小说《康巴》的多元文明的交汇、冲突与融合

PAGEPAGEI小说《康巴》的多元文明的交汇、冲突与融合摘要：《康巴》是藏族作家达真用多元视角深度讲述康巴藏地的文学力作。小说从创作追求、文本构建、人物群像到文化内涵和思想境界力求高标和宏伟气势，以深沉执著的担当和勇气，全方位、立体化呈现了近现代康巴地区人像展览的百年“浮世绘”，并以康定和茶马贸易为着墨点，就民族与宗教问题给读者带来了鲜活的启示。而充满康巴草原气息的原生态文本和金字塔式的三角叙事结构，交相辉映出《康巴》集天、地、人和多元文化、无边大爱于一体的高远境界与史诗魅力。关键词：《康巴》；多元文明；文化交汇Abstract:"Kangba"isTibetanwritertrueusemulti-angleperspectivedeeplytellstheliteraturemasterpieceofTibetanarea.Novelsseekfromcreationpursuittextconstructioncharactergroupstoculturalconnotationandideologicalrealmstriveforhighstandardsandmagnificentmomentumwithdeepdedicationandcourage;Allaspectsandthreedimensionalpresentsmodernportraitexhibitionofmoderntimesinmoderntimes"painting",andtakesadvantageofKangdingandteahorsetradeaspointofview,bringsfreshenlightenmenttoreadersonethnicandreligiousissues.ButfilledwiththeecologicaltextandpyramidtrianglenarrativestructurefilledwithgrasslandflavorofKangbagrasslandreflecttheloftyrealmandepiccharmof"Kangba"collectionday,land,humandiversityculture,boundlesslovetogether.Keywords:"Kangba";pluralisticcivilization;culturalconvergence

目录引言 1（一）作者简介 1（二）作品简介 1一、《康巴》中所体现的多元共生主题 2（一）多元文明的冲突 21.尔金呷与降央的家仇 22.土登的爱情悲剧 2（二）多元文明的交汇 31.西方文化的代表鲁尼 32.边军洗劫下的团结 3二、康巴成为交汇地的原因 4（一）人文因素 4（二）地理因素 5（三）经济因素 6三、多元共生主题的意义和启示 7（一）和平与发展的蓝本 7（二）人性与爱 7结语 9参考文献 11致谢 12PAGE1引言（一）作者简介达真，康巴藏族，上世纪六十年代生于藏区康定，在藏、汉、回文化氛围的交汇地康定长大，外祖婆是藏族望族后裔，一生颇具传奇，对达真影响至深。一九八四年考入西南民族学院（现西南民族大学）中文系，在校期间曾在《民族文学》等刊物发表中短篇小说若干。一九八八年毕业返回藏区工作至今，二十年来疏于外界交通，执于行万里路，读万卷书，足迹除未能问鼎珠峰外，遍及藏区及相邻的西部地区，走访众多高僧大德和阿訇、神父。藏区波诡云谲的秘史、宗教、纷争使他一直处于失语状态，直到三年前顿悟，闭门在家，潜心创作此书。（二）作品简介《康巴:一部藏人的心灵史诗》内容为：一部用智慧构建和平的心灵秘史——上世纪初，“改土归流”在康区已接近尾声，地处藏、汉、回交汇地的具有开放意识的云登格龙同康巴的所有土司一样，正经历着沉浮、恐慌与彷徨。和其他土司不同的是，他意识到土司制度必然被新的制度取代。这种悲剧式的觉醒让他了悟，如果要在多民族聚居地保住生存位置，相互间就必须学会宽容和尊重。然而，诱惑使他难以改变惯有的权力欲，于是，绝望、挣扎、希望交替出现在他的生命中……一曲由鲜血和忏悔谱就的人性赞歌——彻骨的仇恨让大商人尔金呷走入了藏地世代不变的家族仇杀的怪圈。最终，仇人降央土司被灭族，尔金呷家族也只有阿满初一人幸免。皈依天主教的她，多年后为父兄、为仇人唱起了《为罪人诵》……一段因追求爱情而开启的传奇人生——回族青年郑云龙为情杀人，逃到康巴藏地后，才知道不同信仰间反差极大。他暗中叮嘱自己，要坚守信仰，可是为了糊口、为了生存，为了从卑微的境地进入主流社会，他只好将自己的信仰深藏于心。这冥冥中顺应了康巴人的生活方式，一条和谐的大道顺势中开，从此他飞黄腾达。三个时空跨度五十年的故事告诉我们，要找到和谐，文化必须开放。这对今天和未来都具有启迪作用。一、《康巴》中所体现的多元共生主题（一）多元文明的冲突1.尔金呷与降央的家仇在康巴地区的历史舞台上，小说还汇集了一大批同中有异、棱角分明的人物。他们共同彰显着康巴人的性情、文化。尔金呷大商人与降央土司的故事在小说中充满了野蛮报复和血腥暴力。尔金呷从科巴（农奴）走向暴富、复仇心切，降央土司目空一切、性情暴戾，是豺狼中的恶霸。当外来的罂粟落户康巴大地，意味着邪恶的入侵。白色的眼泪换来的银子成了助纣为虐的砝码，折射出土司间为权利和土地而械斗不断的事实。郎东头人受刑时的血腥场面一方面展示出康巴人的英雄主义，另一方面也是对这种野蛮行为的无声谴责。两个家族终未能凭武力化解仇恨，却共同走向灭亡，两者的相互仇杀殃及下辈人。其他土司及涅巴（管家）虽着笔有限，却也各具风情神韵。先争强好胜后半路出家的昌旺土司，与无心权势、贪图享乐的浪波土司间的边界纷争与械斗，最后滑稽般地由公鸡来定夺，看似玩笑中却有着质朴的逻辑，“天断”法则的上演，展示了一种特有的文化心理。做事细致周到“藏在眼镜后的管家婆”呷玛涅巴，精打细算主管账目的益西涅巴，均是受人尊重、让云登老爷放心的屈指可数的“活宝贝”，他们齐心协力撑起了云登家族的威望。精明强干的康波管家企图通过联姻化解两个家族的宿怨，可节外生枝的变故反倒生出新仇，只能徒劳无果眼睁睁目睹两个家族在复仇的火焰中化为灰烬。2.土登的爱情悲剧土司家族的年青一代是小说中五彩纷呈的另一道风景线。同是云登家族的少爷们性格迥异。大少爷绒巴多杰善突发奇想，既有创造性又有破坏性，为人过于直率，果断而缺乏理智；二少爷多吉顿珠心思全在唱歌跳舞和爱好各种稀奇古怪的事情上，对权力和家族的兴衰全无兴趣；三少爷降央钦批是皈依佛门的高僧。孙子松吉罗布的诞生、命名和成长经历亦真亦幻，始终有神奇的力量护佑，他对壁画和唐卡的痴迷、深悟及执著追求，为读者打开了一扇康巴绘画艺术的窗户。降央家族的土登少爷才貌双全，感情热烈真挚，与尔金呷的女儿阿满初不管不顾地迷到一起，仇恨会生长出爱，他们是冒死在相爱，是在刀尖上行走。这种爱并未能挽救两个家族的仇恨，反而酿成了新的悲剧。尔金呷的小儿子达瓦尽管厌恶了与降央家相互间的仇杀，却不得不听命于父亲，背负家族重任，为大量购置军械而经年累月辛苦奔波在茶马古道。冒险、严寒、劫匪斗争，益珍阿妈救生和放生的大爱之举，更加重了达瓦的负罪感。和个性鲜明、如雪山般高高挺立的康巴汉子一样，小说中康巴地区的女人则如缭绕山顶的云朵和山谷中流淌的河水，也是魅力四射。她们多情而知足，虔诚向善，为爱而生，为爱而死，谱写了一曲曲感人的生死恋歌与母爱之歌，表现出人性中的温软、柔韧、宽容和富有光泽与张力的母性。而也正是通过对众多这样个性鲜明、形神丰盈人物形象的描绘，小说给我们呈现出一幅康巴地区人像展览的百年“浮世绘”（二）多元文明的交汇1.西方文化的代表鲁尼第一条主线中，在清末“改土归流”的大背景下，小说既展示了云登家族最后一位土司所面临的种种沉浮、恐慌和矛盾，反映了其与众不同的深谋远虑和为保护家族利益进行的种种挣扎；又通过大儿子绒巴的领地巡视、展演了康巴地区土司间的械斗纷争与友好联姻的盛大场面;通过二儿子顿珠的好奇、呈现了外来文明给予康巴地区的冲击和新变;通过三儿子降央钦批宣扬了藏传佛教的神圣力量;通过孙子松吉罗布着力描绘了藏传绘画和唐卡的艺术魅力；还通过跟随绒巴巡视的英国动植物学家鲁尼以外界眼光审视康巴文化，并与现代文明进行深刻的比照反省。2.边军洗劫下的团结在边军进犯康定城时，云登格龙放下对汉人和其他外来人的排斥，率众共同御敌，各族人团结起来组成了保卫康定的人墙。在“改土归流”已成定局的情况下，云登土司既顺应形势，又运用智慧最大可能地保存自己的势力，体现了开明土司包容人性智慧的一面。当初因为种族和门第的原因，极力反对三女儿索朗旺母嫁给汉族青年刘康生，致使女儿离家出走。随着时间的推移和经过抢劫事件，云登逐渐改变对外族人肤浅的看法，十四年后当女婿携妻儿回到故乡时，云登格龙愉快地接纳了女婿。使云登家族以及藏汉之间的关系更为融洽。小说用云登格龙的命运沉浮和言行心理，向我们正面揭示了藏族用智慧，爱赢得和谐繁荣的景象。相反，狭隘狡诈残暴的降央土司与尔金呷由于家族矛盾引发的复仇导致两败俱伤，尔金呷家除了女儿阿满初无一幸免，降央家被仇家赶尽杀绝。小说用这个反面例证说明爱，包容，和谐的必要性。在复仇期间，尔金呷的儿子达瓦曾多次深感为复仇付出如此多人力物力财力，内心不安，罪孽深重。被老阿妈为了救活幼璋面带笑容走向死亡的大爱精神所震撼，发出自己的呼声:“阿爸!收手吧!虽然老天带给生灵的灾难是无法回避的，但人与人之间的屠杀是可以化解的……”，这是达瓦的呼声，也是作者的心声。遗憾的是没能说服阿爸。多年之后，阿满初为亲人和仇人诵读《为罪人颂》，往日的血海深仇最终释然，归为平静，这不能不说是对家族复仇行动的反思与忏悔。土登与阿满初不顾家族的矛盾，为爱相互吸引。尔金呷虽对降央家恨之入骨，但在两家械斗中土登身亡女儿受伤的情况下，也第一次哭啼着说:“孩子，阿爸明白了，你和土登的事，怎么不早些告诉阿爸呀，是阿爸害了你和全家啊!”这是发自心灵深处的呼声，是人性的光辉，在伟大的父爱面前，血海深仇也可以化解。二、康巴成为交汇地的原因（一）人文因素据古代文献资料和现代考古发现表明，康区各民族间都有一定的或近或远的“血缘”关系。据《后汉书·西羌传》等一批汉文史籍的记载，今大生活在我国西南的众多少数民族，基本上都是占羌人在西南地区“子孙分别，各自为种”而成，与占羌人具有直接或间接渊源关系。语言学的研究也证实了康巴各文化之间的所具有的“血缘”关系。在康区，除汉语外，还有藏语、嘉绒语、羌语、普米语、尔苏语、纳木义语、木雅语、贵琼语、尔龚语、扎语、却域语、彝语、纳西语等。据语言学家刘辉强先生研究，这些语言基本上都属于汉藏语系藏缅语族的语言。其中属于藏语支的有藏语、嘉绒语，属于羌语支的有羌语、普米语、尔龚语、纳木义语、木雅语、贵琼语、尔苏语、扎语、却域语，属于彝语支的有彝语、纳西语。这种语言关系说明，这些民族或族群之间的确具有相同或相近的文化渊源。康区及其周边地区的考古发现更进一步证明了这种“血缘”关系的真实性。据四川省文物考古研究所、甘孜州文化局的《丹巴县中路乡罕额依遗址发掘简报》介绍，中路遗址所发掘的许多文化遗物在昌都的卡若遗址中有出土，打制石器、磨制石器、细石器并存;陶器以夹砂陶居多，均手制，纹饰有刻划纹、附加堆纹;房屋以石块砌墙等特点，与昌都卡若遗址的部分文化特征一致。该遗址中出土的一种底部有二足的双尔罐，与甘青地区辛店文化墓葬出土的一种双尔罐在风格上相似，在四川雅安宝兴县陇东石棺葬墓内也有出土。昌都卡若遗址所代表的原始文化虽然“不同于当前已知的任何一种考占文化”，但从其所出土文化遗物来看，仍与我国北方文化及其它文化有一定联系。这种文化上的“血缘”关系使得康区各文化之间相融性多于排斥性，易于沟通和共处。（二）地理因素康区地处青藏高原向成都平原的过渡地段，横断山系的高山河谷区。地势西高东低、北高南低。长江水系的金沙江、雅碧江、大渡河由北向南贯穿全境，黄河水系也在其北部有一定的流程，自然资源十分丰富。北部地区的大塘坝、罗锅梁子、色达、石渠，南部地区的理塘毛娅坝等大草原，是我国西北牧区的重要组成部分。草原辽阔，牧草丰盛，有较强的载畜能力，是牧业民族的理想场所。金沙江、雅碧江、大渡河、鲜水河等河流两岸高山峡谷地区，生长着大片葱郁的原始森林，是我国川西北林区的重要组成部分。森林中有璋、野羊、野牛等大量野生动物和野生花椒、核桃、梅子、食用菌等大量野生可食用植物，这些对于狩猎、采集民族具有重要意义。在各大河谷两岸，还有大量的台地、冲击扇、洪积扇可用于农耕。这种地理坏境对于康巴多元文化的形成至少具有以下二个方面的意义。第一，由于各条江河的冲击，形成了一条条北接青海、西藏，南达云南的大然交通孔道。正是这些沿河谷形成的大然通道，为占代南北民族的交流提供了较为便利的交通条件，使之成为我国古代重要的一条民族走廊一一“藏彝走廊”。而康定就是这条民族走廊的中心。因而，在中国历史上，许多南来北往的民族或从这里经过，或曾停留在这里。因而，可以说，自占以来，康区就是一个多元文化区。第二，由于纵横交错的河流和山脉的分割，又使康区各地呈现出较大的封闭性，这在客观上又为各种文化的独立发展起到了保护作用。第三，辽阔的草原、森林、耕地，以及丰富的动植物资源，为采食、游牧、农业等多种不同类型的文化存在提供了良好的自然条件。（三）经济因素石硕在《西藏文化东向发展史》一书中提出，藏文化是一种产生并成长于青藏高原的高原文化。青藏高原气候严寒、干燥，土地贫痔，经济落后，“物产寡薄”。这种自然条件和经济水平，决定了藏文化为了自身发展的需要，必然会产生对周边发达文明地区的向心力，并采取一种向周边发达文明靠拢和倾斜的发展态势。据汉文史籍记载，汉代，作为康巴藏族重要族源的白狼、磐木、唐取等百余国，户百二十万，人口六百万以上，向中原王朝举种贡奉。其中白狼工曾亲赴洛阳朝勤汉明帝刘庄，并演唱了“远夷乐德歌”、“远夷慕德歌”、“远夷怀德歌”等二首白狼语颂歌，充分表达了“远夷”的“慕义向化”之情。南北朝时期，康区最大部落附国及嘉良夷也常遣使朝贡。唐代，东女国在短短的十年时间里就先后二次向武则大遣使朝贡。吐蕃对唐文化的吸收主要通过两种方式来实现的。一是以自身强大的军事实力，以军事进攻的方式来获取唐王朝的物质文明和精神文明。吐蕃在对唐的每次战争中，都要从唐王朝的手中掠走大量的汉人和财物，并将这些汉人中具有专门技术的人送往吐蕃木土，给以较好的待遇，使之成为发展吐蕃手工业的主力军。其二是在向唐王朝进行军事进攻的同时，又多次遣使至唐求婚，充分表达其对唐文化的向往之情。自文成、金城两公主先后入嫁吐蕃后，汉藏两族人民间的联姻从未间断，以至于把与汉族联姻视为一种荣耀，至今藏族社会中仍保留其遗风。元代，西藏正式纳入中国版图，藏族社会中的各种政治势力都积极在中原政治势力中寻找政治靠山。从萨迎、噶举到格鲁派在西藏政教合一政治统治的形成，无一不是中原政治势力扶持的结果。从元至清，中央政府在藏区实行土司制后，各土司的任职、袭职，以及一些高僧的转世等，都要主动请求中央政府任命;土司、寺庙还经常组织队伍进京朝贡，以获得中央政府在政治上的认可、扶持和经济上的赏赐。每遇中原改朝换代之际，各地土司都主动上缴前朝皇帝颁发的印信、号纸，表示归顺。三、多元共生主题的意义和启示（一）和平与发展的蓝本达真多部作品中的康定实际上就是现实生活中的康定。康定是多民族聚居的结合部，是各民族交往的民族走廊，随着各民族人与人之间的广泛接触和相互聚居，这个“交汇地”早已将酥油味，牛粪味，菩萨味，神父味，阿旬味，关公味揉在一起，伴随着茶马古道上流淌了上千年的时光，形成了良好的多民族文化景观。在小说《康巴》中，达真真实、贴切地把现实生活中的康定毫无删减的缩放到了他的小说中。每逢藏历新年，藏区五大教派的活佛，清真寺的阿旬，天主堂的主教，等等，会纷纷前往康定向石登土司祝贺;每逢春节，在灯杆坝集市上都会举行藏、汉、回等民族的民族大联欢。在康定这个多元共生的“交汇地”，各民族，各种宗教在和平共处、交流包容的基础上，演奏出了人与人、民族与民族之间和谐相处的美好乐章。开放、包容、和谐、普惠构成了《康巴》的主题，这一主题也同样贯穿了《康巴》的姊妹篇《命定》和中篇小说集《落日时分》，也为21世纪世界范围内的地区和民族间的和谐相处提供了有益的范本。（二）人性与爱达真的小说首先是在向外界作多层面、多视角的真实呈现。小说中代表不同阶层的云登格龙、尔金呷、郑云龙等人物的命运，完全是一种具体化，或者说是一种戏剧化的充分展现，从个人尺度上，展现了上个世纪前50年整整三代人所折射出的整个康巴社会的现状。通过人物命运对时代和环境的描述，是精准而客观的，充满了深刻的真实。小说用史诗般的叙述将上个世纪前50年“云遮雾罩”的藏地真实的社会生活向外界作力所能及的解密，用小说的手段呈现这片土地上的人们是怎样顽强生活的生命力量。这是展现人性、展现人物命运、关注生命的生老病死、爱恨情仇的感人所致，字里行间，康巴的历史、政治、经济、文化、宗教、民风、民俗自然地恰到好处地与故事融在一起，既不夸张，也未缩水，真实在一个手势、一个眼神、一段谈话中自然留露出来，深动、感人、不生硬、不呆板、不矫揉造作。这与作者深深地扎根在这片土地上息息相关，字里行间透出对这片土地上生活的各民族冷静而穿心透骨的热爱，这种准备非一时一刻，是心静气和地在写作，心平气和地在呈现，由真实、细致的工笔画描摹而成的史诗，大气、磅礴，看不出当下某种急功近利的浮躁心境。真实呈现人性之美也是达真创作《康巴》这部小说的目的之一。如面对兵匪的抢劫，石登土司义不容辞地承担起组织抗击兵匪的重任。当全城人推举石登为自卫队队长时，他感受到的是共同的灾难让他们走到了一起，这些平日里与他素不来往的人，在困难之际，却能辅车相依，众志成城为保卫家园而奋起反抗。再如尔金呷的女儿与仇人儿子相恋后，受到了重重阻挠，使得一对年轻人的相恋变成了一场爱情悲剧。悲剧发生后，尔金呷在众人面前那发自肺腑的呼唤“孩子，你和土登的事怎么不早些告诉阿爸啊，是阿爸害了你和全家啊!”.化解了两个家族的深仇大限，人性深处的慈爱与良善得到彰显。

结语总的来说，《康巴》是对长篇小说叙事长度、密度和难度的一次用心构建。而“长度、密度和难度，是长篇小说的标志，也是这伟大文体的尊严。”一个作家能否写出并且能够写好长篇小说，关键的是要具有“长篇胸怀”。“长篇胸怀”者，胸中有大沟壑、大山脉、大气象之谓也。要有粗粘莽荡之气，要有容纳百川之涵。所谓大家手笔，正是胸中之大沟壑、大山脉、大气象的外在表现。大苦闷、大悲悯、大抱负，天马行空般的大精神，落了片白茫茫大地真干净的大感悟——这些都是长篇胸怀之内涵。曰就笔者来看，在诸多层面上《康巴》够得上这种尊严和胸怀，可视作近年来民族文学长篇小说在这方面的一个典范。这是《康巴》为建构新型的民族文化身份所寻求的道路:各民族的团结融合是众望所归，在统一的中国，民族不过只是一个符号，和是命中注定的。这就是大中国文化的宽广性、包容性和命定性——和而不同，美人之美，美美与共。我们应从人性和爱的角度理解看待不同的种族和文化。达真通过他的小说《康巴》，成功地说明，我们应该发展多元一体和谐宽容的民族文化，反对政治性的种族认同及其他一些藏民族主义者的抵抗性书写。民族作家在写作时既要在国家文学、个体文学、族群文学间寻找基本的平衡点，也要保证文学拥有最为基本的普适的人类性。我很欣赏这部小说有很深的诗意，这也是它可贵的一点。在整个语言方面，我们说小说优美，但是这还不够。文化主流的小说有很重的抒情意味，这是西方现代小说再也不敢碰的东西。浪漫派的小说有很强的抒情性，但是已经终结了。而在中国这样一个氛围里，作者还敢抒情，而且很能感动人。这是因为有强大的文化在背后做支撑，我认为这是非常可贵的。小说本身艺术的元素非常丰富，史诗的元素，同时写人物也写得非常透彻，叶梅主编认为历史的背景很强大，但是我觉得人物也写得很生动，在强调历史的背景下，还能够把人物写得生动，包括云登、绒巴，甚至里面出现的白阿佳。《康巴》有史诗的结构，有对历史暴力批判的反思，有政治的视野，有作者生活的质感。作者写藏族的庆典、礼仪、用的器皿，都写得非常到位，让我这个外行人是读不出什么破绽的，让我很感到惊讶。我认为在小说宏大的结构方面，在抒情性方面，在历史眼光方面，在语言方面，这部小说的艺术品质是非常丰富的