读《道德经》有感

读《道德经》有感道可道，非常道，名可名，非常名。这是《道德经》的第一句话，也是我们熟知的一句话，熟知但不知意。其中的智慧又能知道多少呢，就我看来，这句话更像是一个感慨:道是这样子的啊！去悟吧，去修心吧，他是无法完全说出来的东西啊！是的这也许就是道吧！《道德经》，分为道经和德经，这是废话却也不是废话。道经类似于一个定义，从各个方面来具象化道，不过再怎么具象化，道终将是一个归于无的东西，其中的说法玄之又玄。而德经则像是要告诉我们怎么能使自己靠近道，或者说怎么修行。看起来很扯的修行，其实通篇读下来就是修心。​从以前学习的知识中，我们很笼统的将老子的思想归位道法自然，无为而治。也就是什么都不做。可是真的完全是这样吗，研读了《道德经》以后，我最大的感受就是不能望文生义，需要去好好琢磨每句话的意思。一方面是文言文需要严谨的翻译，另一方面是老子的思想博大精深，不能肤浅的看。道经所悟难以用言语表达，讲出来也就不是道了，那我们来谈谈德经的体会。德经第一篇就很有探讨的价值:上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。在这里老子讲人性分了等级，道德仁义礼。为什么孔子终其一生想要克己复礼，而到这里却成为攘臂而扔之的东西呢。原来礼并不是发自内心而出的一个事物，更多时候更像一件衣服，就算外表再怎么道貌岸然，内心没有求道，反而是会越走越远。而且在很多时候繁琐的礼节劳民伤财与道相反，应该远远的抛开。从这里可以简单的看出，求道需要脚踏实地，追求本心，而不是在乎外表。那到底怎么求道呢，德经第二篇便总述了其核心就是归一。归一，究竟说就是归向一心，返还于道。归一来源于守一，守住一念清净，无染无杂，是谓与道同步。简单的来说是守得住本心，不被诱惑。如何才能得到一心清净，纯正不乱？贱是贵的根本，如果贵失去了贱这个根本，贵将不名为贵。下是高的基础，如果高没有下作为基础，高也不算其高。换一句话说，贵离不开贱，高离不开下，离了贱的贵不是真贵，离了下的高只是虚高。当贵和高没有根基时，一定会晃悠不定，最终倾覆。唯一妥当的是，守住根本，扎下基础。这样，不管贵到哪里，高到何处，都不至于迷失自我，找不准方向。得一心不乱又与人能否安守低贱，有非常直接的前后关联。因此，帝王甘愿将自己看做世上最低贱的人，那样就可以让自己有一颗平常心，用冷静的头脑去敏锐洞察，处事合理合情，受平民百姓所拥戴。帝王尚且将自己当成孤、寡、不谷，普通人则应该把自己看得比蚊虫蝼蚁还卑微才对。当一个人对虫蚁都能尊重时，哪里还会随风飘摇，何处又不是善缘，还有什么比这样的心更可贵呢？世人总是误解说老子的无为太过于消极，可是老子所说的无并不一定是指有的对立面。在我来看有道的意思，那么无为也就是遵循道来做事。“功成而不居。夫唯不居，是以不去。”这句话也能侧面支持下我的观点，因为老子也是支持有功的，只是希望人们成功而不居，为而不持。因为当人们居功自傲以后就会偏离道。最后再说说小国寡民的​想法，老子的理想国是小国寡民，不要过度发展，人民不追求富裕的物质生活，而去追求精神层次的富足。这太过于理想，但是却和共产主义本质上相似。共产主义最后的理想是物质足够充足充足到没必要争夺。于是人们把精力用去追求精神层次的富足，是有物质基础的老子思想。研读了​《道德经》一书，我收获了不要过分追求表面虚伪的事物，应该要有所作为而不居功自傲，要守住初心砥砺前行，