道家老庄哲学课件

道家老庄哲学上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道2020年9月28日1《老子韩非列传》节选老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字摐（聃）。周守藏室之史也。孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zēng）。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。2020年9月28日2《老子韩非列传》节选续：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧(qūqiè)，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”2020年9月28日3简介生平老子姓李名耳字聃，春秋末期楚人庄子名周字子休，战国宋人，约BC369—286身世东周守藏史，辞官隐居漆园小吏，著名隐士2020年9月28日4影响道家创始人—老学，道教祖师道家继承人—庄学，《史记》“其学无所不窥，然其要本归于老子”著作《老子》81章，又名《道德真经》《庄子》33篇，又名《南华真经》2020年9月28日5第一节、老子哲学“为无为则无不胜”对策“自然无为”的人生哲学“无为而治”的政治哲学“道法自然”的自然哲学2020年9月28日6一、“为无为则无不胜”对策的提出时代因素：

“兵者不详之器”“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”

原因：为其所欲为对策：为无为则无不胜2020年9月28日7地域因素：楚风尚柔、楚地水美、楚人柔顺个人因素学识广博，致使其思想深邃经验丰富，方可以体认人生对策：为无为2020年9月28日8二、“自然无为”的人生哲学原则：人法地，地法天，天法道，道法自然

地：负重载物的精神天：涵盖万物的胸怀道：天地之母自然：自然而然、不做主宰、顺其自然结论：人法自然，方可“为无为”2020年9月28日91、轻利寡欲老子认为，利欲之心是人类不断进步和走向毁灭的根源，对此必须谨慎。“圣人为腹不为目。”（12章）（腹：正当生理要求目：过多的声色物欲）原因：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心狂；难得之货，令人行妨。”（12章）所以，老子告诫人们“知足不辱，知止不殆，可以长久。”（44）“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”（7）（不自生：指不自私其生。天地的运作不是仅仅为自己。）2020年9月28日102、绝巧弃智老子认为，人类的聪明才智（包括自然和社会科学）和技术手段有其两面性，合理使用造福人类；肆意盗用毁灭人类。有鉴于当时统治者利用巧智和假借仁义危害社会的极端行径，老子提出“绝圣弃智，民利百倍；(郭店简本作“绝智弃辩”)

绝仁弃义，民复孝慈；(郭店简本作“绝伪弃诈”)

绝巧弃利，盗贼无有。”（19）

“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”（18）强调必须关注文明的异化对人类生存、发展的严重危害。2020年9月28日113、致虚守静老子认为，不论是人的利欲之心还是巧利之智，都与人类不能体认“道”的“自然无为”的狭隘认识相关。要想改变人类自我认识的狭隘性，必须体“道”、法“道”，认识“道常无为而无不为”的特性。①区分“为学”与“为道”两种不同的认识：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（48）②强调虚静的体道方法和心态：虚则能受，静则能观，所以老子说“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（16）

（作：发生、兴起复：事物的生灭变化）老子认为只有排除因物欲和心志引起的对理性的纷扰，才能体认和把握天地运行的常道。2020年9月28日12三、“无为而治”的政治哲学1、“小国寡民”的理想社会使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（80）2020年9月28日13美好的理想社会为什么不能实现：统治者难以抑制的贪欲巧诈和为此而订立的不合理制度，是直接根源。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。（75）

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。（65）

人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。（57）2020年9月28日142、治政之方为无为：

我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。（57）以正治国，以奇用兵，以无事取天下（57）

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示(炫耀)人。（36）国之利器：权术之谋2020年9月28日15知不知

知不知，尚矣；不知知（不知却自以为知），病（缺陷）也。圣人不病，以其病病（以其缺陷为缺陷）。夫唯病病，是以不病。（71）

自见者不明；自是者不彰；

自伐者无功；自矜者不长。（24）（自逞己见；自以为是；自我夸耀；骄矜自用）统治者不应局限于一己之私见，而应以常道、常德之公心对待天下国家百姓。2020年9月28日16欲不欲

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。（3）对稀缺资源的崇尚必将导致其升值，往往引发人丧失理性的追逐。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王（天下所归往也）。是以圣人欲上民（作民之领导），必以言下之；欲先民（作民之表率），必以身后之。是以圣人处上而民不重（不感到重累），处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（66）作“百谷之王”才应是圣人的理想。2020年9月28日17四、“道法自然”的自然哲学宇宙之本原宇宙之生成宇宙之变化2020年9月28日18说明一：为了说明人为什么要“为无为”，老子进一步去探讨“无为”的本体论根源为了说明政治为什么要“无为而治”，老子也必须找出“无为”的深层原因

宇宙的本源是什么？以往的哲人说是水、火、气、原子。老子认为，用任何一种具体而实在的物质来说明万物的本原，都不能函盖万物，穷极所有。于是提出“道”作为终极的根源。2020年9月28日19说明二：道家：因其理论以“道”为核心范畴而得名。“道”在中国哲学中的含义：其一，道路；引申为规律其二，自然界万物的本体或本源其三，事物发展的过程其四，具体事物的原则、规定性2020年9月28日20老子之“道”：一身数任宇宙本体：“天下万物生于有，有生于无”万物本源：“可以为天下母”客观规律：“极而反，盛而衰，天地之道也”道天道“损有余以奉不足”人道“劫不足以奉有余”2020年9月28日211、宇宙之本原道可道，非常道名可名，非常名2020年9月28日22道是天地万物之母：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。（25）

物：东西生：存在独立：不依赖他物而自存周行：循环往复的运行强：勉强字：表字、别名名：命名大：形容道的无所不包逝：离开起点远：无边无际反：通“返”，返本归源2020年9月28日23道是虚与实、体与用的统一：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；”（4）

冲：通“盅”，指空虚。（《说文》盅，器虚也）用：功用、作用道是有与无的统一：“天下万物生于有，有生于无。”（40）有：有形质，指函盖万物的总特征、万有。无：无形质，但又是决定万有的原因、本质。2020年9月28日24分析说明：道是天地万物所以生的总原理，宇宙的本原。作为万物产生的总根源，“道”就应与具体事物不同，天地万物是具体事物，可称之为“有”；“道”是形而上的存在，只能称其为“无”。“无”是道之体，“有”为道之用；体先于用，所以“有生于无”。正因为道是虚、无，它就有无限的可能性，也就不能依人的知觉去验证。所以老子开宗明义：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。”2020年9月28日252、宇宙之生成道生一，一生二，二生三，三生万物2020年9月28日26生成过程：“道”创生万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42）

一：天地未分时的原初物质二：天、地相分，出现阴阳二气三：由阴阳二气所产生的中和之气道创生万物后，即与万物同体，内存于万物之中，引导、规定、作用于万物。

“德”蓄养万物：内在于万物中的道，不等同于原本之道，所以老子称其为“德”：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”（51）2020年9月28日27生成原则：

“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”

自然：自然而然，随顺自然老子认为，道虽然化生、覆育万物，但无丝毫占有、主宰万物之意，而是自然而然的顺乎万物的生长。所以，“自然”二字就是道创生万物的原则。

“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”（34）

2020年9月28日28分析说明：正因为“道”能顺乎自然，毫无主宰之意，所以万物就遂其所生，道也才能尽其化育之功，老子将其概括为：

“道常无为，而无不为”（37）

“道法自然”（25）在老子看来，道如有所作为，反而就破坏了万物的平衡、和谐，那是对万物的为害。所以老子要人法自然，就是要人象道一样行“无为”从而实现“无不为”。2020年9月28日293、宇宙之变化反者道之动弱者道之用2020年9月28日30变化原则：“反者道之动；弱者道之用。”（40）

反：①相反，对立面②通“返”，同“复”，返本归原向相反的方向变化发展是道的运动，不给事物以压力感是道的作用。有鉴于道的运动和作用，必须认清和重视“反”的深层涵义。2020年9月28日31相反相成宇宙万物、一切现象无不是相反相成的“天下皆知美之为美，斯恶(指不善，“丑”)矣；皆知善之为善，斯不善矣。”（2）

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。”（2）（《乐记》“声相应，故生变；变成方，谓之音。”）

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（58）任何事物都是在相反对立的状态下存在的，相反相成是推动事物变化发展的力量。2020年9月28日32反向作用既然宇宙万物无不相反对立，就必须特别重视负面、反面的价值，因为“高以下为基，贵以贱为本”：

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（64）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（22）老子要人守柔、居下、无为、无知，因为反面是达到正面的捷径。2020年9月28日33返本复初宇宙万物由道创生，最终仍将回归其本源。只有回归本源，持守虚静，才能从根本上不起烦扰纷争，回复本真状态。落叶归根就是这一道理的体现。

“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。”

（复命：复归本性）（16）2020年9月28日34小结：老子的无上智慧在于透过现象看本质，因而能提出与一般认识完全不同的主张。无为、无欲、无知、守柔、处下这些看似难为人接受的真理，背后包含着深刻的道理，这就是“明道若昧，进道若退”，“正言若反”。其目的是要“为无为”，实现“柔弱胜刚强”。

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言（立言）有之：明道若昧；进道若退……大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”（41）2020年9月28日35第二节、庄子哲学独与天地精神往来，而不敖倪于万物上与造物者游，而下与外死生、无终始者友2020年9月28日36说明：老庄之间方法论上：为无为——齐是非目的论上：法自然——归自然2020年9月28日37内容要目养生主——立论根据齐物论——认识方法逍遥游——精神自由2020年9月28日38一、养生主——立论根据出发点：

（养生主篇首语）

“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！”（知：心智）对个体生命的存在和发展而言，以有限的自然生命来完成无穷的理想愿望和精神追求，是绝对办不到的。那么，如何解决自然生命的有限性与精神追求的无限性之间的矛盾？究竟什么东西是人生命中最重要的内容？在人的生命中最应该护养的是什么？庄子把精神生命视为人生命中最重要的，认为只有精神生命能够永恒，主张追求精神自由。本节借用《养生主》的主旨，意在强调护养精神生命是庄子哲学的立论基点。2020年9月28日39重视精神生命思想提出的原因分析：庄子个性特征的必然反映生活清贫（庄周贷粟）高傲洒脱（楚王之邀）境界高远（博大真人）对人生困境的深层反思生死必然（若白驹过隙忽然而已）命运适然（不知吾所以然而然）情欲使然（欲恶避就人之性也）造成人生困境的原因主要是由于人认知相对性的困惑和局限，致使其看不到生命的本质意义何在。2020年9月28日40二、齐物论——认识方法把握精神生命最合适和可行的方式：

首先确认生命的本质意义何在，（物质需求的满足？名利地位的获取？精神自由的享受？）然后顺从生命的本质要求安顿人生，最终使有限的个体生命呈现出持久的价值和魅力。为此必须改变认识态度和方法2020年9月28日41相对主义方法论视角对认识的重要性：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”《德充符》认识方法的可选择性：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”《秋水》认识标准的相对性：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”《齐物》2020年9月28日42《齐物论》观点散集：“彼亦一是非，此亦一是非”“劳神明为一，而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋(喂食)，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也（因顺了猴子的愿望而已）。”“毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”2020年9月28日43”昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻（通“愉”）适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然（惊动貌；僵直貌）周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。（陈鼓应：物我界限消解，融化为一。另郭庆藩疏：生死往来皆物理之变化。）总之，庄子认为彼此是相对而生的，彼与此，是与非，是人各依自己所看到的事物的一面所做的判断，其中有很大的片面性。高明的人可以“道通为一”，使物与我、是与非各不妨碍，各得其所。“是以圣人和之以是非，而休（养）乎天钧（天钧：自然均平的道理），是之谓两行。（能使彼此、是非并行不悖。王先谦：物、我各得其所，是两行也。）”2020年9月28日44三、逍遥游——精神自由逍遥游之意境：北冥（通“溟”，训“海”）有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几