillbecometheruleroftheearth,oppressing,enslaving,andeveneliminatinghumanrace.With“AlphaGo“beatinghumanbeingintheboardgameGo,thiskindofviewbecomepopularagain.更有一些争论人员则强调人工智能的最终结果可能会生产出“超人类的机器”，这类机器必将会成为地球的统治者，压迫，奴役，甚至灭亡人类。随着“阿尔法狗”在与人对弈中的成功，这样的观点又再度得以喧嚣。Takingthepartialsuccessofbigdata,cloudcomputingandsuchinformationtechnologyasabsolutetruth,theabsolutethinkingwayofdenyingcausalrelationandcontingencybecomesassertive.Asperthisthinkingmode,peoplecanaccuratelyascertainthefuturetrendofdevelopmentofallthingssimplybystatisticsanalysisoflargeamountofphenomenon.当人们把大数据、云计算这样的信息技术所取得的局部成功确定化的时候，那种排斥因果关系，排斥偶然性、随机性、不确定性确实定化的思维方式也便得以张扬。依据这样的思维方式，人们只要对已有大量现象作数理统计的分析便可以准确地探明事物进展的将来走向。这里所排列的这一切观点都呈现着上帝情怀的思维方式，由于，只有上帝才具有这样的完满性和进展的可准确预期性，从而凭借某种单一方式确定化的实现完满智能的成果。3.上帝情怀思维范式的乐观与消极意义Peoplewith“God’sfeelings”tendtopursuetheperfectIdeal,theunlimitedEternalandtheabsoluteUltimate,athinkingparadigmwithasimplifiedandpolarizedtone.Thisparadigmguidespeopletoconstantlypursuebeautyandperfectionintheareasofboththeoryandpractice,thatis,theevolutionofnewtechnologies.Butitslimitationsarealsoquiteobvious,forthereasonthattheexistenceandevolutionoftheworldisnotmechanicallycomputational,butcomplicatedbyintertwinedmulti-dimensionallevelsanddirections,fullofuncertaintiesandrandomness.上帝情怀是一种追求完满抱负化、无限永恒性、确定终极性的具有简洁性、极端化颜色的思维范式。它的乐观作用在于引导人们不断地在理论和实践方面去追求奇妙和完善。人类科学和技术进展的动力之一便是这种对完满抱负化的追求。试想，科学家们假设不认为“机器会思维”，又怎么能会在技术上去设计会思维的机器，还怎么会有智能科学和人工智能技术的实践。这种简洁性、极端化的思维范式本身的局限性相当明显。世界真的只是一架数的计算的机器吗？通过数的计算，运用可程序化的规律推演，也包括大数据统计计算分析，真的可以制造出会思维的智能机器、真的会准确无误的探明将来进展的轨迹吗？人的思维、人的有智能的实践活动是迄今为止宇宙进化的最为简单的现象。其间布满了多维、多层、多向度的交错、互动的不确定性和随机性因素。诸如外部环境和内部策略的随机变化的场域，自然与人与社会的简单相互作用的映射，情感、顿悟、解释、想象、筹划、制造的多歧路的随机变化的涌现，还包括生理的潜能和随机变化的情景，等等，这一切都很难通过规律计算的单一方式来实现。Thenatureofhumanthoughtandpracticeisfreedom,namelythefreewill,freethinking,freechoiceandfreebehavior.ThebottleneckofAIdevelopmentishowtogivemachinethisfreedom?Andthisveryfreedom,inanycase,cannotbeachievedbyprogrammedlogicalcomputing.人的思维和实践的本质在于自由：自由的意志、自由的思想、自由的选择、自由的行为。人工智能的瓶颈在于如何赐予机器以这样的自由？而这样的自由是无论如何也无法通过程序化的规律计算的单一方式来实现的。简单性理论提醒，在事物进化的方向上，将来可能实现的模式是分叉的，在事物质变的分叉点上做出分叉方向选择的是某种特定偶然因素的介入，而不是仅仅依靠与事物的原有性质相全都的简洁的量的积存。大数据统计方法是依据历史的、多概率的路径分析对将来进展进展模拟，这样的方法是靠牺牲小概率大事、历史上未曾发生的大事来获得相关结论的。它是对不确定性、新颖性的排斥。大数据统计分析只是适应于某些常规变化领域的简洁性方法，并不具有简单性方法的特征。另外，事物之间跨层次的相互作用的新的性质的建构和涌现也不行能通过单一的数的规律统计直接计算出来。由于，这种综合建构的新的性质是一种制造，它并不具有可复原、可计算的特征。在人的智能活动中布满了极为简单的外部情景、感知体验、思维制造和实践活动的层次跨越，相互作用的内在交错、制控、转化、