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第8课三国至隋唐的文化一、儒学、道教与佛教的发展1、三教并立日本盂兰盆节秋尝祭祖四祭者,因四时之所生熟,而祭其先祖父母也。故春曰祠、夏曰礿、秋曰尝、冬曰蒸……过时不祭则失为人子之道也……尝者,以七月尝黍稷也……此天之经也,地之义也。——

(西汉)董仲舒《春秋繁露》目连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩……见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即钵盛饭往饷其母……食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号涕泣……佛示之于七月十五日,念《盂兰盆经》,用百味饭食五果等供养十方佛僧,即可令其母脱离苦难。——改编于西晋三藏法师竺法护译《佛说盂兰盆经》盂兰盆节秋尝祭祖(儒)盂兰盆节(佛)中元节(道)宋以后,一般称为中元节唐太宗御书《道德经》拓片南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。从百姓思想和社会两个角度分析,宗教对统治者有什么好处与坏处?好处:抚慰人的心灵,稳定社会秩序与治安,巩固统治坏处:严格的宗教组织吸收了大量劳动力,造成国家财政收入减少;部分人借助宗教旗号蛊惑民众。为什么佛教、道教在三国两晋南北朝广泛传播?云冈石窟(北魏)龙门石窟卢舍那大佛(唐)一、儒学、道教与佛教的发展2、佛教的中国化比较两尊佛像,你会有什么发现?目连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩……见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即钵盛饭往饷其母……食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号涕泣……佛示之于七月十五日,念《盂兰盆经》,用百味饭食五果等供养十方佛僧,即可令其母脱离苦难。——改编于西晋三藏法师竺法护译《佛说盂兰盆经》二、文化的双向馈赠—中外文化交流唐朝对外主要交通路线示意图敦煌莫高窟←428窟的飞天乘马车巡游的西方太阳神旧版教材的“玄奘像”(左图,镰仓时代14世纪《玄奘三藏像》东京国立博物馆)新版教材的“玄奘像”(右图,2016年中国邮政发行的“玄奘特种邮票”)

为什么新版初中教材要更换原来的玄奘像呢?唐《行脚僧像》,敦煌莫高窟,现存法国吉美博物馆

根据唐代相关文献记载,玄奘法师(602?—664)身高“七尺余,身赤白色,眉目疏朗,端严若神,美丽如画”。

——(唐)《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》“贞观三年(629年)仲秋朔旦,褰裳遵路,杖锡遐征”——《大唐西域记》中国佛光寺大殿日本唐招提寺双向馈赠东汉到北朝陆续有中亚、天竺的高僧来华,将大批佛经翻译成汉文。东晋的法显从长安出发,经西域至天竺,搜集大批梵文经典。玄奘在贞观初年前往天竺取经,在佛教中心那烂陀寺钻研多年鉴真东渡派遣学问僧

阅读教材46-47页,哪些文学艺术成就能体现文化多元或融合的特征?《杨大眼造像记》

(北魏龙门石刻)《多宝塔感应碑》(唐朝颜真卿)青莲居士、谪仙人三、三国至隋唐文学艺术、科技(东晋)顾恺之·洛神赋图(唐)吴道子·送子天王图唐诗璀璨李白、杜甫、王维南朝骈文南北朝民歌东晋陶渊明田园诗东汉末年建安文学《将进酒》李白(701-762)君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。《无家别》杜甫(712-770)寂寞天宝后,园庐但蒿藜。我里百馀家,世乱各东西。……人行见空巷,日瘦气惨凄。但对狐与狸,竖毛怒我啼。……《无题》

李商隐(813-858)相见时难别亦难,东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。开朗奔放,反映盛唐国力强盛、文化开放的景象。沉郁顿挫,讽喻诗渐多,反映了安史之乱前社会的弊

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