2023年北京市海淀区高三语文期中考试议论文《殊途》范文

题目：一题或有百解，人生时存殊途。先秦时期礼崩乐坏，诸子为求社会安定，开出了不同的“药方”。身陷匈奴远离汉廷时，李陵弃节，苏武守节，两人走上了不同的道路。请以“殊途”为题，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。殊途1.殊途，不一样的道路。2.想到一幅图，图上画着向左向右两个岔路口，一群人都向右转，选择右面的路走，那条路上人满为患；左边的路，只有一个人，踽踽独行，他的前后左右，空无一人。我知道，那个人，正走在殊途中。可是，他错了么？只是因为那条路走的人少，他选择的路真的错了么？不，殊途，不是歧途。3.殊途不是歧途，殊途的重点在殊，即不同，那就要分清楚，和谁不同，和哪些人不同，我想到了举世皆醉我独醒的屈原，出身贵族的屈原和那些只顾一己私利的同朝大臣不同，他关注的是百姓民生，他追求的是国家富强，为了楚地的百姓，为了楚国的未来，他一生都走在殊途中，即使被三次放逐，依旧忧国忧民；我又想到了天下第一清官海瑞，当身边的官员都以中饱私囊为荣，独有他两袖清风一身正气，固执的走在为官的殊途中，即使被捕入狱，依然初心不改。当身边的社会环境比较恶劣，甚至黑白颠倒，不走大多数人走的明哲保身之路，而是能选择走一条殊途并且坚持到底，背后彰显的是人性的光辉。4.

殊途，同归。先秦时期礼崩乐坏，诸子为求社会安定，为那个病态的社会开出了不同的“药方”，孔孟讲礼义，墨子讲兼爱，老子讲无为，这些伟大的先贤们虽然走在不同的道路上，可是他们的目的地都是一个，即社会如何才能安定，百姓如何才能安宁。古人如此，今人亦然，且看屠呦呦走在治病救人的科研之路上，且看张桂梅走在教书育人的教育之路上，且看苏炳添走在更高更快更强的体育之路上，看似不同的道路，却都指向为国为民的同一条路。殊途，可以同归。5.作为新时代的青年，我们愿意选择一条什么样的道路？当身边的人们都走在汲汲追求世俗的成功之路上，我们是否愿意仅仅为了绽放生命的光彩，而不去随波逐流，过一种自定义的人生？我们是否愿意走上一条物质生活看似失败，精神生命却异常精彩的殊途？6.殊途，你会走么？学生范文一号文

一类中殊途一题或有百解，人生时存殊途。互联网时代给所有人提供了一个平台，我们得以窥见不同人的不同人生道路，我们得以听取多方见解。然而更广大的平台难免意味着比较。大量选择与不同道路的呈现让我们迷茫无措：何其多不同的路，哪条才是我的独属呢？“殊途”二字，意味着不同的道路。这“途”，不仅简单地指道路，更是一种解决问题的方法或人生的选择。面对难题，有多重解决策略；而面对人生岔路口，亦有多重抉择。先秦时代，在礼崩乐坏的社会大变革背景下，所有人都在探寻新的治国思想。儒家崇尚仁义道德，因此要恢复周礼；道家崇尚清静无为，因此要无为而治；法家坚信人性本恶，因此制定法、术、势……诸子百家不同的治国方针，其根本上是不同的价值取向。在深陷匈奴围困之时，李陵弃节，苏武守节。“渴饮血，饥吞毡”，忍冻受苦十九年的牧羊生活和李陵安稳平和的生活形成鲜明对比。面对困境，才会分出不同抉择，而李、苏二人不同的抉择，是对民族国家大义是否高于个人的叩问后做出的答复。于是人生道路的不同，其本质依旧可以回归到个人价值取向上的不同。于是，这“殊途”的内涵可以更升华为人生价值取向的不同。既然处在开放多元的社会环境中，人与人会产生截然不同的价值观。原生家庭背景、教育环境、社会氛围，文化民族背景每每共同由无数乱麻勾叠成一张网，决定了个人的价值观。由此，构成了更立体更斑斓的群体。既然如此，便意味着每个人都是独一无二的个体，其对方法的选取、道路的抉择便理应遵循最适合自己的那一个。“除了自渡，他人爱莫能助”，冷暖自知，是每一个人身处社会的基本诉求。是的，“人类的悲欢并不相通”，自己的道路只能自己走。于是，在面对互联网大平台上那些精致有魅力的、令人羡慕的旁人的人生时，便不必自怨自艾、低声下气。在“殊途”中不迷失自我，要求的是对自身清醒、明晰的认知和坚定、勇敢走在自己道路的决心与勇气。正如奥运金牌得主谷爱凌在面对大家对她的羡慕与钦佩时所说：“你是你自己，我是我自己，我们都要成为更好的自己。”然而，坚守自我的道路又何其艰难，苏武留胡节不辱的选择岂是每一个人都能轻松达成？在越来越多的人生岔路口上，选择了不那么符合本心的一条，那么这条错误的路径便会越走越深，意识到“侯门一入深似海”的那一刻，早已无法挽回。这便要求我们，在无数的“殊途”中，即使痛苦，也不能麻木。生活是永恒沉重的努力。当一切痛与折磨积累到一定量的时候，回头望，轻舟已过万重山。你会感谢那个不放弃自我的自己，人生早已殊途同归。愿一个个不同的个体，都有勇气奔赴自己的道路。评语：文章开篇即对“殊途”进行了明确的界定，进而提出观点：应坦然面对，允许不同人生选择的存在。主体段落从两个方面进行了较为充分的论证，结尾呼应开头，结构紧凑，语言表达流畅，有气势。瑕不掩瑜的是，文章最后对“在无数的‘殊途’中，即使痛苦，也不能麻木”这一观点的阐释略欠充分。二号文

一类中

殊途一题或有百解，人生时存殊途。如今社会正向着越来越多元化的方向发展，随着科技的进步萌生出诸多新领城、新职业，留给我们可选择的人生道路也越来越多；有人选择考公以求安稳度日，也有人选择去旅行探险，乐于“飘泊”一生。我们应如何看待这些人生的“殊途”呢？“殊途”的形成源于不同人阅历、视野、性格、境遇等多重因素，是自我的选择，选择了一条路就必然要求我们放弃其它的路。萨特曾说过：“你是自己生命的孤证，承担自己选择的后果。”世上没有绝对的标准，只有所谓“主流”的观点。但别人走的路不一定是适合自己的路。适合自己的才是最好的，我们应自主选择道路，在实践与尝试中找到最适合自己的那条“特殊”的路。正因“殊途”的形成是基于自身的选择，因此我们不应用狭隘的眼光去看待“殊途”，而以包容的眼光视之。尼采提出了“价值多元论”，即多元价值不可公度和比较，不存在所谓衡量价值高低的标准。尤其立足当下这个越来越多元的社会，我们更应以包容的眼光看待“殊途”，不能因“主流”观念而否定一切“正道”之外的“殊途”。正所谓“殊途同归”，殊途归于的不是某个恒定不变地方，如世俗所定义的“成功”，而是归于实现每个人独特的人生价值。因此“殊途”的存在是合理且值得肯定的。我们可以鼓励女性坚持自己的事业，追求自己的梦想，但也不能批判愿意陪伴孩子成长的母亲。先秦诸子面对大动荡大变革的时代各提出了不同的“已见”，指明了社会发展的“殊途”，虽然路径、方式不同，但其归宿都是使天下安定，百姓安居乐业，因此我们应以全面辩证的眼光看待其思想，肯定其“殊途”的价值。虽然多元的“殊途”应被尊重，但我们仍应更感动于那些“舍生取义”，“坚守气节”的殊途。我们固然可以理解李陵弃节的无奈，但我们更加敬仰苏武守节的不屈，可见，坚守内心的信仰、原则、操守而踏上的“殊途”更加可贵。因为他们敢于逆流而上，即使趋炎附势之徒如过江之鲫，但他们仍有勇气坚守内心的火光，义无反顾地踏上那条注定艰难，注定孤独、注定漫长的“殊途”，担得起一句“大丈夫当如此”！由此可见，我们一方面应尊重多元的人生选择，看到“殊途”的价值，同时更应肯定那些忠于自我、坚守良知与信仰的“殊途”。走上殊途需要勇气更需要毅力，愿我们都能听从内心的召唤，敢于踏上人生的“殊途”！评语：文章开篇从现象入手，提出问题：我们应如何看待这些人生的殊途，引发读者思考。接着探讨了殊途形成的原因，进而提出自己的主张。文章论述比较充分，逻辑性强，不过对问题认识还可更为深入和严密。三号文

一类下

殊途一题或有百解，人生时存殊途。古时有仁人志士“各行其道”，以自己的方式做安定天下的尝试；也有同道之人出于种种考量，最终分道扬镳。现实中，我们也正面临着对不同人生道路的抉择。人们最终走上的殊途，究竟是什么导致的呢？殊途表现为人们人生选择的不同。实际上，导致人生选择不同的是思想观念的不同，哪怕是为了实现相同的目标，不同的人也能在相同的社会大环境下走出不同的道路。战国时期天下大乱，主张“性善论”的孟子给出的治平方针是施行“不忍人之政”，秉持“性恶论”的荀子却侧重于用“礼治”约束人民，使他们安分守己。诸子百家致力于相同的目标，即安定天下、救民于倒悬，这是他们价值观的相同之处。但，由于方法论的不同，他们从不同角度给出了不同的方案，发展了不同的学说，呈现出百花齐放的局面，为后人留下了丰厚的学术遗产和宝贵的参考路径，实际上共同于不同的时间、空间环境下促进了天下太平，推进了共同目标。由此可见，“殊途”非但不是走上歧途的表现，反而是对不同小径的开拓，最终于同一终点汇成了宽阔平坦的大路供后人接力前行。方法上的多样性给予了我们更多的实现目标、改善环境的途径，人生选择上的多样性也是如此。面临积贫积弱的旧中国，鲁迅选择弃医从文唤醒国人，于敏、孙家栋等学者则潜心学术巩固国防，为新中国研造了“两弹一星”。我们今天的和平、安定无疑是以上人生选择，即不同方法论和关注角度的外化，共同营造努力的结果。然而，也有人走上殊途并非仍出于对同一目标的追求。身陷匈奴，李陵弃节，苏武守节。李陵弃节，是由于武帝的暴虐改变了他的人生取向，使他对汉廷心灰意冷。此时，苏武的人生选择更显熠熠生辉。二人处于同一时代，苏武的亲人也曾遭到权贵的迫害。然而苏武出于更强烈的家国情怀选择了守节，他的经历也激励了无数仁人志士。社会环境难以由一时、一人轻易改善。“改善”这一结果必须由无数不知前路于何方的人共同铸就，走得人多了，自然就有了路。我们不必苛责李陵。但想要真正改变丑恶，就要先对善美抱有更强烈的认同，坚定地走在大道上。即使成效难以一时见到，我们昂首前进的姿态也会为更多人指引方向，点亮精神火炬。“仁者先难后获”，如是而已。让我们于日新月异的今天也坚持着亘古不变的仁道吧。当不同个体在追求善的主观能动性下吸收养分、抽芽生长时，这片大地必是一片百花齐放的烂漫景象。评语：文章开篇提出问题之后，从两个方面进行了分析，先论述了殊途是选择多样性的表现，接着一转，以李陵和苏武为例谈了选择的不同基于对真善美的认同。文章基本依照材料的两个角度展开，符合题意，论述也能自成逻辑，但欠缺深入。四号文

一类下

殊途“殊途同归”在某种程度上好像成了人们在做选择时慰劝自身的理由，我们总想在“殊”中寻找同的痕迹，却不再去想“殊途”的存在意义与美丽之处，或许更在于其本身蕴含着的特殊与不同。若是真要在“殊”中发掘共同之处，那便是在做出人生的不同选择之前，身与心的同一，即行动与意愿的统一，这是踏上人生之途的前决条件，能够维持我们不论在何条道路上前行，都有足够的动力和续航。可以说，殊来源于同，而发散于同。殊途是在对比之间形成的。少数可由价值观念普遍的正误观区分，如苏武身陷匈奴时坚守气节，比之李陵的被迫弃节；而多数只是人生道路中的芸芸，很难用好坏区分他们的意义，很大程度上取决于行走于这条途经上的人的自我价值赋予和认同，墨翟的“兼爱”“非攻”、韩非的严法律令、孔孟的“仁者爱人”都因为百家学说的完善发展和人们的灌注传承，拥有了丰盈辉煌的生命力，绵延至今。“殊途”不必然同归，他们各具光彩的发展历程，在不同的人生时期发挥着各自的功用，交相辉映，才构成了丰富多彩的华章。殊途所蕴藏的景色往往是不可先知的。在当今社会，人们好像更加害怕去改变人生路途，更换人生选择，渴望在一条稳妥的平路上走到头。“世上本没有路，走的人多了，也便成了路”鲁迅先生的语句时常回荡在耳边，提醒着我们，殊途的主体并不在路，而在于人。因为前人的勇敢尝试，