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江苏省南京市六校联合体2023-2024学年高二10月校际联考语文试题一、文言文阅读阅读下面的文字,完成下面小题。材料一中国传统文化博大精深,蕴含着丰富的精神资源。在全球化浪潮汹涌冲击、西方价值观受到追捧以及国人普遍感到精神无根的当今社会,讨论中国传统文化在幸福观问题上的思想和观点,对于追求幸福生活的中国人来说,具有重要的参考价值。儒家对幸福观提出了新的理解,儒家把寿命、富贵等幸福的要素看成是外在的,是由上天或命运决定的,唯有“攸好德”是人自身可以把握的,能够通过人的努力而获得。古代伟大思想家孔子把幸福看作是高于任何物质生活和境遇本身、超越富贵贫贱之上的一种心理体验。“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而》)吃粗粮,喝生水,弯曲着胳膊当枕头,乐在其中,不正当的财富和官职就像过眼烟云。在孔子看来,幸福与物质的丰裕没有必然的联系,如果采取“不义”即不道德的方法获得富贵,那不是真正的幸福,是不值得人去追求的。传统儒家幸福观主张德福一致,认为道德与幸福内在融于一起。儒家强调美德对于幸福的重要性,认为一个人如果没有美德,就不可能获得幸福,人生的幸福体现在个人的善行之中,人们不断提升个人美德的过程就是追求幸福的过程。而为了修炼美德,就不能执着于物质生活的享乐之中,即便是“一箪食,一瓢饮”,只要能够修得高尚的品德,这样的苦行精神也是值得赞颂的。在儒家那里,幸福只是道德的伴随物或附属物,并不具有完全独立的意义,一个人有了美德,幸福也就随之产生。西方著名的道德哲学家康德有着与儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德伦理学中的一组范畴,康德认为道德高于幸福,道德不可化约为幸福,幸福包括“使自己幸福”与“使他人幸福”两个方面,后者比前者更具有道德意义,尽管德福一致实现起来有相当大的难度,但人们应该在现实生活中努力追求德福一致。传统儒家幸福观主张仁爱幸福。这一观点与德福一致,存在着内在的联系,因为美德要求人们不能只注重个人的幸福,而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。仁爱是儒家伦理思想中的核心概念,仁就是恩及四海,就是博爱,它要求人不能只顾自己的利益,要对他人施与善心,尽可能多地帮助他人,在他人遇到困难的时候要提供支持。仁爱幸福体现的是“自我独乐不如与民同乐”的幸福境界,实行仁爱的方法是“能近取譬”,推己及人,将心比心,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,最终实现普天下人的共同幸福。与儒家幸福观不同,道家主张合于自然的幸福,认为万物的本然状态是最好的状态,一个人是否享有真正的幸福,不是看他是否拥有财富、地位和知识,也不在是否具有他人所尊崇的德行,而在其是否合于道或自然,如果顺应自然之性,就能得到最大幸福,所谓“与天和者,谓之天乐”。道家告诫人们,在现实的生活中,不必太在意一件事情在当下来说是祸或是福,从辩证的思维看,一种因素中往往潜伏着对立的另一因素,祸与福双方是可以转化的。老子进一步阐述道:“祸福无门,唯人所召。”认为祸、福虽难以预测,但可以依靠人的努力去转化和维护,从而在祸福面前形成更为平和的心态,达到一种坦然而和谐的幸福状态。在老子的思想中,世间万物都是运动的。对于人的行为而言,“无为”并不是不行动,而是顺应自然而动,“不争”亦不是不行动,而是回归事物的自然本性,是一种如水一般的运动。人通过各种行动而使内心得到满足,在这种满足之后,又会产生新的需要,人在动态的行动中满足自我,从而产生幸福感。道家把幸福理解为一种运动的过程,在运动中把握幸福,才能使幸福在生命的运动中持续存在。道家并不否认人的需要或欲望,认为人的需要或欲望都不是确定不变的,而人产生正常的需要和欲望也是可以理解的,但贪欲却是祸害的源泉。老子说,“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”罪过没有比填不满的欲望更大,祸害没有比不知道满足更大,灾难没有比贪得无厌更大,所以,一个人懂得满足而感到心满意足,就能经常处于满足和幸福的状态。而墨家认为,幸福的获得除了需要“强”“力”之外,还必须以“义”为其做合理性辩护。“万事莫贵于义”,“义”是墨家思想的核心概念之一,与“明天志”一脉相承。“天志”表现在人间就是“义”,求利而思义,人的“强”“力”必须限制在“义”所允许的范围之内,追求幸福生活实际,即幸福不在于天命而在于义力行事,人们只要贵义而重力行,即努力劳动并持之以恒地践行道德行为就可以得到幸福。因而,它对老百姓的幸福观影响更为直接。由于儒家文化在中国古代思想中占有主导的重要地位,所以,尽管出现了如道家、墨家这样的与儒家不同的幸福观流派,但是儒家所倡导的幸福观在中国传统伦理文化中占有统治地位,对中国人追求幸福生活的影响最为深远。(摘自蒋颖荣《中国传统文化中的幸福观》)材料二马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说:“如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业,就不会被他的重负所压倒,因为这是为全人类所做的牺牲,那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐,我们的幸福将属于千万人,我们的事业并不显赫一时,但将永远存在。”马克思还指出:“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物;经验赞美那些为大多数人带来幸福的人;宗教本身也教诲我们,人人敬仰的理想人物,就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢?”马克思在此阐述了个人幸福与社会幸福的统一、创造幸福与享受幸福的统一。人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。人们在社会活动过程中,通过细致的社会分工和密切合作形成既定的社会关系,彼此依存、共同发展。一个人离开其他社会成员是不可能孤立生存的,那种只顾个人幸福而不管别人死活的态度是极度自私的。马克思既充分肯定物质生活对幸福的重要性,还特别注重精神生活对幸福感的作用。他在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“对于一个忍饥挨饿的人来说并不存在人的食物形式……忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。”同时他还指出:“人的需要绝不仅仅停留在动物性的感性层次,而是立足感性达到理性,对自我本质的真正占有。只有这种感性与理性的真正融合,人的真正需要才能得到满足,人的幸福才能够真正实现。”他还指出,人不同于动物,而是“准备为取得高级的享受而放弃低级的享受”。马克思在此阐明了物质幸福与精神幸福的统一、当前幸福与长远幸福的统一。人类要获取幸福必须首先满足基本的物质需要,物质需要是人最基本的需要,但绝不是人唯一的需要,广大人民群众除了物质需要以外还有精神方面的需要。幸福应该是在满足物质生活的同时不断充实精神世界,不断提升享受的层次,使物质和精神、当前和长远有机统一起来,这样才能更好地提升幸福感。(摘编自赵军魁《树立正确的幸福观》)1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(
)A.孔子认为,幸福与物质没有关系,只追求富贵,那不是真正的幸福。B.传统儒家幸福观要求人们不能只注重个人的幸福,而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。C.“与天和者,谓之天乐”道家主张合于道或自然的幸福,如果顺应自然之性,就能得到最大幸福。D.人类要获取幸福必须首先满足基本的物质需要,所以当人们吃不饱穿不暖时就不必再追求精神需要。2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(
)A.材料一中,康德讨论了道德与幸福的关系,他认为“使他人幸福”比“使自己幸福”更具有道德意义。B.在阐述儒家幸福观时,引用“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”指出了实行仁爱的方法。C.马克思指出青年应该在工作和创造中树立正确的幸福观,最大限度地实现个人幸福和社会幸福的整体提升。D.“祸福无门,唯人所召。”所以人们只要努力去转化和维护,就能达到一种坦然和谐的幸福状态。3.下列材料不能作为论据来支撑材料二观点的一项是(
)A.我们在分给他人幸福的同时,也能正比例地增加自己的幸福。B.山中何事?松花酿酒,春水煮茶。C.通往幸福的最错误的途径,莫过于名利,宴乐和奢乐生活。D.奋斗者是精神最为富足的人,也是最懂得幸福、最享受幸福的人。4.两则材料都谈到了幸福观,请简要分析其侧重点有何不同。5.习主席说:“幸福都是奋斗出来的。”结合材料二谈谈我们应该具备怎样的幸福观。二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字,完成下面小题。看
座(节选)相裕亭某一年,小麦扬花、青杏挂枝的时候,盐河口捕鱼的汪福,正在大盐东沈万吉、沈老爷家秫子地边的河心岛上扳罾捉鱼,河对岸,一辆马车“吁——”的一声,停下了。当时,汪福认为是过路的商客,停下来观看他如何捉鱼呢。所以,他没去搭理对方,只顾忙于扳罾、收鱼。等看清楚河对岸那个身着长袍的老人,是沈家的老太爷沈万吉时,汪福立马慌了手脚,他赶忙扔下手中的罾网,抱起刚刚捕捉到的一对大白萝卜似的鲢花鱼,蹚水跑到河对岸来,硬将那一对尚在拧滚、打挺的鲢花鱼,塞到沈老爷的马车上。汪福所扳罾的那个小岛,坐落在沈万吉沈老爷家的地头,谁能说那个河中的小岛,不是沈家的呢?他汪福怎么就堂而皇之地在人沈家的小岛上搭起草棚,扯起网绳,坐收“鱼”利呢?显然是不合章法。汪福下意识地给沈老爷作揖、求饶说:“托沈老爷的福,小民汪福,在此混口饭吃。”沈老爷支吾了一声,好像没当回事情。沈老爷或许就是一时兴起,想停车看看风景。刚才,若不是汪福那一番作揖求饶的话语,沈老爷没准都不记得河对面那片绿油油的秫子地是他家的。汪福看沈老爷不言语,他心里越发紧张了。误认为沈老爷要拿他是问。汪福当即表示收网走人,言外之意,求沈老爷宽容他这一次。以后,他不敢再来了。哪知,沈老爷看汪福那副惊慌惊恐的样子,如同说笑一般,告诉他:“那个小岛,送给你啦!”说完,沈老爷登上马车,走了。汪福却愣在那儿,瞬间不知所措。马夫看汪福半天没醒过神来,便回头大声告诉他:“沈老爷发话,那个小岛送给你啦!”汪福这才“扑通”一声,跪在沈老爷马车后面的烟尘里,接连磕了几个响头,以谢沈老爷的大恩大德。这以后,汪福的日子愈发充实了,他拆掉岛上那个临时搭建的小草棚,板板整整地盖起两间门窗敞亮的小茅屋。之后,他一边打鱼,一边铲除岛上的杂草、芦柴,开垦出一垄垄的地块儿,种上了辣椒、茄子、韭菜、洋芋,入秋以后,
又种了几畦翠莹莹的芫荽、菠菜和过冬的小麦。其间,随着秋后河水变少,水面变瘦,大片的滩涂裸露出来,汪福又把小岛周边的泥土挖起来,堆积到小岛上,使小岛的面积不断肥大。汪福守着小岛,打鱼、种菜、卖菜,又喂养了一大群水上凫游的白鹅、花鸭,小日子日见红火起来。此时,汪福没忘沈老爷的恩德。开春的头刀韭、挂花的脆黄瓜,乃至市面上尚无出售的紫茄子、青辣椒,以及鸭舍里那些白生生的鸭蛋、鹅蛋,他自个儿都舍不得上口,总要抢个头水,给沈家送去。印象中,汪福头一回到沈家去时,是个清晨。汪福手提一篮子圆溜溜的鸭蛋、鹅蛋,肩挑两筐碧绿的青菜来到沈家。沈家没有人认识他,拦他在大门外,直至马夫出面,与大太太说了来龙去脉,汪福这才有幸见到沈家的大太太。当时,大太太正在小餐厅里等候沈老爷一起用餐。汪福去见大太太时,他看人家窗明几净,尤其是大太太那身宽软的绸缎,在他眼前一闪一闪,汪福忽而感觉自己身上的鱼腥味、鸭屎味太重了,他没敢踏入大太太就餐处的门槛儿。大太太身边的小丫鬟,礼节性地搬把亮锃锃的小椅子放在他跟前。汪福担心自己身上太脏了,没敢坐,他就那么蹲在门口,听大太太问话。后来,汪福再到沈家去时,就先把青菜、鱼虾啥的送到后厨去,再到大太太这边来道安,以讨沈老爷、大太太的欢喜。当然,汪福也想利用那个时机,讨得沈老爷、大太太的赏赐。大太太赏过他岭南的花生、羊儿洼的稻米。有一回,
大太太高兴了,还赏了他一撂“哗铃铃”的钢洋。汪福有了钱,便注重穿戴,去沈家前,他着意要在河边多洗几遍手。天气不是太冷时,他还要在河中洗个澡,换身干净的衣服呢。尽管如此,汪福每次见到沈老爷时,还是畏畏缩缩地不敢靠得太近。大太太在屋里与他说话时,他始终蹲在门外,不好意思去碰沈家那油光锃亮的椅子。后来,沈老爷在城里娶了四姨太,汪福便很少见到沈老爷。沈老爷喜欢在四姨太那边过夜。但是,此时的汪福,仍然把他种植的蔬菜瓜果送到沈家。沈家大太太对他不薄。汪福挑去青菜、萝卜,大太太却回馈他大米、油盐。有一年冬天,大太太还把沈老爷穿过的一件灰棉袍赏给了他。那时间,汪福与沈家人已经混熟了。他到沈家去时,无须下人通报,便可挑着箩筐,直奔后院去见大太太。说不清是哪一天,汪福在门外听候大太太问话时,情不自禁地摸过门口那把原本是让他观看的椅子坐上了。当时,大太太就觉得汪福气度不凡呢。回头,汪福走后,大太太好像忽然间想起什么事似的,
喊来管家,说:“去把汪福开垦的那块荒岛收回来吧,省得他以后再往这边跑了。”就此,汪福断了财路。但,汪福到死也不知道,他是怎么招惹大太太不高兴的。6.下列对小说相关内容的理解,不正确的一项是(
)A.汪福下意识地作揖,并求饶“托沈老爷的福,小民汪福,在此混口饭吃。”让汪福的卑微,一下子灵动起来。B.沈老爷施舍般地说了一句:“那个小岛,送给你啦!”。这漫不经心的一句话,让河心岛的“主权”有了不言而喻的意味。由此可见,沈老爷的城府深不可测。C.起初沈家的显贵,让汪福没敢坐椅子。到后来,他与沈家人混熟,情不自禁坐到椅子上,这前后的行为反差,表现了汪福身上反抗意识在苏醒。D.文中汪福的卑微低下、小心翼翼,深刻而生动地展现了旧时代的社会现实和鲜明的阶级形态。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(
)A.小说采用了明暗两条线索,明线是旺福和沈老爷一家的交往,暗线是沈老爷和大太太的家庭矛盾。B.汪福忘形地坐到椅子上的行为,让大太太觉得其“气度不凡”。运用了反语,认为他的行为是对现有等级秩序的挑战。C.作者善于用细节雕刻人物,文中多处的动作描写以及人物丰富的内心活动,让小说充满戏剧化的张力。D.从看椅到坐椅,这一人物行为方式的转换,带来了故事情节的突变,而汪福却到死也不明白,结尾耐人寻味。8.根据两处划线句子,分别分析人物“紧张”和“不知所措”的原因。9.文章多次提到“椅子”,请分析它在文中的作用。三、文言文阅读阅读下面的文言文,完成下面小题。孔子曰:“伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希。”“求仁得仁,又何怨乎?”余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉。其传曰:伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉。及至西伯卒武王载木主号为文王东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷叔齐耻之,义不食周粟,隐於首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌。其辞曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”遂饿死于首阳山。由此观之,怨邪非邪?或曰:“天道无亲,常与善人。”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁絜行如此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人横行天下,竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世,操行不轨,专犯忌讳,而终身逸乐,富厚累世不绝。或择地而蹈之,时然后出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。余甚惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?子曰:“道不同不相为谋。”亦各从其志也。故曰:“富贵如可求,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”“岁寒,然后知松柏之后凋。”举世混浊,清士乃见。岂以其重若彼,其轻若此哉?——(节选自《史记·伯夷列传》)10.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(
)及至西伯A卒B武王载C木主D号E为文王F东G伐纣11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(
)A.“伯”在古文中常见的意义有三,分别是“兄弟排行中最为年长者”“古代五等爵位中的第二等”和“一方的首领”。文中“伯夷”“西伯”中的“伯”意义不同。B.“用”在文中是“因为”的意思,与《劝学》中“用心一也”的“用”词义相同。C.“干戈”文中指“战争”,与“化干戈为玉帛”中的“干戈”意义相同。D.“报”有“报答、酬谢”的意思,与“以德报怨,何以报德”中的“报”词义相同。12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(
)A.孤竹君想要立叔齐为国君,叔齐又要把君位让给伯夷。伯夷不敢违背父亲的遗命,于是逃走了。B.伯夷、叔齐二人来到西伯封地,见武王不埋葬父亲且欲出兵讨伐商纣,遂叩马上谏,臣子都想防卫他,只有姜尚称赞两人为“义人”。C.武王平定战乱,天下都以周为宗主国,伯夷、叔齐却创作歌曲,其中说道:神农、虞、夏三朝一下子就灭亡不存了,他们三者的命运都很衰微。D.有人将伯夷、叔齐、颜渊的所做所得与盗跖对比,表达了对于天道不公的困惑和愤慨。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉。(2)然回也屡空,糟糠不厌,而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?14.天下宗周后伯夷叔齐是如何保持自己志节的?四、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗,完成下面小题。赠郭给事王维洞门高阁霭余晖,桃李阴阴柳絮飞。禁里疏钟官舍晚,省中啼鸟吏人稀。晨摇玉佩趋金殿,夕奉①天书拜琐闱。强欲从君无那②老,将因卧病解朝衣。【注】①奉:“捧”的本字。②无那:无奈。15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(
)A.诗的首联运用象征手法形象地写出郭给事上承皇恩,下受门生拥戴。B.诗的颔联“省中啼鸟”以动衬静,说明门下省环境清静、衙内清闲。C.诗人感慨自己老病,无法追随郭给事,直接地表达了诗人的出世思想。D.诗人善于捕捉自然景象,状物以达意,对郭给事的颂扬之情,多寓于对景物的描绘之中。16.全诗颂扬了郭给事的哪些方面?请结合全诗简要分析。五、情景默写17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)在《<论语>十二章》中,强调践行仁德从自我做起,继而自然博得天下人的称赞的一句是:
,
。(2)柳永《雨霖铃》中“执手相看泪眼,竟无语凝噎”一句写出了恋人间极为感人的款款深情,历来为人所称道,《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中与其相似的一句是:“
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。”(3)“楼”在古诗文中是常用的意象,文人们借楼表达或喜或悲或闲适或忧愁或思念或激愤等复杂情感。借“楼”表达作者怀远伤感之情的句子“
,
”。六、选择
简答阅读下面的文字,完成下面小题。“老油条”,不一定和年龄直接挂钩,更多的是一种为人、处世、做事的心态。虽然表现不尽相同,但其行为归纳起来,有一个显著的特点:能干多少干多少。必须干的活能拖就拖,其追求是宁可无功但求无过;责任和担当,片叶不沾身。他们的理由和托词总是冠冕堂皇、合情合理,借助“油”的属性,让人无可奈何。一个团队里,有一个“老油条”倘若混日子,就会像是一碗清水里滴入了一滴墨水,不良后果持续扩散。互联网上流行着这样一种说法:“毁掉一个年轻人,就让他迅速变成职场‘老油条’。”青年,是一个人成长成才的黄金时期,决定着一个人的人生走向。须知,平平淡淡并非碌碌无为,主动沉淀不是浑浑噩噩。有人说,人世间最大的遗憾,不是我做不到,而是没去做;不是“我不行”,而是“我本可以”。时代的发展为个人成长提供了无限机遇和广阔舞台,摒弃消极糊弄心态,鼓足干劲、闯劲,奋发向上,敢作敢为,定能做出一番业绩,绘就属于自己人生的高光篇章。18.下列句子中的“多少”与文段中的“能干多少干多少”中的“多少”意义和用法相同的一项是(
)A.老张说:“你也别生气,老王的话多少有点道理。”B.夏天到了,许多时髦的年轻人能穿多少穿多少。C.在我们的一生里,有多少人,多少事,多少酸甜苦辣值得我们回忆!D.对于这件事情的来龙去脉,我知道多少说多少。19.文中画波浪线的部分有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可增删少量词语,但不得改变原意。阅读下面的文字,完成下面小题。不得不说,新型污染物
——微塑料是近年来受到广泛关注的新型污染物之一。微塑料是指直径小于5毫米的塑料颗粒,它们可能来自于塑料废弃物的分解、洗涤剂中的微塑料颗粒、工业排放等。
①
,但它们对环境和生态系统的影响却可能是深远的。研究显示,如今,
②
。譬如,公民科学家在北极沿岸发现了大量的零碎微塑料;国际知名期刊报道,据调查,近80%的瓶装水含有微塑料;研究者甚至在接受心脏手术患者的心脏组织中发现了微塑料。铺天盖地的骇人听闻的报道,让我们不得不关注微塑料这一议题并采取“全球战塑”行动,为生态,为地球,也为了人类自身。长期以来,中国生物多样性保护与绿色发展基金会一直致力于海洋与湿地保护,
③
。然而,受到人类活动和全球气候变化等因素的影响,红树林生态系统正面临着严重的挑战,如面积缩减、生物多样性丧失和生态功能退化。为应对这一挑战,中国绿发会成立了红树林专项基金,设立了许多传播平台,就滨海湿地方面的法律法规积极建言献策。20.下列各句中的引号,和文中画波浪线句子中的引号作用相同的一项是(
)A.“天若有情天亦老,人间正道是沧桑。”在苦难深重的旧中国,中国共产党领导人民进行了艰苦卓绝的斗争。B.包身工的身体是属于带工老板的,所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。C.刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。D.没有想到,百团大战中这个小小的“插曲”,四十年后,竟成了中日人民友好的佳话。21.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,每处不超过12个字。22.请根据文段,给“微塑料颗粒”下定义。七、材料作文23.阅读下面的材料,根据要求写作。躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋。——(鲁迅《自嘲》)(孟子)曰:“独乐乐,与人乐(yuè
欣赏音乐)乐(lè),孰乐?”(齐宣王)曰:“不若与人。”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若与众。”——(《孟子》)请结合上述材料写一篇文章,说说你的感受与思考。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟题目;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。参考答案:1.C2.D
3.B
4.材料一着重阐述了中国传统文化中儒家、道家、墨家不同的幸福观,并且强调儒家的幸福观的深远影响;材料二侧重强调我们应该树立正确的幸福观。
5.正确的幸福观应该充分体现物质幸福与精神幸福的统一;②个人幸福与社会幸福的统一;③当前幸福与长远幸福的统一;④创造幸福与享受幸福的统一等方面的特征。【解析】1.本题考查学生理解和分析文本内容的能力。A.“幸福与物质没有关系,只追求富贵,那不是真正的幸福”错误,曲解文意,表述绝对。原文是“幸福与物质的丰裕没有必然的联系,如果采取‘不义’即不道德的方法获得富贵,那不是真正的幸福,是不值得人去追求的”。选项丢掉了限制词“必然”和“采取‘不义’即不道德的方法获得富贵”。B.“传统儒家幸福观要求人们不能只注重个人的幸福”错误,偷换概念,曲解文意。由“传统儒家幸福观主张仁爱幸福。……因为美德要求人们不能只注重个人的幸福,而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中”可知,原文是“主张”而不是“要求”,主语是“美德”而不是“儒家幸福观”。D.“所以当人们吃不饱穿不暖时就不必再追求精神需要”错误,因果关系不当。由“人类要获取幸福必须首先满足基本的物质需要,物质需要是人最基本的需要,但绝不是人唯一的需要,广大人民群众除了物质需要以外还有精神方面的需要”可知,物质需要并非唯一需要,即使物质需要没有满足,也可以追求精神需要。故选C。2.本题考查学生分析文本观点态度的能力。D.“人们只要努力去转化和维护,就能达到一种坦然和谐的幸福状态”错误,表述绝对。由“认为祸、福虽难以预测,但可以依靠人的努力去转化和维护,从而在祸福面前形成更为平和的心态,达到一种坦然而和谐的幸福状态”可知,原文是“可以依靠人的努力去转化和维护”,而不是“只要”。故选D。3.本题考查学生分析论点论据的能力。材料二的观点是:树立正确的幸福观,幸福应该是在满足物质生活的同时不断充实精神世界,不断提升享受的层次,使物质和精神、当前和长远有机统一起来,这样才能更好地提升幸福感。A.侧重追求个人幸福与他人幸福相结合。符合材料二观点。B.侧重个人幸福。C.侧重批判单纯追求物质需要。符合材料二观点。D.侧重精神需要。符合材料二观点。6.C7.A
8.①第一处汪福越发紧张,他认为自己未经沈老爷的同意私自在人家小岛上生活捕鱼,担心沈老爷要惩治自己。②第二处汪福发愣不知所措,是因为沈老爷将小岛送给自己而感到不可思议,兴奋的同时又有怀疑。
9.答案:①老爷太太赏赐他座椅,体现了他们虚伪的礼节。②汪福从不敢坐到后来情不自禁地坐下,体现了他由开始的畏惧、感恩,到后来的忘却身份卑微的这一心理转变的过程。③从看到坐,汪福的这一行为导致了下文荒岛被收回,财路被断,推动了情节的发展④从看椅到坐椅,从赏岛到收岛,突出了封建社会上尊下卑的根深蒂固的等级关系。【解析】6.本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“反抗意识在苏醒”错,由“说不清是哪一天,汪福在门外听候大太太问话时,情不自禁地摸过门口那把原本是让他观看的椅子坐上了”中的“情不自禁”只能表明汪福暂时忘却了自己身份卑微,谈不上主动的反抗。故选C。7.本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“采用了明暗两条线索”错,原文没有明暗线,旺福和沈老爷一家的交往,沈老爷和大太太的家庭矛盾都是明线。故选A。8.本题考查学生分析理解文章内容、概括人物心理原因的能力。①第一处“汪福看沈老爷不言语,他心里越发紧张了”,联系前文可知,汪福在河中小岛上打鱼,而这个小岛正好在“沈老爷家秫子地边”,汪福觉得这岛就是沈老爷家的,“坐落在沈万吉沈老爷家的地头,谁能说那个河中的小岛,不是沈家的呢?他汪福怎么就堂而皇之地在人沈家的小岛上搭起草棚,扯起网绳,坐收‘鱼’利呢?显然是不合章法”,于是他又是送白鲢鱼又是作揖道歉,结果“沈老爷不言语”,于是汪福越发紧张,“误认为沈老爷要拿他是问”,他认为自己未经沈老爷的同意私自在人家小岛上生活捕鱼,担心沈老爷要惩治自己。②第二处“汪福却愣在那儿,瞬间不知所措”,联系前文“哪知,沈老爷看汪福那副惊慌惊恐的样子,如同说笑一般,告诉他:‘那个小岛,送给你啦!’说完,沈老爷登上马车,走了”,汪福本来怕沈老爷惩治自己在他的地盘打鱼,结果沈老爷不仅没有责怪他,反而要把小岛送给他,汪福“瞬间不知所措”,一是没有想到会有这等好事,不敢相信,二是过于兴奋。因此汪福发愣不知所措,是因为沈老爷将小岛送给自己而感到不可思议,兴奋的同时又有怀疑。9.本题考查学生分析物象在文中的作用的能力。①椅子第一次出现是“大太太身边的小丫鬟,礼节性地搬把亮锃锃的小椅子放在他跟前。汪福担心自己身上太脏了,没敢坐,他就那么蹲在门口,听大太太问话”,汪福和沈老爷身份悬殊,因此大太太赏椅子也只是“礼节性的”,汪福也明白这一点,因此不敢真的坐。可见老爷太太赏赐他座椅,体现了他们虚伪的礼节。②后面两次提到椅子,“汪福每次见到沈老爷时,还是畏畏缩缩地不敢靠得太近。大太太在屋里与他说话时,他始终蹲在门外,不好意思去碰沈家那油光锃亮的椅子”“说不清是哪一天,汪福在门外听候大太太问话时,情不自禁地摸过门口那把原本是让他观看的椅子坐上了”,开始汪福始终不敢碰这把椅子,是因为他知道自己身份卑微,他常常去沈家是因为感恩;而后来随着交往次数增多,沈家人都认识汪福了,他都“无须下人通报,便可挑着箩筐,直奔后院去见大太太”,这让汪福误以为他能得到大太太赏识,从而有点忘乎所以,才出现了“情不自禁地摸过门口那把原本是让他观看的椅子坐上了”。可见汪福从不敢坐到后来情不自禁地坐下,体现了他由开始的畏惧、感恩,到后来的忘却身份卑微的这一心理转变的过程。③椅子摆在那里,汪福只能看不敢坐;后来汪福坐上了这把椅子,结果“汪福走后,大太太好像忽然间想起什么事似的,喊来管家,说:‘去把汪福开垦的那块荒岛收回来吧,省得他以后再往这边跑了。’就此,汪福断了财路”。从看到坐,汪福的这一行为导致了下文荒岛被收回,财路被断,推动了情节的发展④汪福的“祸福”从来不掌握在自己手中,他的幸福来自沈老爷一时兴起的“赏岛”,他的幸福被切断来自大太太的一句话“去把汪福开垦的那块荒岛收回来吧,省得他以后再往这边跑了”;而导致他财路被断的根源就是那把椅子,广看没事,坐上去就不行了,因为在大太太眼中,尊卑有别,人不能忘记自己的身份。可见,身份是封建社会无法逾越的鸿沟。从看椅到坐椅,从赏岛到收岛,突出了封建社会上尊下卑的根深蒂固的等级关系。10.BDF11.A
12.C
13.(1)这时,伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人,就想何不去投奔他呢!(2)然而颜渊总是穷困缠身,连粗劣的食物都吃不饱,终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢?
14.①耻食周粟,采薇而食,②作歌明志,③于是饿死在首阳山上。【解析】10.本题考查学生文言文断句的能力。句意:可是到了那里,西伯昌已经死了,他的儿子武王把他的木制灵牌载在兵车上,追尊西伯昌为文王,向东方进兵去讨伐殷纣。“西伯卒”主谓短语作句子,“武王”为后句主语,其前B处断开;“木主”是“载”的宾语,宾语后D处断开;“为文王”是动宾结构,宾语后F处断开。故选BDF。11.本题考查学生对古代文化常识的掌握,理解文言一词多义现象的能力。A.“古代五等爵位中的第二等”错误,“伯”是五等爵位中的第三等。五等爵位为:公、侯、伯、子、男。B.正确。句意:怨恨因此也就少了。/这是因为用心专一。C.正确。句意:就发动战争。/比喻使战争化为和平。D.正确。句意:天道对好人的报偿。/用恩德来报答怨恨,用什么来报答恩德。故选A。12.本题考查学生理解文章内容的能力。C.“他们三者的命运都很衰微”错误,从原文“神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣”来看,并非三个朝代命运衰微,而是感叹自己二人命运衰微,即将饿死。故选C。13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“于是”,这时;“养老”,赡养老人;“归”,投奔;“盍”,何不。(2)“糟糠”,粗劣的饭食;“厌”,同“餍”,饱,吃饱;“蚤”,同“早”。14.本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①由原文“而伯夷叔齐耻之,义不食周粟,隐於首阳山,采薇而食之”可知,耻食周粟,采薇而食;②由原文“及饿且死,作歌”可知,作歌明志;③由原文“遂饿死于首阳山”可知,于是饿死在首阳山上。参考译文:孔子说:“伯夷、叔齐不记以往的仇恨,怨恨因此也就少了。”“他们追求仁德,就得到了仁德,又有什么怨恨呢?”我对伯夷的意志深表同情,看到他们未被经书载录的遗诗,又感到很诧异。他们的传记上说:伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君,等到父亲死了,叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说:“这是父亲的遗命啊!”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时,伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人,就想何不去投奔他呢!可是到了那里,西伯昌已经死了,他的儿子武王把他的木制灵牌载在兵车上,追尊西伯昌为文王,向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说:“父亲死了不葬,就发动战争,能说是孝顺吗?作为臣子去杀害君主,能说是仁义吗?”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说:“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱,天下都归顺了周朝,可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情,他们坚持仁义,不吃周朝的粮食,隐居在首阳山上,靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候,作了一首歌,那歌辞是:“登上那西山啊,采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊,竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了,哪里才是我们的归宿?唉呀,只有死啊,命运是这样的不济!”于是饿死在首阳山。从这首诗看来,他们是怨恨还是不怨恨呢?有人说:“天道是没有偏私的,总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢,还是不该说是好人呢?他们如此地积累仁德,保持高洁的品行,却终于饿死!再说,孔子七十名得意的学生里,只有颜渊被推重为好学,然而颜渊总是穷困缠身,连粗劣的食物都吃不饱,终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢?盗跖成天杀无辜的人,烤人的心肝当肉吃,凶残放纵,聚集党徒几千人在天下横行,竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢?这是极大而又显著的事啊。至于说到近代,那些不走正路、专门违法犯禁的人,却能终生安逸享乐,过着富裕优厚的生活,世世代代都不断绝。而有的人,选好地方才肯迈步,适宜的机会才肯说话,走路,不敢经由小路,不是公正的事决不发愤去
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